Материалы по дистанционному обучению. Философия. Ст. преп. Казакова О.Н. Тема: «Онтология: учение о бытии». Задания к семинарскому занятию: 1. Подготовить доклад по изучаемой теме согласно календарному плану. 2. Ответить на вопросы трех упражнений по выбору. 3. Желающим – написать небольшое эссе (до двух страниц) по высказыванию Екклесиаста о времени. Тема: Онтология: учение о бытии 1. Понятие бытия, его проблемы и виды. 2. Материя как философская категория. Современные научные представления о материи. 3. Атрибуты материи: движение, пространство, время. 4. Проблема развития мира: законы и категории диалектики. 1. Онтология – это раздел теоретической философии, в котором изучаются законы мироздания, причины и глубинные основы окружающего мира. Слово «онтология» (от греч. «онтос» – сущее и «логос» – учение) ввел в оборот в XVII в. Рудольф Гоклениус. Онтология – это философская рефлексия над миром как целостной структурой и постижение способов бытия объектов как элементов этой структуры. Это учение о том, что и как существует, может существовать и не может существовать никогда. В узком смысле онтология – это совокупность объектов, существование которых предполагается той или иной теорией – философской или научной, т. е. мир конструируется и достраивается человеком как субъектом познания. В целом, онтология понимается как учение о бытии. Синонимом к слову «онтология» нередко считают «метафизику» – понятие, имеющее долгую и сложную историю. Метафизика («мета» переводится как «кроме», «после») – это учение о сверхчувственном, сверхприродном. Метафизика – это конечная область стабильных смыслов, результат познания глубинной, трансцендентной (до конца не постижимой) 2 сущности мира. Это максимальная форма рефлексии, порождающая универсальные принципы учения о первоосновах сущего, «попытка охватить мир как целое посредством мышления» (Б. Рассел). По содержанию метафизика превосходит онтологию. Последнюю можно трактовать как метафизику бытия. Философская онтология постигает бытие вообще, условия и параметры его существования, закономерности сущностных трансформаций, единство Универсума в многообразии атрибутов и форм. Онтология порождает много открытых и сложных вопросов, поэтому в изучении онтологических понятий часто доминирует проблемный подход. Трудно найти человека, который сомневается в том, что он есть, т. е. имеет очевидный онтологический статус. Только тот, кто есть, может рассуждать о том, что есть. Вряд ли кто-то отважится отрицать наличие других людей, окружающих нас предметов, мира в целом. Но даже в формате обыденного сознания обнаруживается тривиальная мысль: Млечный путь и черная дыра, яблоня у окна и чашка с чаем на столе, электрон и вирусная инфекция, зубная боль и хорошее настроение, химическая формула и косинус угла, герой прочитанной книги и персонаж компьютерной игры – все они существуют по-разному. И одновременно все эти объекты – части Универсума. Черная дыра испаряется, яблоня гибнет, боль проходит, косинус угла исчисляется. Бытийные «атомы» появляются, трансформируются, исчезают. Находятся где-то и когда-то, или нигде и везде, как, например, объекты математики. Они «живут» сами по себе, независимо от нас, либо в созданных человеком мифах, научных теориях, романах, кинокартинах. А есть еще знаки и слова, с помощью которых объекты представлены в нашем сознании и языке. Все ли знаки и слова указывают на существующие объекты, т. е. имеют конкретное воплощение в действительности? Как существуют воплощения слов «мгновение», «здесь», «материальная точка», «мнимая единица»? На какие сущности указывают абстрактные понятия 3 «благоговение», «справедливость», «красота»? Как видим, онтология тесно связана с языком. Результатом такой связи является «концептуальная схема», представляющая собой ансамбль согласованных, непротиворечивых идей и смыслов, принявших понятийную форму. М. Хайдеггер утверждал, что язык – это «дом бытия». Язык – набор шаблонов и матриц, с помощью которых человек 1) анализирует мир, фиксируя отношения и причинно-следственные связи; 2) строит «здание» своего сознания. Каждый язык выражает свою концептуальную схему. Любая картина мира имеет онтологические основания. Например, атеист видит реальность и свое место в ней иначе, чем человек, для которого существование Бога и акт творения – вещи очевидные. Бытие является предпосылкой реального и концептуального единства мира. Не случайно философия обращалась к рассуждениям о бытии с момента своего зарождения. В рамках онтологии формулируются и решаются проблемы: 1) единства мира на фоне многообразия его уровней и форм; 2) природы сознания и его феноменальных качеств; 3) онтологического статуса абстрактных объектов, гипотетических сущностей и возможных миров; 4) взаимодействия онтологии и языка (проблема референции); 5) границ и отношений между субъективным и объективным, идеальным и материальным. Философия стремится выяснить основу существования мира и человека, поэтому она нуждается в особых понятиях, которые фиксируют это существование. К основным онтологическим категориям относятся: бытие, небытие, субстанция, материя, сознание, движение, пространство, время, закон. Проблему сознания мы изучим на следующей лекции, а сейчас начнем с бытия. С помощью категории «бытие», говоря простым языком, мы фиксируем то, что есть сейчас, было в прошлом. Понятия «сущее», 4 «сущность», «субстанция», «существование» очерчивают различные грани и производные того фундаментального, что именуется «бытием». Понятие бытия с самого начала становится одним из мировоззренческих оснований философского мышления. Это понятие древнейшее в философии; оно происходит от слова «быть», «существовать». Мы часто говорим: было, есть, будет. Мы понимаем, что существует окружающий мир и что существуем мы сами. Бытие – это чистое существование, не имеющее причины; бытие – причина самого себя, самодостаточная и ни к чему не сводимая, не из чего не выводимая. Бытие – это не вид или разновидность предметов; это бытие того, что существует и требует понимания. Соответственно небытие (ничто) – это то, что не существует. Негативное (отрицательное) ничто – это полное несуществование, отсутствие чего-либо. Позитивное (положительное) ничто – это возможность какого-либо возникновения, некий «пакет вероятностей», который при определенных условиях порождает нечто. Так, в Библии говорится, что Бог создал мир из Ничего. Это «Ничего» (Ничто, Небытие) имеет позитивный характер, так как их него волей Творца рождается мир. Соотношение бытия и небытия – это философская проблема, которая решалась на протяжении всей истории философии. Впервые в философии это понятие мы встречаем у элейского мудреца Парменида: «Есть бытие, а небытия вовсе нет; здесь достоверности путь, и к истине он приближает». Философ придерживается абстрактного понимания бытия и не видит смысла разграничивать бытие и мысль, ибо без бытия мысли нет: одно и то же есть мысль и то, о чем эта мысль существует. Бытие – это сущее, кроме него ничего нет. У Гераклита бытие пронизано борьбой противоположностей, из нее рождается самая прекрасная гармония мира, оно изменчиво, динамично. Вечность мира, вечность бытия для него столь же несомненна, как и для Парменида. Бытие и небытие неразрывны, одно порождает другое, одно переходит в другое. У Демокрита бытие – это атомы и пустота, то есть реально существующими оказываются и бытие (атомы) и небытие (пустота). 5 У Платона истинное бытие (мир идей, духовных сущностей) противопоставляется материальному, в котором соединяется бытие и небытие в виде несовершенных отпечатков идей. Любая вещь возникает и уничтожается, лишь идеи существуют вечно. Идеи – это бестелесные сущности, обитающие в «наднебесных» местах. У Аристотеля, совершившего поворот от идеализма к материализму, появляется понятие «единичное бытие», представляющее собой единство материи и формы. Есть бытие возможное (потенциальное бытие), и есть бытие действительное, актуальное (реальное, бытие чего-то). Мир – это совокупность субстанций, обладающих единичным бытием, которое может быть актуальным и потенциальным. Бытие как таковое понимается философом двояко: 1) как свойство вещей, являющееся условием всех свойств; 2) как высшая сущность, Ум-перводвигатель. В Средние века бытие – это сотворенный Богом мир, Бог – само бытие. В средневековой философии подлинное бытие есть благо, совершенство, истина, т. е. Бог. Он дал бытие вещам, сотворив их из ничего. Вспомним: Августин Блаженный лишь бытие Бога провозглашает истинным и совершенным, а Фома Аквинский конструирует пять доказательств бытия Бога логическим путем. В эпоху Возрождения бытие – это природа, а человек – высшее ее творение. Ренессанс начинает поворот онтологии к человеку, стирает грань между аристотелевской сущностью как неизменным началом и изменчивыми свойствами, присущими существованию. Он дает импульс пониманию бытия как бесконечного процесса становления и вдыхает новую жизнь в пантеизм. В Новое время понятие бытия играет заметную роль во всех философских системах. Здесь создается такая концепция бытия, которая дает обоснование научному знанию. Философы рассматривают бытие как единичное существование (Бэкон, Гоббс, Локк), а вместе с тем строится система абсолютного бытия (Декарт, Спиноза). В эпоху Нового времени онтология трансформируется в философию природы, порой (например, у 6 Т. Гоббса) отождествляясь с естествознанием. Бытие рассматривается как субстанция или иерархия субстанций с различными свойствами: божественность, протяженность, самотождественность и т. д. Бытие делится на две автономии – бытие природы и бытие человека. Р. Декарт, объявляя об онтологическом превосходстве сознания, перемещает проблему существования в гносеологию. Этот процесс находит завершение в философии И. Канта, заменившего тему «субстанция» на рубрику «познающий субъект». Человек конструирует мир своего опыта, бытие «вещи в себе» для него остается тайной. Немецкая классика идет как по пути раскола бытия на материальные феномены и идеальные конструкции, так и по пути отождествления бытия и мышления. В немецкой классической философии было два подхода: идеальное бытие как абсолютная идея Гегеля и бытие как природа у Фейербаха. Г. Гегель открыл логический принцип существования мира, воплощенный в триаде: Бытие – Ничто – Новое бытие. В мире постоянно происходят процессы уничтожения и возникновения, результатом чего является вечное становление. К. Маркс, применивший диалектику тщательному анализу Гегеля к социальному общественно-исторические бытию, процессы подверг и создал материалистическое понимание истории. В марксизме бытие – это всё реально существующее. Многие современные философские школы «мира» формы разделяют эту точку зрения, уточняя структуру бытия. Постпозитивист К. Поппер выделяет три или реальности – объективной физической (1), субъективного сознания (2), объективного знания (3). Мир 2 взаимодействует с миром 1 и производит мир 3, подвергаясь воздействию с его стороны. Объекты мира 3 – теории, проблемы, гипотезы и т. д. – могут действовать на мир 1 только посредством мира 2. Экзистенциализм и философия жизни сосредоточили внимание на бытии человека и поисках смысла жизни. Проблема подлинного и неподлинного бытия, свободы, личностного выбора стали основными у С. 7 Кьеркегора, Ф. Ницше, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Так, С. Кьеркегор разработал учение о трех стадиях существования. М. Хайдеггер, по его признанию, осуществил экзистенциальную аналитику бытия (не случайно его известные работы носят названия «Бытие и время» и «Время и бытие»). Ж.