Взгляд на образование в работе Платона "Государство" Подготовила студентка 215 группы Трофимова Полина В учении Платона об идеальном государстве мы находим обширную программу образования и воспитания граждан, которая проникнута главной мыслью о связи воспитания и образования с общественным устройством. Данная мысль и сегодня является актуальной, так как мы наблюдаем прямую зависимость системы образования и воспитания от типа общественного устройства в современном обществе. Именно через образование и воспитание транслируются и усваиваются те ценности, нормы, которые государство считает нужным утвердить в качестве основополагающих, именно образование и воспитание формируют облик общества. Нужно отметить, что педагогическая деятельность для Платона была органической частью его жизни и размышлений, которые он осуществил в практической деятельности, основав учебное заведение Академия. Педагогическая проблематика присутствует в «Диалогах» Платона, его трактатах «Государство» и «Законы». Педагогические суждения Платона выросли из его философского видения человека и мира. Земная жизнь для философа была временным этапом существования, а подлинным бытием был мир «умопостигаемых, бестелесных идей», где существовала бессмертная душа. Приобретение знаний, следовательно, является процессом воспоминания о бестелесном мире идей, откуда вышел и куда уйдет каждый человек. Вот отчего столь большое значение придавалось самопознанию. Представления о душе у Платона сформировали взгляды на образование и воспитание. С помощью образования человек управляет собой и формирует себя, а воспитание помогает человеку контролировать свое поведение при помощи рассудка, который побеждает вожделения, низшую часть души. Вслед за софистами и Сократом, Платон развивает идею регулирования образования государством, но сильно преувеличивает роль государства. Система образования разделяется соответственно неравенству людей, в основе которого лежат три сословия: философы, управляющие государством, стражи, способные быть верными государству, и основная масса (ремесленники и земледельцы), которые не поднимаются выше материальных интересов, и подлежат не столько образованию, сколько массовому идеологическому воздействию. В содержании образования — для детей нужно отобрать из мифов благочестивое, отбросив ложь и низости, эпатирующую музыку, ориентируясь на воспитание мужества и сдержанности. В среднем и особенно высшем образовании — акцент на дисциплины, развивающие ум, восходящий к теоретическому мышлению, которое только и позволяет понять высшие ценности: арифметика, геометрия, астрономия, музыка (гармония как основа математики) и диалектика (логика). Однако диалектику (философию) дозволяется изучать только по достижении 30 лет, когда ум укоренился в ориентации на стабильность, сохранение статус-кво и послушание учителю-философу, вещающему абсолютные истины, почерпнутые из вечного мира идей. Этот тоталитарный стиль образования отличается от стиля Сократа, который требовал от учителя мудрости осознания своей ограниченности. Современный философ К. Поппер рассматривает Платона как основателя тоталитарной идеологии. Платон придавал воспитанию важнейшее значение: ««В каком направлении кто был воспитан, таким и станет, пожалуй, весь его будущий путь». В то же время воспитание не является всесильным способом формирования личности, так как педагогическое воздействие ограничено сложной и противоречивой природой человека, в которой сплетены и свет, и тень, и добро, и зло. Роль воспитателя заключается в том, чтобы подготовить воспитанников к преодолению отрицательных природных потенций. Именно воспитание должно обеспечить постепенное восхождение ученика к миру идей. В трактате «Государство» Платон излагает программу разностороннего воспитания, в которой указывает, что надлежит обеспечить «для тела гимнастику, для души музыку». «Это найдено — пишет он — еще с древнейших времен: для тела — гимнастическое воспитание, а для души — мусическое». Но мусическое воспитание предшествует гимнастическому, так как на первом месте для философа стоит развитие души. Автор проводит градацию возрастных групп, выделяя особенности каждой группы. Первая группа — дети от рождения до трех лет. Вторая — от трех лет до шести лет. Третья — от шести лет до десяти лет. Четвертая — от десяти лет до восемнадцати лет. Пятая — от восемнадцати до тридцати лет. Шестая — от тридцати лет до шестидесяти. Следовательно, речь шла о пожизненном воспитании, в программу которого включались риторика, геометрия, астрономия, музыка. Социальные функции воспитания – «сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать», Платон излагает в трактате «Законы». В идеальном обществе руководит государством «философ», он же и руководит образованием. Государство опекает будущих матерей, заботясь, чтобы они вели здоровый образ жизни. Платон провозглашает принцип всеобщего обязательного (минимум трехлетнего) обучения: «Стар и млад должны по мере сил получить образование». В программе он сделал попытку соединить положительные стороны спартанского и афинского воспитания, соблюдая при этом «золотую середину». Особое внимание он предлагает уделять физическому воспитанию, в частности, посредством спортивных упражнений и танцев. Дополним, что при обучении человек должен иметь «свободу призвания» согласно личным склонностям и общественным потребностям. «Я говорю и утверждаю, - замечал в этой связи Платон, - что человек, желающий стать выдающимся в каком бы то ни было деле, должен с ранних лет упражняться... Например, кто хочет стать хорошим земледельцем или домостроителем, должен еще в играх либо обрабатывать землю, либо возводить какие-то детские сооружения. И воспитатель должен каждому из них дать небольшие орудия - подражания настоящим. Точно так же пусть он сообщит им начатки необходимых знаний, например, строителя пусть научит измерять и пользоваться правилом, воина ездить верхом и так далее. Пусть он пытается направлять вкусы и склонности детей к тому занятию, в котором они должны впоследствии достичь совершенства. В «Законах» Платон стремится охватить воспитанием почти всех граждан, а не только избранных, в то время как в «Государстве» он применят строго классовый подход, то есть обучаться должны только два сословия: философы и стражи. В этой работе он проводит мысль, что задача образования и воспитания заключается в том, чтобы подготовить законопослушных граждан, способных к исполнению любой общественной и государственной должности. Объектами воспитания у Платона становятся граждане любого возраста, причем как мужчины, так и женщины. Таким образом, разработанные Платоном принципы системы образования и воспитания, и сегодня сохраняют свою актуальность. Можно выделить основные принципы Платона, которые необходимо реализовывать и в современном образовании и воспитании. Конечно же, в первую очередь это опора на все положительное в человеке, во-вторых - единство воспитательных воздействий со стороны всех уровней системы образования, в-третьих – общественная направленность воспитания. Необходимо отметить еще один основополагающий принцип воспитания: возвышение государственного над общечеловеческим. Мыслитель пытается нивелировать личность человека, особенно перед лицом государства. Люди являются для Платона лишь частями государственной машины, они не рассматриваются как индивидуумы, а воспитание рассматривается как давление на личность. С этим принципом можно не согласиться, тем более на практике он уже применялся в советское время. Но нельзя и полностью исключать роль государства в воспитании и образовании. Когда распалась советская идеологическая система воспитания, то люди оказались в полной идеологической свободе, или, лучше сказать в хаосе. Если государство не осуществляет функцию воспитания своих граждан, то ее будут осуществлять другие организации, что уже представляет угрозу для сохранения целостности национального сообщества, и государства в целом. Следовательно, идея Платона о руководящей роли государства в образовании и воспитании, сохранит свою актуальность всегда. Библиографический список 1. Платонов В. Образование как социокультурная система: методологические проблемы теории и истории образования. 2. Платон. Государство. 3. Платон. Законы.
