Т.И Вафин ИСТОКИ ПОНЯТИЯ ВИРТУАЛЬНОСТИ: ДИЛЕММА ВОЗМОЖНОГО И Д Е Й С Т В И Т Е Л Ь Н О Г О Лейбниц говорил, что философия ищет ответ на вопрос о том, как возможно существование нечто, а не ничто Появление в научном обиходе понятия "виртуальность" в новом свете представляет проблему соотношения бытия и небытия вещей, ибо что есть мнимое бытие в виртуальности? Платон уже различает мир идей и мир вещей Аристотель начинает различать акт и потенцию, действительность и возможность, материю и форм) идею вещи Фома Аквинский говорит уже о сущности и сущем а) бог есть чистое бытие "от века", единственная действительность; б) мир зависит в своем существовании от Бога, только участвует в его бытийствовании; в акте бытия мира происходит разворачивание его сущности, представляющей бытийную потенцию мира (omnipotentia) когда мир становится предикатом Бога Бытие универсалий Фома Аквинский представляет как а) "бытие до вещей, (ante ves), бытие в Божественном сознании в качестве прообраза вещей (предбытие), б) "бытие в вещах" (in vebus) бытие в единичных предметах в качестве ич сущностей (субстанциональных 15 форм); в) "бытие после вещей" (post ves), бытие в качестве абстракций в человеческом сознании, постигающем структуру божественного мироустройства. Иоанн Дуне Скот утверждает: а) самопричинность субстанции как "предела творения"; "материя есть само по себе единое начало природы", "сама по себе причина"; б) внутреннюю активность (потенциал актуализации) материи: "тот, кто усматривает материю только в объектной, а не в субъектной потенции, отвергает все учение...о материи,; в) двойственный характер объективации материи: 1) "перво-первая" (primo-prima), неоформленная субстанция; 2) "второ-первая" (seccundo-prima), оформленная в предметы природы, изучаемая натурфилософией; 3) "третье-первая" (tetro-prima), объективация в созданных человеком и не возникающих вне его усилий вещах (предметный мир цивилизации как материальный, но зависящий в своем возникновении от человеческого сознания). Томизм и аверроизм утверждают свершение деяний Божьих на основе Божественного разума. Иоанн Дунс Скот следует авгуетинизму, и говорит о том, что актуальная бесконечность Божественной природы требует потенциальной бесконечности своей воли. Следовательно, возможно создание мира е принципиально иными законами. Следовательно, действительность мира - лишь одна (реализовавшаяся) из многочисленных возможностей Божественного творения. Скотт утверждает, что материальные объекты познаваемы, но субстанциональная материя и "разумная душа, которая не может быть внутренней степенью материи", выступают как экстремумы природы ("пределы творения") и не могут быть постигнуты до конца: "Мы видим одну новую форму вслед за другой, так как видим новое действие, которое выявляет новую форму. Стало быть, субъект превращения остается общим, и это есть материя. Из этого, однако, не следует, что она познаваема по аналогии с формой: она не познаваемая и иным способом, в себе или сама по себе". Скотт говорит, что наличное существование может принадлежать только индивидуальному бытию, и реальны только индивиды. Следовательно, общие понятия суть не более как имена, в отличие от понятий-предикатов. Индивид носитель набора свойств родовых (общих) и видовых (единичных) и существует как неповторимая их комбинация, формально неразрывное и содержательное уникальное единство - haecсeitas ("этовость"). Индивид - ни единичен, но единственно реален ("возникает не белизна, а белая доска - как целое само по себе"). Индивиду присущи единство "по числу" ("этовость") и единство "по 16 природе» ("чтойность") как родство с другими элементами того или иного множества (guidditas). "Этовости" может быть сколько угодно в зависимости от системы отсчета (родового признака множества) "чтойность" же одна. Понятие виртуальности предстает перед нами в ретроспективе как понятие бытия вещи: а) идеального; б) потенциального. Понятие о потенциальном бытии вещи дополняется таким нюансом, как мнимое бытие. 17