-П. Сартр в своем труде «Бытие и ничто» доказывал, что существование человека первично по отношению к его сущности. В русской религиозной философии, экзистенциальной по своей сути, бытие духовно, в нем есть хаос и гармония, зло и добро. Человек – точка пересечения материального и духовного мира, земного и божественного. В. Соловьев своим заявлением о том, что философия имеет своим основным предметом «бытие», показывает, что он мыслит в русле классической философии. Но свое главное расхождение с предыдущими направлениями философ видит в различном понимании бытия. Он отвергает рационалистический идеализм, приходящий к определению подлинного бытия как мысли, и считает бытие сущего безусловным, безотносительным. Исходя из идей философии В. Соловьева, С. Франк трактует бытие как абсолютное Всеединое, возвышающееся над субъективным и объективным. Он различает два рода бытия: действительность, существующую независимо от сознания, и реальность, то есть внутренний мир человека, открывающего «последнюю глубину реальности» – Бога. Н. Бердяев, разработавший персонализм и сделавший предметом пристального внимания личность, ставит в центр философии человека, существование которого оправдывается творчеством. Философ заявляет: «Я положил в основу своей философии не бытие, а свободу». Наконец, в философии постмодернизма, иронически переосмысливающей прежние дискурсы, бытие понимается как слабый сигнал из развалин прошлого, который невозможно адекватно распознать, но можно интерпретировать в бесконечных вариациях. Постмодернистская философия отказывается от категории бытия, характеризующей достоверный факт существования окружающего мира. Прежнее бытие уступает место 8 языку, точнее, даже его графическим знакам – тексту: существует только то, что названо и написано. Поэтому настоящая действительность – это знаки, составляющие тексты (Ж. Деррида). В постмодернизме речь идет не об объективной реальности, а о текстах, которые имеют отношение только к другим текстам, и так до бесконечности. В философии XXI в. противостояние материалистических и идеалистических трактовок бытия, дебаты на предмет бытия подлинного и неподлинного, доказательства и опровержения бытия Бога ушли на второй план. Актуальны дискуссии между сторонниками онтологического реализма и конструктивизма. Первые считают, что внешний мир существует сам по себе, он предпослан человеку, а свойства и отношения объектов реальности «извлекаются посредством деятельности» Вторые исходят из того, что реальность конструируется; мир (миры) – это множество доступных нам возможностей. Человек прагматически определяет, что считать существующим, а что – нет. Причем отсутствует принципиальное различие между реальными и идеализированными объектами. Кроме того, в наше время все больше внимания уделяется виртуальной реальности. Таким образом, бытие – это философская категория для обозначения всего того, что существует, имеет место. Это бесконечное многообразие духовного и материального, совокупность сущего, тленного и вечного. Это мир как единое целое. Существует два смысловых аспекта бытия – объективный и субъективный. С одной стороны, любой объект существует независимо от того, хотим мы его или не хотим, нравится он нам или не нравится. С другой стороны, мы этот объект осмысливаем, оцениваем и по возможности используем. Так бытие предстает единством объективного и субъективного. Бытие многоструктурно. Два основных вида бытия – это бытие природы и бытие человека. Бытие природы выступает в двух формах: первая природа (первозданная, несотворенная человеком) и вторая природа 9 (созданная человеком). Первая природа включает в себя леса, моря, космическое пространство и все прочее, существующее без вмешательства человека. Вторая природа охватывает множество физических объектов, сотворенных человеком. Например, целина – это первая природа, а пашня – вторая; дикие животные – первая, домашние – вторая природа. Также природу можно рассматривать как живую и неживую. Бытие неживой природы – это естественный и искусственный мир, все состояния и явления природы. Это вся первая и вторая природа, лишенная жизни. Она бесконечна в своем проявлении. Многообразие неживой природы имеет свое начало (факт расширяющейся Вселенной). Но нет ответа, что было до взрыва, что будет в будущем – расширение или сжатие, есть ли у мира начало и конец в пространстве и во времени. Ясно одно: мир изменяется, расширяющаяся плазма – это звезды, планеты, кометы, входящие в состав удаляющихся друг от друга Галактик, в скоплениях которых происходят взрывы, причины которых пока науке неизвестны. Наша планета возникла из рассеянного в протосолнечной системе газового вещества примерно пять миллиардов лет назад. Сегодня человек сотворил целый мир искусственной природы, где он удовлетворяет свои потребности. Природа в широком смысле – вся Вселенная вместе с человеком. В узком смысле – биосфера, область жизни (в 1802 г. ее открыл Ламарк), тонкая оболочка земли, где протекает жизнь. Особое место занимает человек и среда его обитания, куда включается и искусственная природа. Выделяются следующие этапы взаимодействия природы и общества: 1) неолитический (переход от охоты и собирательства к земледелию и скотоводству); 2) промышленный (переход от ремесла к машинному производству; 3) период НТР (бурный рост науки, информационные технологии). Именно с третьим этапом связано появление глобальных проблем человечества. Бытие живой природы включает 2 уровня: 10 а) живая неодухотворенная природа, т. е. все, что имеет способность к размножению, обмену веществ с природой, но не обладает сознанием (биосфера: фауна, флора); б) живая одухотворенная природа: бытие человека и его сознания, бытие конкретных людей, бытие общества, бытие идеального, духовного (индивидуальное и общественное сознание). Бытие человека выступает в трех формах: 1. Человек как часть природы, т.е. физическое тело. 2. Человек как вид, т.е. Homo sapiens (человек разумный). 3. Человек как социально-историческое существо, т.е. член общества. Человек всегда выступает в совокупности этих трех форм: любой из нас обладает физическим телом, является представителем Homo sapiens и как человек формируется в обществе. Тем не менее, в истории философии разные мыслители акцентировали свое внимание на той форме бытия, которую считали основополагающей. Так, Л. Фейербах выделял в человеке его природную основу, Р. Декарт – разум, К. Маркс – социальную сущность. Бытие человека и бытие природы тесно взаимосвязаны. Может ли человек существовать без природы? Ответ очевиден: нет, не может. Он должен есть, пить, дышать, а вне природы это невозможно. А может ли природа существовать без человека? Очевидно, может, поскольку природа существовала задолго до человека. В то же время, природа нуждается в разумной деятельности человека. М. Хайдеггер писал, что мир говорит с нами многими голосами – пением птиц, шумом дождя, журчанием ручья и т. д. Мир хочет быть услышанным, и человек – это единственное существо, которое может и должно услышать это многоголосие. Получается, что мир так же нуждается в нас, как мы нуждаемся в нем. Вспомним И. Фихте, который писал, что назначение человека – преобразовать мир по законам разума и красоты. Бытие есть единство материального и духовного. Материальное бытие – это так называемый «мир вещей». Духовное бытие – это мир Духа, мир 11 чувств, эмоций, образов, понятий, представлений. Сюда включается индивидуальное сознание во всех формах проявления. Бытие связано с небытием, они неразрывны. Одно порождает другое, одно умирает в другом. Бытие одних определяется через переход в небытие других. Бытие – всеобщая, универсальная и единственная в своем роде способность существовать, которой обладает любая реальность. Но категория «быть» фиксирует факт наличия или отсутствия. Идеальный образ может воплотиться в аналогичный объект: копия картины, храм Христа Спасителя. Все формы бытия существуют по своим законам и являются объектом познания различных наук. Человек – символ единства мира, он открывает этот мир средствами научного и ненаучного познания. Вечность бытия обусловлена законом сохранения и превращения одного вида в другой, а это связано с законом универсального взаимодействия. 2. Категория «материя» возникла в истории философии с попыткой древних философов объяснить единство мира и во всем многообразии найти конечную основу – вечную неизменную субстанцию. К материализму тяготели многие античные философы: представители милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), философы-атомисты (Левкипп, Демокрит, Эпикур), а также Аристотель. Материалисты пытались свести ее к одному началу (Фалес, Анаксимен), другие приходили к признанию множественности начал (Эмпедокл). Учение атомистов явилось синтезирующей попыткой найти начало всех вещей, ставшей одной из самых плодотворных завоеваний человеческой мысли. Эта идея просуществовала более двадцати веков и позволила объяснить множество природных процессов (периодическая система Менделеева). В Новое время высказывалась идея общности свойств и физического строения материи. В учении о материи как субстанции акцентировалось внимание на атрибутивных свойствах (протяженность, твердость, непроницаемость, инертность, плотность и т. д.). Правда, здесь говорилось и 12 о «началах», «элементах», «корпускулах» как их носителе. В Новое время был популярен механистический материализм (Ж. Ламетри, А. Гольбах, К. Гельвеций). В то же время, А. Гольбах полагал, что материя – все то, что воздействует каким-то образом на наши органы чувств. Такой взгляд на категорию «материя» нашел дальнейшее развитие в диалектическом материализме с учетом новых открытий в естествознании. В XIX в. получил известность так называемый «вульгарный материализм» (Л. Бюхнер, К. Фогт, Я. Молешотт), а также антропологический материализм (Л. Фейербах). Вершиной материалистического учения стал научный (экономический) материализм К. Маркса. В научном материализме К. Марксом и Ф. Энгельсом было отвергнуто конкретно-научное понимание материи как первоначала или атрибута. Мыслители вышли на уровень философской абстракции, постулируя материю в качестве единственного всеобщего свойства быть реальностью. В марксистской философии вечная и неуничтожимая материя исследовалась сквозь призму ее отношения к сознанию. Идеалистическую философию, в которой материя полагается безжизненной, нуждающейся в одухотворяющей силе, в античности представляли пифагорейцы (Пифагор, Алкмеон, Филолай) и элеаты (Мелисс, Парменид, Зенон), далее – Сократ и Платон. Идеалистической по своей сути была вся средневековая религиозная философия. В Новое время возник субъективный идеализм (Дж. Беркли, Д. Юм). Немецкая классическая философия продемонстрировала высший взлет идеалистического мировоззрения в концепциях И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля. Субъективный идеализм стал основой экзистенциализма и философии жизни. В позитивизме (от О. Конта до К. Поппера) понятие материи утрачивает философский статус, а споры между материалистами и идеалистами объявляются бессмысленными. Наконец, в постмодернизме (Р. Барт, Ж. Делез, Ж. Деррида) материя, как и бытие, рассматривается как 13 слабый сигнал из развалин прошлого, который трудно распознать и потому можно истолковывать как угодно в зависимости от мировоззренческих предпочтений. Необходимо разграничивать понятие «материя» в философии и естествознании. В философии «материя» – это категория, которая обозначает бесконечное множество природы. Для материалистов материя – это объективная реальность, жизненная сама по себе и отражающаяся в нашем сознании. Для идеалистов материя пассивна, безжизненна и нуждается в одухотворяющем начале. Философское понятие материи отличается от представлений о ее строении. Важно понять, что материя – это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные вещи, явления – это виды материи. Материя – это общее, что объединяет все сущее, что существует вне сознания, воздействует на наши органы чувств и отражается в наших представлениях. Это понятие разграничивает внешний мир на две реальности – материальную и идеальную, т. е. сознание. Но противопоставлять их можно только в рамках споров о первичности материи или духа. За их пределами материя – это носитель сознания, субстанция; в мире нет ничего, кроме материи, которая движется в пространстве и во времени. Объективная реальность двуедина: первая – естественная природа, где сознание вторично, а вторая – результат творческой деятельности человека. В мире культуры сознание первично: оно не только отражает, но и творит мир. Таким образом, категория материи богата по своему содержанию как субстанция, обладающая атрибутами, она есть единство общего и отдельного. В философском материализме существенным является вопрос о материальном единстве мира; впервые он решался Гераклитом и Демокритом. Это означает, что окружающий человека мир вещественен (материален) по своей природе. Все его явления и процессы имеют единую материальную основу, одни законы развития. Это единство в многообразии, поскольку общее существует через единичное; все существующее возникает 14 в результате действия естественных сил; следовательно, всеобщий принцип единства мира соединяется с всеобщим принципом развития. Материальное единство мира проявляется в абсолютности и вечности материи, её неуничтожимости, в единстве материи и её атрибутов на всех структурных уровнях, в многообразных взаимопревращениях, в эволюционном развитии живой и социально-организованной материи на основе менее сложных форм. Наш социум включает в себя такие понятия, как индивид, семья, коллектив, социальные группы, этнические образования, расы, государства, союзы, общество, человечество в целом. Материя по отношению к бытию онтологически выступает как основание всего сущего. В гносеологии – это источник и носитель сознания, в естественнонаучной области – носитель многочисленных свойств физического мира, в социальной действительности – общественное бытие, поле чувственно-предметной деятельности, основание общественного сознания. Современная наука доказала, что материя многоструктурна. В микромире она включает в себя субмикроэлементарный уровень, элементарные частицы, физический вакуум (состояние материи, где происходит сложный процесс появления и исчезновения элементарных частиц), ядерный, атомарный и молекулярный уровни. В макромире существуют доклеточные, клетки, одно- и многоклеточные, растения, животные, люди, планеты, системы планет, звезды, галактики (совокупность планетных систем и звезд), система галактик, метагалактика, т. е. вся Вселенная. Что касается строения материи, то современной науке известно два ее вида – вещество и поле, переходящие друг в друга. Вещество дискретно (внутренне расчленено) и структурировано, обладает массой покоя и сосредоточено в пространстве. Формы вещества многообразны: атомы, молекулы, газы, жидкие и твердые тела, полимеры, белок, вирусы, живые организмы, макротела. Поле – сложное электромагнитное образование, состоящее из квантов («порций»). Они не имеют массы покоя и 15 распределены в пространстве равномерно. Поле тоже существует в различных видах: гравитационное, электромагнитное, биологическое и др. Вещество и поле взаимопроникают, дополняют друг друга. Их синтезом, например, является плазма как особое состояние материи; из нее состоят, в частности, небесные тела типа Солнца. Такое взаимодействие имеет место на уровне элементарных частиц в микромире. Современная наука в лице квантовой механики, теории относительности, космологических теорий заставляет корректировать философские представления о материи. Доказано, что масса является одной из форм энергии, некоторые частицы, например, фотоны, не имеют массы (но имеют энергию), время и пространство искривлены, скорость света – предел движения и передачи информации. Кроме вещества в классическом понимании существуют виртуальные частицы, антивещество и различные типы полей, в т. ч. – поля взаимодействий. Оказалось, что Вселенная не вечна, ей 13,7 млрд. лет. Традиционная материя, фиксируемая человеком и созданными им измерительными приборами, составляет всего около 4% Универсума. Остальное – объекты неясной природы, так называемые «темная материя» и «темная энергия». Таким образом, категория материи богата по своему содержанию как субстанция, обладающая атрибутами, она есть единство общего и отдельного. К атрибутам материи (ее постоянным свойствам) относятся движение, пространство, время. Движение – это категория, означающая любое изменение; это коренной способ существования материи. Оно объективно и неуничтожимо; это единство прерывного и непрерывного, конечного и бесконечного. Противоположность движения – покой как состояние временного равновесия, устойчивости и неизменности вещей. Это движение в равновесии. Движение абсолютно, а покой относителен, такова формула их 16 связи. В философском смысле покой представляет собой некую разновидность движения. Формы движения материи – это способы её изменения. В истории философии существовали разные взгляды на движение. Так, Гераклит Эфесский считал, что все движется и ничто не покоится; эту позицию разделяли Пифагор и Демокрит. В противоположность этому, Парменид и Зенон отстаивали тезис о невозможности логического обоснования движения. До ХІХ в. все многообразие форм движения сводилось в основном к механическим процессам. Это был исходный принцип объяснения мира и человека в нем. Ф. Шеллинг, а за ним и Ф. Энгельс выделили пять форм движения материи: 1. Механическая: перемещение тел в пространстве по определённой траектории или «смена мест» по определению Гегеля (например, падение камня). 2. Физическая: совокупность таких явлений, как теплота, свет, электричество, магнетизм, гравитация. Здесь нет четкой траектории движения, иногда оно имеет даже хаотический характер (броуновское движение молекул газа). 3. Химическая: сложное взаимодействие атомов, что в результате реакций порождает новые вещества (образование озона в атмосфере после грозы). В рамках химических процессов зародились явления жизни на планете. 4. Биологическая: существование и развитие живых организмов. Сейчас их на Земле насчитывается около двенадцати миллионов. Носителем жизни является белок. Тенденция к самосохранению преобладает над тенденцией распада. 5. Социальная: движение в рамках общественной жизни. Носителем выступает человек – существо деятельное, мыслящее. В настоящее время наука открыла целый ряд новых форм движения: геологическую, географическую, космологическую форму и др. Это 17 комплексные формы, они соединяют в себе различные процессы и состояние мира. Есть и новый вариант классификации движения: 1. мир ядра (частицы, античастицы) – ядерные формы движения; 2. мир электромагнетизма – внутриатомные, молекулярные процессы, взаимодействие заряженных частиц; 3. мир тяготения (плазма, планетарное вещество) – гравитационные формы движения; 4. мир жизни – биогенетические, популяционные и подобные процессы на нашей планете; 5. мир человеческого общества как единство материального и духовного. Эта классификация сделана с учетом уровней организации материи, ее постепенного усложнения. Можно говорить о движении неживой природы, живой и общественной жизни. Движение есть способ бытия мира, качественное и количественное изменение, всякое взаимодействие и трансформация объектов. Движение – переход из одного состояния в другое, единство изменчивости и устойчивости, прерывности и непрерывности, возникновения, развития, уничтожения. В материализме движение – один из параметров существования материи. Следовательно, формы движения зависят от «устройства» материи. Движение присуще и абстрактным объектам. Пример – вычисления в математике. Р. Пенроуз считает, что математические сущности взаимодействуют с нашим мозгом через физические процессы, пока наукой не открытые. Движение может интерпретироваться как процесс эйдетического («эйдос» – идея), телеологического («телос» – цель), смыслового переформатирования сущего, не сводимого к событийности материального мира. Пространство – это категория, выражающая взаимное расположение вещей и процессов, их протяженность и определенный порядок взаимосвязи. Элементами пространства являются точка, объем, длина, расстояние и т. д. 18 Свойства пространства: протяженность, трехмерность, изотропность, обратимость. Протяженность означает свойство всякого материального тела занимать определенную часть пространства, выражает рядоположенность, взаимосвязь элементов или частей тел, момент их относительной устойчивости. Благодаря этому имеется возможность сравнивать предметы по величине, увеличивать или уменьшать число элементов. Трехмерность – это наличие трех измерений: длины, ширины, высоты. Именно в трехмерном пространстве как осуществляются геометрической любые модели материальные нашего процессы природного и мира взаимодействия. Изотропность означает равенство всех трех измерений, а обратимость – возможность тел перемещаться в любую точку пространства. Для обыденного сознания пространство – некое место, своего рода пустой резервуар, в который все погружено. Это то, что остается, если убрать все вещи, явления, события, процессы. Но пространство – пустота относительная, измеряемая. Пространство отображает неоднородность и разнообразие материального мира. Но не только. Есть еще абстрактное понятие пространства как математического набора объектов. В «чистом виде» пространство есть форма существования объектов, гарантирующая их рядоположенность. Оно – отношение и порядок сосуществования как действительных, так и возможных явлений и вещей. Время – это категория, выражающая длительность существования вещей и процессов, последовательность смены их состояний. Оно представляет собой поток событий, причем разным материальным системам присущи свое время и его характеристика: физическое время, биологическое, социальное, космическое. Иногда говорят об экзистенциальном времени (сложном потоке чувств, эмоций человека). Время имеет три измерения: настоящее, прошлое и будущее. Но время необратимо (одномерно): оно течет только в одном направлении – от прошлого к будущему. К тому же оно протекает неравномерно в разных материальных системах. Время – всемогущий и безжалостный разрушитель всего сущего, но оно является и 19 творцом всего нового. Временное – это тленное, а вечное – непреходящее. Жизнь человека всегда трагична под властью смертоносного времени. Лишь непрерывное творчество позволяет человеку преодолеть смерть и приобщиться к вечному. Время всегда «сокрыто» (М. Хайдеггер), оно – не только атрибут мироздания, но и несущая конструкция картины мира. Время – это одновременно мера движения, «подвижный образ вечности» (Платон), «порядок последовательности» (Г. Лейбниц), «длительность-качество» (А. Бергсон). В христианской философии время – сотворенная Богом арена искупительной деятельности, путь к Нему. С помощью времени человек находит объекты, описывает их движение, устанавливает продолжительность событий. Время, с одной стороны – непрерывный поток, движущееся настоящее, с другой – дискретный процесс, последовательность моментов. Аналогично, пространство может выступать как в качестве фиксируемой точки, вплоть до обычных «здесь» или «там», так и в качестве сплошной и цельной протяженности. Пространство и время выступают в неразрывном единстве, которое выражается в понятии «хронотоп» [< гр. chronos – время + topos – место]. Данный термин, введенный в свое время М. Бахтиным в теории художественной коммуникации, быстро распространился из литературоведения и теории искусства на другие области знания. Приметы времени раскрываются в пространстве, а пространство осознается и измеряется временем. Хронотоп представляет собой пространственновременную систему координат, внутри которой осуществляется любая коммуникативная деятельность. Время в сумме с трехмерным пространством дает четырехмерный континуум. В истории философии время и пространство видели вечными и сотворенными, объективными и субъективными, замкнутыми и открытыми, символическими (часов, календарей, карт) и воплощенными (событий, вещей, условий), абсолютными и относительными. 20 Платон и Аристотель связывали пространство и время в неразрывное целое, рассматривая их в контексте соотношения общего и единичного. В эпоху Возрождения и Нового времени представления об устройстве мира изменились под воздействием научных открытий, прежде всего – классической механики. Показательна полемика по поводу пространства и времени, происходившая между Ньютоном и Лейбницем. И. Ньютон сформулировал понятия абсолютного (истинного) и относительного (определяющегося нашими чувствами в обыденной жизни) пространства и времени. Истинные пространство и время представляют собой не зависящие от материи абсолютные сущности, поэтому они будут существовать даже в том случае, если материя исчезнет. Эта концепция И. Ньютона получила название субстанциональной. Противоположную концепцию выдвинул Г. Лейбниц, рассматривавший пространство как порядок существования тел, а время – как порядок отношения и последовательность событий. Это означало, что пространство и время не абсолютны, а относительны (релятивны) и не могут существовать без материи. Следовательно, если материя исчезнет, то вместе с ней исчезнут пространство и время. Концепция Г. Лейбница получила название реляционной. Иной взгляд на пространство и время продемонстрировали представители субъективного идеализма. Дж. Беркли и Э. Мах усматривали в пространстве и времени формы упорядоченных рядов ощущений, И. Кант представил пространство и время априорными формами чувственности (нашими внутренними психологическими характеристиками). Далее Г. Гегель построил концепцию пространства и времени в рамках объективного идеализма. Природа не имеет начала во времени и развертывается в пространстве, а время предстает становлением, в процессе которого чередуются процессы уничтожения и возникновения. Эти метафизические построения были подвергнуты критике К. Марксом и Ф. Энгельсом, которые рассматривали пространство и время как формы существования объективно существующей материи. Впоследствии эта материалистическая точка зрения 21 получила подтверждение в трудах В. Ленина и стала официальной философемой советского марксизма. В XX веке в сфере науки произошло важнейшее событие: понимание пространства и времени было по-новому интерпретировано А. Эйнштейном, давшим естественнонаучное обоснование реляционной концепции. В теории относительности получили подтверждение идеи Г. Лейбница, согласно которым с исчезновением материи исчезают также ее атрибуты. Это означает, что пространство и время не существуют вне материи. Социальное пространство и социальное время – это вся всемирная история человека как арена его практической деятельности и его результатов. Социальное пространство как очеловеченная Вселенная всегда несет на себе печать своего времени. Социальное время, устремленное в будущее, становится все более динамичным. Время – это большая ценность для человека, и надо уметь им правильно распорядиться. В заключение надо сказать, что в современной науке атрибутами материи также считаются структурность, системность, самоорганизация и отражение. 4. Важнейшей онтологической проблемой является проблема развития и саморазвития. Многие выдающиеся мыслители раздумывали о том, что представляет собой развитие, какой статус имеет саморазвитие, существуют ли всеобщие законы развития мира. Развитие – это тип движения и изменения в природе и обществе, связанный с переходом от одного качества, состояния к другому, от старого к новому. Саморазвитие (самодвижение) – это процесс развития объекта, его становления и изменения под влиянием, прежде всего, его собственных, внутренних причин, внутренних источников. Согласно господствующим в философии представлениям, развитие мира, взятое в целом, представляет собой бесконечное движение по восходящей спирали, включающее в себя отступления, возвращения назад, 22 но в принципе отличающееся скорее прогрессивной направленностью: от форм простых к формам сложным, от систем низших, примитивных – к системам высшим, высокоорганизованным. Вместе с тем, некоторые философские школы не разделяют подобных взглядов, противопоставляя им идеи исторического круговорота (А. Тойнби) или эсхатологическую картину «конца мира» (О. Хаксли). Как видим, понятия развития и саморазвития тесно связаны с понятиями движения и самодвижения. Конкретные системы взаимодействуют с внешней средой, и именно она влияет на их изменение. Всякое изменение системы является результатом взаимодействия внутренних и внешних детерминант. Влияние внешних детерминант на систему тем значительнее, чем меньшую роль играет ее внутренняя детерминация. Степень же внутренней детерминации определяется рядом факторов: уровнем развитости внутренних структурных механизмов, уровнем разнообразия, информационной емкостью и т. п. Различное соотношение внутренней и внешней детерминации надо учитывать при рассмотрении развития и саморазвития. В самом широком значении понятия эти совпадают. Утверждая, что любой материальной системе свойственно развитие, мы имеем в виду ее саморазвитие, т. е. такое развитие, которое не нуждается в каких-то внешних источниках. Когда речь идет о конкретных объектах, то обнаруживается определенное различие и между развитием и саморазвитием, обусловленное характером детерминации этих процессов. Идея развития в своем первоначальном виде была сформулирована в античной философии Гераклитом, который полагал, что все существует и в то же время не существует, так как все течет, все постоянно изменяется, все находится в постоянном процессе возникновения и исчезновения. И. Кант называл идею развития «рискованным приключением разума», так как многие области невозможно было представить как развивающиеся: небесный мир, органическая природа. Сам И. Кант применил идею развития для 23 объяснения возникновения Солнечной системы, Ж. Ламарк – для объяснения эволюции живых существ, И. Гердер – для объяснения истории культуры. Ч. Дарвин положил принцип развития в основу своей концепции эволюции живых существ, включая человека. В теории Г. Гегеля принцип развития универсален, источником развития выступает возникновение, борьба и преодоление противоположностей. В марксистской концепции развитие понимается как универсальное свойство материи, всеобщий принцип. Однако никакая построенная человеком конечная система не могла бы охватить бесконечность абсолютного саморазвития действительности. Путь развития философии можно рассматривать как путь развития истории мышления, как ее самоконструирование, оформление в системе категорий. Развитие проходит бесконечный путь рука об руку с практикой, от простейших до сложнейших форм (от механической формы движения до сознания), чтобы, достигнув уровня общественной формы движения, прийти к самопознанию. Начиная с XIX в., наиболее популярной в философии стала диалектическая модель развития мира. Она была разработана в идеалистической системе Г. Гегеля и переосмыслена в материалистическом учении К. Маркса и Ф. Энгельса. В результате мир предстал в виде единого, бесконечно развивающегося процесса. Диалектика – это учение о наиболее общих законах природы, общества и познания. Иначе говоря, диалектика – это учение о всеобщей связи и развитии. Также известно классическое определение диалектики как логики и теории познания мира. Различают объективную и субъективную диалектику, их связь выражается в тождестве диалектики, логики и теории познания. Объективная диалектика – это присущие миру объективные законы развития, т.е. диалектика бытия. Субъективная диалектика – это отражение в сознании человека данных законов, которые становятся законами мышления (диалектической логикой). Логика, сознательно примененная к процессу 24 познания и преобразованию мира, становится диалектическим методом. Это не две разных диалектики, а одна, имеющая разные формы. Логика – это целое, отраженное в идеальной форме, на уровне сознания человека как субъекта познания. Теория познания – это диалектика, которая раскрывает процесс перехода материального в идеальное, т.е. раскрывает саму себя для человека. Как видим, они совпадают, но в каждом конкретном моменте познания всегда есть элементы несовпадения. Ранее, при изучении древней философии мы сталкивались с иным понятием диалектики, связанной с восточными учениями, а также – с деятельностью Гераклита и Сократа. Дело в том, что существуют различные исторические типы диалектики: 1). Диалектика китайских философов. Здесь диалектика традиционно связывается с категориями инь и ян, восходящими к древним представлениям о взаимодействии пассивной женской силы – инь и активной мужской – ян. С точки зрения китайских мыслителей, эти категории отражают взаимосвязь и взаимопревращение противоположных сторон друг в друга. 2). Диалектика античных мыслителей. Представитель досократической натурфилософии Гераклит Эфесский обозначил основной принцип бытия: «Все течет, все изменяется, и нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Все подвержено изменениям, благодаря которым в очередной раз и возникает мир, причем смене миров нет конца. Сократ, с именем которого связывается поворот от изучения природы к изучению человека, создал диалектику как искусство ведения спора с целью нахождения истины. Диалектика Сократа возникла в ответ на софистику – искусство ведения спора с целью выиграть в споре любой ценой. Платон, поставивший идеи Сократа на научную почву, разработал классическое философское направление – объективный идеализм. Так в античной философии было положено начало диалектическому миропониманию. Любопытно, что в XIX в. А. Шопенгауэр, изучавший учение о противоположностях, назвал диалектику искусством духовного фехтования. 25 3). Диалектика средневековых философов. В средневековой философии приемы диалектики прослеживаются в схоластике, где постижение Бога осуществляется логическим путем. Вспомним полемику реализма и номинализма (спор об универсалиях) по поводу соотношения веры и разума, единичного и общего, реального и умозрительного. Цель средневековой диалектики – попытаться схватить мир сразу в обеих его ипостасях, сакральной и мирской, высшей и низменной. Впоследствии эту задачу пытался решить философ Возрождения Николай Кузанский в учении о тождестве знания и незнания, о совпадении максимума и минимума, о вечном движении и совпадении противоположностей. 4). Диалектика в немецкой классической философии. Родоначальник немецкой классической философии И. Кант разработал учение об антиномиях (противоречиях) разума: тезису (например, «Бог существует») можно противопоставить антитезис («Бог не существует»). Опытным путем ни тезис, ни антитезис невозможно ни доказать, ни опровергнуть; но теоретически можно сколько угодно и доказывать, и опровергать. В результате разум запутывается в противоречиях. У И. Канта диалектика разума – это иллюзия, и она устраняется, как только мысль возвращается в свои пределы, ограниченные познанием одних явлений. Позднее И. Фихте в своей теории познания развил «антитетический» метод выведения категорий, содержащий важные диалектические идеи, а Ф. Шеллинг, вслед за И. Кантом, углубил диалектическое понимание процессов природы. Самый существенный вклад в разработку диалектики внес Г. Гегель, впервые представивший мир в виде единого, бесконечно развивающегося процесса. Гегелевская диалектического метода. логика стала Диалектика систематическим – это такой изложением переход одного определения в другое, в котором обнаруживается, что эти определения односторонни и ограниченны, то есть содержат отрицание самих себя. Поэтому диалектика, согласно Гегелю, – это движущая душа всякого 26 научного развертывания мысли и представляет собой единственный принцип, который вносит в содержание науки имманентную связь и необходимость. Основные идеи гегелевской диалектики сводятся к тому, что все конечное, вместо того, чтобы быть прочным и окончательным, наоборот, изменчиво и преходяще, поскольку выходит за собственные пределы и переходит в свою противоположность. 5). Диалектика в марксизме. Учение К. Маркса сочетает в себе диалектический метод и материалистическое понимание истории. Будучи убежденным материалистом и атеистом, К. Маркс отбросил гегелевские понятия мирового разума и Абсолютной идеи, но сохранил и развил диалектический метод. Однако, в отличие от Г. Гегеля, он связал ход мирового развития не с саморазвитием Абсолютной идеи, а со сменой способов производства: феодального, первобытнообщинного, капиталистического и будущего рабовладельческого, – коммунистического. Общество движется от одной формации к другой, потому что действует закон соответствия уровня производительных сил характеру производственных отношений. Таким образом, К. Маркс и Ф. Энгельс перевели диалектику в материалистическую плоскость. Как видим, в истории философии были различные типы диалектики. Но, если рассматривать историю диалектики более емко, можно выделить три основных периода ее развития: диалектика античности, диалектика Г. Гегеля и диалектика К. Маркса. Диалектическая теория развития отрицает какую бы то ни было систему завершенности, законченности. Для нее все преходяще, все относительно, нет ничего раз навсегда установленного и безусловного. Не случайно Г. Гегель подчеркивал, что в основу своей философии он положил учение Гераклита. Единственное абсолютное, с признанием чего связана диалектика, – это вечное изменение, развитие всего сущего. Исходными принципами (лат. principium – начало, основа) диалектики как метода познания являются принцип всеобщей связи и принцип развития. 27 Принцип всеобщей связи выражает универсальную взаимозависимость и взаимообусловленность всех явлений действительности, выражающую единство мира. В нашем мире все взаимосвязано: материальное и идеальное, объективное и субъективное, живое и неживое, индивидуальное и общественное и т.д. Принцип развития выражает бесконечную изменчивость мира: все проходит, изменяется, трансформируется. В мире нет ничего неизменного, раз и навсегда данного. Любые изменения происходят в результате взаимодействия объектов и представляют собой различные формы движения. Принципы диалектики находят свое отражение в соответствующих законах и основополагающих понятиях (категориях). Понятие «закон» выражает объективные, общие, существенные, необходимые, устойчивые и повторяющиеся связи и отношения явлений. Под законами диалектики понимаются всеобщие законы развития, действующие во всех сферах бытия – в природе, обществе и человеческом мышлении. Закономерности, проявляющиеся развитии мира и всего того, что существует в этом мире, были научно исследованы Г. Гегелем, а затем переосмыслены в диалектическом материализме К. Маркса и Ф. Энгельса. Всего выделяется три закона диалектики: закон единства и борьбы противоположностей (иначе – закон диалектического противоречия); закон взаимного перехода количественных и качественных изменений (закон количественных и качественных превращений); закон отрицания отрицания (закон двойного отрицания). Закон единства и борьбы противоположностей показывает, что процесс развития осуществляется посредством разрешения противоречий, внутренне присущих всем предметам и явлениям. Противоположности – это стороны или силы, которые одновременно и предполагают, и отрицают друг друга (добро и зло, знание и незнание и т. д.). Единство противоположностей означает принадлежность их к одной сущности, и главная функция – сохранение устойчивости системы. Борьба противоположностей означает 28 активный процесс их взаимодействия в рамках единства; функция – движение, качественное развитие системы. Единство неотделимо от борьбы. Развитие определяется той из противоположных сил, которая перевешивает, пересиливает другую. Борьба противоположностей абсолютна, а их единство относительно. Отношения между противоположностями называются противоречием. Г. Гегель считал, что противоречие – это корень всякого движения и жизненности, а В. Белинский утверждал, что без противоречий общество превратилось бы в стоячее болото. Противоречия бывают основные и неосновные, необходимые и случайные, внутренние и внешние. К. Маркс был убежден, что противоречия бывают антагонистические (непримиримые) и неантагонистические (такие, которые можно разрешить совместными усилиями противоположных сторон). Закон единства и борьбы противоположностей занимает особое место среди законов диалектики, т. к. раскрывает внутреннюю причину, источник всякого развития. Этот закон отражает связь противоположных сторон сущности, составляющие в своем единстве целостность вещей. Любое развитие проходит через три необходимые стадии: стадию тождества (первоначальное совпадение объектов по определенным признакам), стадию различия (нарастающего несовпадения объектов по некоторым признакам) и стадию противоположности (исключающие друг друга, несовпадающие относительной признаки устойчивости, объекта). Тождество – момент неизменяемости объектов. Различие – фиксирующий момент изменчивости. Тождество и различие взаимосвязаны и предполагают друг ассимиляция – друга как диссимиляция). момент одной сущности Противоположности (например, одновременно неразрывно связаны, исключают друг друга и взаимопроникают. При определенных условиях они меняются местами и переходят друг в друга. Именно взаимодействие противоположностей рождает противоречие как взаимное исключение предполагающих друг друга признаков объекта. Развитие противоречия идет путем раздвоения единого (тождества) на 29 противоположности и взаимодействие их между собой. Возникновение предельно резких противоречий называется конфликтом. На стадии конфликта противоречия устраняются (снимаются), возникает новое тождество, и процесс повторяется. Таким образом, развитие представляет собой процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многочисленных противоречий. Внутренняя противоречивость, борьба противоположностей дает толчок к развитию, к нарастанию противоречий, к исчезновению старого и возникновению нового. Противоречие состоит в том, что объективно взаимоисключающие стороны находятся единстве и не могут существовать иначе. Противоречия, возникнув, развиваются и достигают такого уровня, когда необходимо их разрешение, т. е. снятие основы, на которой они возникли, а это возможно лишь выйдя за рамки данного конкретного единства. Закон единства и борьбы противоположностей, как и другие законы диалектики, имеет всеобщий характер и проявляется в многообразии противоречий, присущих природе, обществу и человеческому мышлению. Этот закон отвечает на вопрос «откуда?» и показывает источник развития: этот источник лежит в борьбе противоположностей. Закон перехода количественных изменений в качественные неразрывно связан с законом единства и борьбы противоположностей. Здесь источник развития конкретизируется в плане механизма развития: закон количественных и качественных превращений показывает, каким образом осуществляется развитие, вскрывает его механизм. Количественные изменения, постепенно накапливаясь, при достижении границы меры приводят к качественным изменениям, протекающим в виде скачка. Поэтому содержание данного закона раскрывается через категории «качество», «количество», «мера», «скачок». Количество – это внешняя определенность объекта, выражаемая, как правило, числом. Это совокупность свойств предметов и явлений 30 действительности, которая указывает на величину, размеры, объем, иначе говоря, – на пространственно-временное положение данных предметов. Качество – это внутренняя, существенная определенность объекта, в силу которой объект является именно этим, а не другим. Качество представляет собой устойчивую совокупность свойств, указывающих на то, чем данная вещь является, в чем ее специфика. Свойство – это проявление качества в одном из многих отношений данной вещи к другим вещам. Количество и качество тесно связаны друг с другом. Качество не существует без количества (как и количества без качества). Те изменения, при которых данная вещь перестает быть сама собой – это качественные изменения, а те изменения, при которых вещь в целом сохраняется, называется количественными изменениями. Мера – это единство количества и качества, при котором объект сохраняется в том или ином виде. Каждое качественное состояние имеет свою меру, нарушение которой приводит к его изменению. Те пределы, начиная с которых количественные изменения ведут к качественным изменениям, называются границами меры. При достижении границ меры происходит переход от одного качества к другому, протекающий в форме скачка. Скачок – это переход объекта в иное качественное состояние. Всякое изменение – это не только увеличение и уменьшение, но и переход одного качества в другое (например, нагревание воды до определенных пределов превращает ее в пар). Скачок – это момент перехода от одного качества к другому, это перерыв постепенности, непрерывности. Из всего многообразия скачков обычно выделяют скачки в виде взрыва, когда качество переходит в другое качество мгновенно, и медленные скачки, когда элементы нового качества появляются постепенно. Новое качество требует уже новых количественных характеристик, поэтому закон демонстрирует взаимные превращения количества и качества. Скачкообразный характер перехода от одного качества к другому входит в содержание данного закона, но это не исчерпывает его основного 31 содержания. Закон ориентирует на то, чтобы рассматривать и изучать явления как единство качественной и количественной сторон, видеть их сложное взаимодействие. Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений (закон количественных и качественных превращений) отвечает на вопрос «как, каким образом?» и показывает механизм развития: оно совершается путем перехода количества в качество и обратно. Закон отрицания отрицания описывает направленность, цикличность и поступательность развития. Важнейшей категорией данного закона является категория «отрицание». Если в обыденной жизни отрицать – означает не соглашаться с чем-то или уничтожать что-то, то в философии отрицание имеет глубокий диалектический смысл. Отрицание – это отношение между двумя последовательными стадиями развивающегося объекта. Развитие имеет спиралевидный характер, отражающий одновременно и движение вперед, и наличие связи нового со старым. На смену старому всегда приходит новое, но оно, в свою очередь, уступает место более новому, в котором опять-таки сохраняется старое. Диалектическое отрицание предполагает связь, преемственность между старым и новым. Если бы отрицание было полным, абсолютным, то не было бы развития как единого процесса. Диалектика как теория развития и метод познания устанавливает определенный порядок, повторяемость и закономерность в следовании отрицаний (например, зерно – росток – новое зерно). Закон отрицания отрицания, выражая сложный, спиралеобразный характер развития, показывает, что на определенном этапе развития на качественно новой основе повторяются некоторые особенности пройденных этапов. Диалектическое отрицание сохраняет в старом то, что может служить новому, то есть происходит уничтожение старого и сохранение положительного. Что именно возникает, что сохраняется как положительное, а что уничтожается – зависит от конкретной системы и условий развития. Не существует однозначных отрицаний, любое отрицание многозначно: в одном 32 отношении – прогрессивное, в другом – регрессивное, в третьем – нейтральное и к прогрессу и к регрессу. Таким образом, диалектическое отрицание осуществляется не в ходе становления и развития противоречий, а в ходе их разрешения, не путем количественных изменений, а путем качественных изменений, не в ходе эволюционного развития, а в ходе революционного преобразования. Диалектическое отрицание – это не тотальное уничтожение, а отрицание в старом лишь того, что уже не соответствует данным условиям, удержание всего положительного и перенос его как основание дальнейшего развития. Диалектическое отрицание выражает момент непрерывности бытия, момент связи старого с новым, а значит преемственность в развитии. Специфическим содержанием диалектического отрицания есть всеобщая связь низшего с высшим, которая осуществляется путем сохранения и дальнейшего развития в новом того положительного содержания, что было в старом. Любое явление есть результат отрицания предшествующих явлений и содержит в себе возможность своего собственного отрицания. Гегель выразил это в триаде: тезис – антитезис – синтез. Антитезис по отношению тезису выступает как отрицание, а синтез (третья ступень) как отрицание отрицания. Здесь мы видим и некоторый возврат к старому и, в то же время, новое качественное состояние. Отрицание и преемственность связаны между собой как диалектические противоположности, которые образуют в совокупности единый процесс становления. Форма развития закона – спираль – взята не случайно. Она наглядно охватывает такие стороны диалектического развития, как преемственность, повторяемость и поступательность, необратимость, неодолимость нового в развитии. Знание этого закона помогает оценить изменения, особенно в обществе, дает объективные критерии такой оценки. Итак, закон отрицания отрицания отвечает на вопрос «куда?» и показывает направление развития: оно идет от простого к сложному, от 33 низшего к высшему, с сохранением преемственных связей между новым и старым. В целом, законы диалектики позволяют понять следующее: а) закон единства и борьбы противоположностей – почему происходит развитие, его источник и содержание; б) закон перехода количественных изменений в качественные – как происходит развитие, его механизм; в) закон отрицания отрицания – в каком направлении происходит развитие, какова связь нового со старым. Если закон диалектического противоречия раскрывает внутреннюю сторону развития, а закон количественных и качественных изменений – внешнюю сторону формы развития, то закон отрицания отрицания – единство внутренней и внешней стороны, их синтез. Он выражает тенденцию развития и осуществление исторической преемственности. Таким образом, диалектика дает нам целостную картину мира, в котором все взаимосвязано и находится в постоянном развитии. Категории диалектики – это общие фундаментальные понятия, выражающие существенные связи действительности. Основными категориями диалектики являются следующие парные категории: причина и следствие, возможность и действительность, необходимость и случайность, сущность и явление, содержание и форма, единичное и общее. Данные категории представляют отражающие логику собой событий, диалектические которая противоположности, становится логикой нашего мышления. В ходе преодоления противоречий путем диалектического отрицания происходит их переход друг в друга, результатом чего становится новый этап развития. Причина и следствие. Причина – это явление, которое предшествует другому явлению и вызывает его. Следствие – явление, которое вызвано действием причины. Повод – это событие, которое само по себе не является причиной, но дает толчок к действию причины. Это своеобразный пусковой механизм, «включающий» причину. Так, убийство эрцгерцога Фердинанда 34 послужило поводом к первой мировой войне. Причиной же были противоречия между мировыми державами. Одна и та же причина может вызывать разные следствия и наоборот: множество причин может порождать одно и то же следствие. Учение о всеобщей причинной обусловленности называется «детерминизм». всеобщность Противоположная причинно-следственных связей, позиция, отрицающая получила название «индетерминизм». Возможность и действительность. Возможность – это тенденция к становлению объекта. Это то, чего еще нет (явление, процесс, предмет), но что может появиться в силу объективных тенденций развития данного явления. Действительность – это реализованная возможность. Это, что уже возникло, реально существует и функционирует. Иначе говоря, действительность представляет собой осуществленную (состоявшуюся) возможность. Выделяют абстрактную (формальную) возможность и реальную (конкретную) возможность. Абстрактная возможность – это такая возможность, которая в принципе осуществима, но в данных не может перейти в действительность. Реальная возможность – это такая возможность, для которой в данный момент есть все условия превращения ее в действительность. От возможности следует отличать невозможность как то, что противоречит законам природы и общества и не осуществимо ни при каких условиях. Необходимость и случайность. В житейских ситуациях мы понимаем под необходимостью то, что нам нужно. В философии необходимость – это не то, в чем нуждается человек. Необходимость – это явление, которое имеет причину в самом себе, и, при наличии определенных условий, обязательно происходит. Иначе говоря, это некая закономерность, обусловленная внутренними свойствами объекта. Случайность – это явление, которое обусловлено внешними обстоятельствами. Она может произойти, а может и не произойти; может произойти так, а может иначе. Однако в мире нет «чистой» необходимости и «чистой» случайности. С философской точки 35 зрения случайность – это частное проявление необходимости. То, что представляется нам случайным, имеет причинно-следственную обусловленность и в этом смысле происходит по необходимости. Сущность и явление. Сущность – это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета или процесса. Сущность совпадает с бытием вещи. Она определяет природу предмета, характеризует его признаки. По своему содержанию сущность объективна. Ее нельзя изменить или уничтожить (хотя сама она естественным образом может изменяться). Ее уничтожение означало бы уничтожение предмета, процесса. Явление представляет собой более изменчивую, подвижную, внешнюю сторону предметов. Явление – это форма, в которой обнаруживается сущность. Явление, как правило, выражает лишь некую грань сущности, один из ее аспектов. Если сущность есть нечто сокровенное, глубинное, пребывающее в вещах и управляющее ими, то явление – это внешние, наблюдаемые, изменчивые характеристики того или иного предмета. Человеческое познание движется от явления к сущности, углубляясь далее от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д. Содержание и форма. Содержание – это совокупность элементов и процессов, составляющих данное явления или предмет. Форма – это структура содержания, внутренне присущая ему. Содержание всегда выступает как целое, включающее в себя определенные части. Часть – это относительно самостоятельный элемент целого. Взаимодействие целого и части образует структуру, представляющую собой способ сочетания, принцип связи элементов целого. Элемент – это относительно неделимая часть целого. Надо заметить, что часть выявляет свое содержание, как правило, в соотношении с целым, а элемент – в соотношении со структурой и системой. Система – это совокупность тесно связанных между собой элементов, выступающих по отношению к окружающему миру как единое целое. Понятия часть и целое, система, структура, элемент широко 36 используются в различных областях знания, в том числе и в философских исследованиях. Единичное и общее. Единичное – это индивидуальное, неповторимое в предметах и явлениях. Общее – то, что присуще всем предметам и явлениям действительности. Единичное и общее находятся в диалектическом единстве. Единичное содержит в себе общее. В свою очередь, общее существует лишь в единичном. Если единичное выражает бесконечное многообразие объектов, то общее обозначает единство этого многообразия. Нередко данные понятия связываются такой категорией, как «особенное». Особенное – это то, что выражает опосредованным образом взаимную связь между единичным и общим. В реальном мире особенным является то, что отличает данные материальные объекты от других, что составляет их специфику. Общим является то, что указывает на сходство сравниваемых объектов, а особенное – на те черты в отдельном, которые отличают его от других отдельных предметов, процессов, явлений. Таким образом, все парные категории диалектики представляют собой противоположности в их единстве и борьбе. В ходе преодоления противоречий противоположности меняются местами и переходят друг в друга. Современная наука не может обходиться без категорий диалектики. Без них невозможно теоретическое воспроизведение действительности и творческое ее преобразование. Идея развития продолжает осмысливаться в философии и науке ХХXXI в. в. Так, не утрачивает актуальности проблема направленности времени: оно циклично или линейно? В пользу линейности говорит наличие «стрел времени»: - космологической – Вселенная расширяется, ее прошлое никогда не возвращается, а будущее не детерминировано; - психологической – будучи в настоящем, мы помним прошлое, но не будущее; 37 - термодинамической – энтропия как мера беспорядка и бесполезности некой конфигурации энергии возрастает. Современная наука саморазвивающиеся объекты исследует – сложно системы, во организованные многих ее областях разрабатываются специально-научные теории развития. В таких теориях описываются, в частности, нелинейные, скачкообразные преобразования. В данном случае необходима разработка методологической базы, содержащей специально-научные теории, адекватно воспроизводящие процессы, происходящие в саморазвивающихся системах. В XX веке продолжалось исследование диалектики в разных направлениях. Изучением ее как в историческом плане, так и в теоретическом, занимался Н. Гартман. Также была разработана «негативная диалектика» Т. Адорно, в которой подвергается критике гегелевская диалектика и оптимистическая философия в целом. «Негативная диалектика» показывает противоречивость бытия и преодолевает наше естественное желание все упростить и свести к уютной, бесконфликтной картине мира. Поэтому такая диалектика и называется негативной. Другие современные философы, такие как Л. Сев и Ж. Бром, рассматривают диалектику исключительно по отношению к человеческой деятельности. Они отрицают диалектику природы и существование научных законов, существующих вне человеческого действия. Ряд других философов (А. Зиновьев, П. Торт и др.) широко используют диалектику в своих работах, рассматривая ее и как предмет изучения. Диалектика имеет ряд альтернатив: метафизика, эклектика, синергетика. В первоначальном значении метафизика – это учение о сверхчувственном. Но Г. Гегель, разрабатывая диалектическую теорию, вложил в понятие диалектики негативное содержание. В этом контексте метафизика – это способ познания, противоположный диалектике. Диалектика всесторонне рассматривает всеобъемлющие связи, в то время как 38 метафизика объединяет, упрощает эти связи, сводит все их многообразие к наиболее простым связям одного типа, как правило, к механическим. Метафизик не исследует всеобщую связь, отрицает принцип развития. Поэтому Г. Гегель называл метафизику антидиалектикой. Эклектика механически объединяет в единое целое несовместимые между собой идеи, связи и отношения, претендуя при этом на объективность и всесторонность анализа процессов и явлений. В современных условиях эклектика приобретает самое широкое распространение в работах многих философов и ученых самых разных направлений. Поливариантность, «лоскутность» мышления достаточно типичны для постмодернизма, в котором даже существует специальный термин – пастиш («свободный полет», «лоскутное одеяло», «всякая всячина», коллаж, складывающийся из противоположных и несовместимых идей и взглядов). Техника пастиша не признает последовательности, логики или симметрии, основывается на парадоксах и путанице. В конце ХХ века на основе открытий в математике, кибернетике, химии, биологии сложилось новое представление междисциплинарных научных исследований – синергетика (в переводе – «согласованно действующий, совместный»). Эти идеи выдвинули бельгийские ученые во главе с И. Пригожиным, в России они поддерживаются учеными Самарским, Курдюмовым и др. Синергетика исследует общие закономерности процессов самоорганизации открытых систем. Открытая система – это та, которая постоянно взаимодействует с окружающей средой, обменивается веществом, энергией, информацией. В любой открытой системе происходят процессы самоорганизации, т. е. организации, которая обусловлена внутренними причинами. Взаимодействуя с окружающей средой, эта устойчивая система при определённых условиях начинает изменяться, становится неустойчивой и может подвергаться случайным отклонениям (флуктуациям). Флуктуации расшатывают структуру, приводят к изменениям системы в целом. Возникает 39 новая устойчивая структура. Случайные отклонения, флуктуации ведут к нелинейному процессу развития, т. е. система может развиваться по одному из многих возможных путей, образовать одну из многих возможных структур. Неустойчивость порождает устойчивость, из хаоса возникает порядок, система самоорганизуется. Важную роль в открытых нелинейных системах играет случайность. Она оказывает решающее влияние на процесс самоорганизации системы, определяет направление ее развития. Это существенная характеристика нелинейного, многовариантного развития, открывающая множество путей эволюции. Синергетика дополняет и уточняет ряд положений диалектики. Поновому трактуются такие понятия, как саморазвитие, порядок и беспорядок, устойчивость и неустойчивость. Здесь развитие не однонаправленное, связанное с необходимостью, а развитие, которое содержит в себе возможность выбора одного из многих путей, выбора, который определяется случайностью. В синергетике неустойчивость, хаос не являются чем-то разрушительным, отклонением от магистрального пути развития, а выступают необходимым ее этапом, конструктивным началом, ведущим к организации новых, более сложных систем. Рассматривая процессы самоорганизации, этапы развития, роль случайностей, синергетика создает условия для создания универсальной концепции глобальной эволюции, а также эволюции во Вселенной. Она формирует общую парадигму исследований, расширяет и углубляет диалектическую концепцию развития. 40 Упражнения и задачи к теме «Бытие и материя» Проанализируйте высказывания известных философов, ученых и писателей относительно проблем бытия, небытия, материи, движения, пространства и времени. Дайте им собственную оценку. Парменид: Есть бытие, а небытия вовсе нет. Анаксагор: Ничто не возникает из небытия. Дж.Беркли: Быть – значит быть в восприятии. Ф.М. Достоевский: Бытие только тогда и начинает быть, когда ему грозит небытие. Ф. Ницше: Каждый миг начинается бытие; вокруг каждого «здесь» вращается кольцеобразное «там». Середина – повсюду. Путь вечности – кривая. А. Франс: Все, что отжило, является необходимой пищей для новых видов бытия. Э. Канетти: В небытие погружаются лишь затем, чтобы отыскать путь назад и обозначить его для каждого. П. Рикер: Целостность бытия проявляется в забвении моих желаний и моих целей. И. Кеплер: Где материя, там геометрия. И. Кант: Дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен образоваться мир. Ф. Энгельс: Материя как таковая – это чистое создание мысли и абстракция. К.Э. Циолковский: Ничего не признаю, кроме материи. В физике, химии и биологии я вижу одну механику. Весь космос только бесконечный и сложный механизм. Сложность его так велика, что граничит с произволом, 41 неожиданностью и случайностью, она дает иллюзию свободной воли сознательных существ. Кратил: Нельзя не то чтобы дважды войти в ту же самую реку, как это учит Гераклит, но этого нельзя сделать и один раз. Ни о чем нельзя ничего утверждать, ибо оно, в силу непрерывной текучести, успевает измениться за время нашего произношения утверждения. Плутарх: Движение – кладовая жизни. Б. Паскаль: Суть человеческого естества – в движении. Полный покой означает смерть. Ж. Ж. Руссо: Без движения – жизнь только летаргический сон. Э. Бернштейн: Цель – ничто, движение – все. Екклесиаст: Всему свой час и время всякому делу под небесами; Время родиться и время умирать; Время насаждать и время вырывать насаженное; Время убивать и время исцелять; Время разрушать и время строить; Время плакать и время смеяться; Время стенать и время плясать; Время разбрасывать и время собирать камни; Время обнимать и время избегать объятий; Время искать и время терять; Время хранить и время тратить; Время рвать и время сшивать; Время молчать и время говорить; Время любить и время ненавидеть; Время войне и время миру. А. Августин: Что такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время. Если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю. А. Шопенгауэр: Время — это всецело последовательность и больше ничего, пространство – всецело положение и больше ничего, материя — всецело причинность и больше ничего. Л.Н Толстой: Каждый поступок – ничто в сравнении с бесконечностью пространства и времени, а вместе с тем действие его бесконечно в пространстве и времени. А. Эйнштейн: Нет пространства и времени, а есть их единство. 42 Ж.-П. Сартр: У каждого настоящего есть свое будущее, которое освещает его и которое исчезает вместе с ним, становясь прошлым-будущим. Б. Акунин: На самом же деле никакого времени не существует, нет никакого «завтра», есть только вечное «сейчас». Х. Мураками: Все-таки Время, куда ни глянь, сплетает все вещи и события в одно непрерывное полотно, тебе не кажется? Мы привыкли кромсать эту ткань, подгоняя отдельные куски под свои персональные размеры – и потому часто видим Время лишь как разрозненные лоскутки своих же иллюзий; на самом же деле связь вещей в ткани Времени действительно непрерывна. Упражнения и задачи к теме «Проблема развития мира» 1. На основе анализа нижеприведенных высказываний Гераклита и Маркса покажите их преемственную связь и объясните, какой закон диалектики они иллюстрируют: - Гераклит: «На огонь обменивается все, и огонь – на все, как на золото обмениваются товары и на товары обменивается золото». - Маркс: «Процесс обмена товаров осуществляется в виде двух противоречивых и друг друга дополняющих метаморфоз – превращения товара в деньги и его обратного превращения из денег в товар». 2. Дайте истолкование следующего определения Канта: «Диалектика – это средство разоблачения иллюзий человеческого разума». 3. Растолкуйте и прокомментируйте высказывание Шопенгауэра: «Диалектика – это искусство духовного фехтования». 4. Дайте свое понимание высказывания Герцена: «Диалектика – это алгебра революции». 5. Объясните, как следует понимать высказывание Энгельса: «Для диалектики нет ничего святого, раз навсегда данного; на всем она видит 43 печать неизбежного падения». Имеются ли в виду моральные проблемы? Если нет, то о чем здесь идет речь? 6. Разъясните смысл высказывания Маркса: «Производство есть потребление, потребление есть производство. Каждое непосредственно является своей противоположностью». 7. В. Белинский утверждал: «Без противоречий общество превратилось бы в стоячее болото». Обоснуйте правильность данного утверждения или опровергните его. 8. Докажите правоту следующего вывода Гегеля: «Противоречие – вот что на деле движет миром, это корень всякого движения и жизненности». 9. Прокомментируйте поучение даосизма: «Чтобы чего-то добиться, надо начать с его противоположности». 10. Объясните, какую особенность развития подчеркивает Гераклит в следующем тезисе: «Противоположности сходятся, и из образовавшихся тонов возникает прекраснейшая гармония». 11. Проанализируйте следующее определение Энгельса: «Жизнь – это само себя порождающее и разрешающее противоречие, и как только это противоречие прекращается, прекращается и жизнь». 12. Разъясните, какой закон диалектики иллюстрируется следующим высказыванием Маркса: «Простая форма стоимости товара есть простая форма проявления заключающейся в нем противоречивости потребительной стоимости и стоимости». 13. Растолкуйте суть следующего высказывания Гегеля: «Нечто перестает быть тем, что оно есть, когда оно теряет свое качество». 14. Согласно диалектике, качественные изменения происходят по двум принципам: 1) не было, а теперь есть; 2) было, а теперь нет. Докажите, что это именно так. 15. Проанализируйте забавные примеры из споров древнегреческих философов: 1) становится ли хвост лошади голым, если вырвать из него один 44 волос? 2) создает ли прибавление одного пшеничного зерна кучу? Объясните, какой диалектический закон эти примеры иллюстрируют. 16. это Растолкуйте суть определения, данного Марксом: «Революции – локомотивы истории». Дайте собственную оценку данному определению. 17. Сформулируйте ответ на вопрос: действует ли закон двойного отрицания в индивидуальном развитии личности? Какие качества в себе Вы считаете прогрессирующими, а какие – отмирающими? 18. Определите, какой тип отрицания демонстрирует Базаров в романе Тургенева «Отцы и дети»: «Мы отрицаем все. Строить – уже не наше дело. Сперва надо место расчистить». 19. Прокомментируйте четверостишие из поэмы Кириллова «Мы», ставшее своеобразным гимном представителей пролеткульта (молодежного движения после Октябрьской революции 1917 г.): «Мы во власти мятежного, страстного хмеля Пусть кричат нам: «Вы палачи красоты!» Во имя нашего Завтра сожжем Рафаэля, Разрушим музеи, растопчем искусства цветы!». Объясните, какой тип отрицания – диалектический или метафизический – здесь торжествует. Дайте оценку представленной позиции. 20. Докажите на конкретных примерах, что в развитии всегда присутствуют три момента: полное уничтожение, частичное сохранение и возникновение нового. 21. Проанализируйте высказывание Гегеля: «Новое, приходящее на смену старому – это не пустое отрицательное, а другое первого». О чем здесь идет речь? 22. Разъясните суть определения, данного Г. Шпетом: «Случайность – это не ответ, а обозначение его отсутствия». 23. Определите, о каких видах возможности пишет Гегель: «Возможно, что сегодня вечером Луна упадет на Землю, ибо Луна есть тело, 45 отделенное от Земли, и может поэтому так же упасть вниз, как камень, брошенный в воздух. Возможно, что турецкий султан сделается папой, ибо он человек, и может как таковой обратиться в христианскую веру, сделаться католическим священником и т.д.». 24. Проанализируйте высказывание Л. Толстого и определите, на какой позиции стоит автор – детерминизма или индетерминизма: «Если добро имеет причину, оно уже не добро. Если оно имеет последствие – награду, оно тоже не добро. Стало быть, добро вне цепи причин и следствий». Выскажите свое мнение относительно данного рассуждения. 46 Список рекомендованной литературы 1. Алексеев, П. В. Философия: учебник / П. В. Алексеев, А. В. Панин; Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова. – 4-е изд. – Москва: Проспект, 2015. 2. Губин, В. Д. Философия: учебник / В. Д. Губин. – Москва: Проспект, 2015. 3. Философия: уч-мет. пособие для студентов нефилософских специальностей дневной и заочной форм обучения / коллектив авторов; под ред. Т. А. Андреевой, Е. В. Андриенко. – Донецк: ДонНУ, 2012. 4. Конспект лекций по дисциплине «Философия» / Андреева Т. А., Андриенко Е В., Алексейчук И. С., Емельянова Н. Н., Коновалов А. Г. и др. – Донецк, 2012. 5. Хрестоматия по философии: учебное пособие / сост. П. В. Алексеев; Московский гос. ун-т им. М. В. Ломоносова, Филос. фак. – 3-е изд. – Москва: Проспект, 2015. 6. История философии: учебник для вузов / под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Академический проект, 2008. 7. История философия. Уч. для вузов. Ростов н/Дону, 2000. 8. Виндельбанд В. История философии. К., 1997. 9. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 3-х тт. Т. 3. М., 1996. 10. Рассел Б. История западной философии. Ростов н/Дону, 1998. 11. Гриненко Г. В. История философии: учебник – М.: Юрайт-Издат, 12. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно- 2006. европейской философии. М., 1986. 13. Философия. Уч. пособие под. ред проф. Харина. Минск, 1998. Гл. 14. Мир философии. Книга для чтения. Ч.1. М., 1991. 2 – 5. 47 15. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М., 1983. 16. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983. 17. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. 18. Франк С.Л. Духовные основы общества. М., 1992. 19. Энгельс Ф. Диалектика природы. (Собрание соч. К.Маркс, Ф.Энгельс. Т.20). 20. Шкловский И.С. Вселенная, жизнь, разум. М., 1976. 21. Учебно-методическое пособие к изучению темы «Диалектика: принципы, законы, категории» (для самостоятельной работы студентов дневной и заочной форм обучения всех факультетов). – Емельянова Н.Н. – Донецк: ДонНУ, 2006. Информационные ресурсы 1. Библиотека Российского гуманитарного Интернет-Университета // http://www.i-u.ru/biblio/ 2. Философский факультет МГУ // Гумер // http://www.msu.ru/info/struct/dep/philos.html 3. Философия. Библиотека http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fil_dict/297.php 4. Сайт философского факультета КНУ имени Тараса Шевченко // http://www.philosophy.kiev.ua/ 5. Философия. Информационный ресурс // http://arhivy2.ucoz.ru/publ/informacionnyj_resurs/filosofija/ 6. Философский портал // http://philosophy.ru/lib/ 7. Университетская библиотека онлайн // http://www.biblioclub.ru/ 8. Информационные базы РАНХиГС // http://www.lib.ane.ru/online 9. Институт философии им. Г.С. Сковороды НАН Украины // http://www.filosof.com.ua/ 10. Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина // http://www.mgl.ru/
