референтные связи. Форма смысла того ч - Научно

смысл интерпретации. Форма – референтные связи. Форма смысла того что происходит с субъектом –
референтная структура интерпретации.
Мысль в ее выражении суть та же объектность. Пространство выбора интерпретации являет
бесконечную возможность из глубины эго. Мысль это отражение нашего суждения по отношению к чему-либо
которое сформировано как результат прошлого изменения контекста и эгологического горизонта. Т.е это
всегда отсылка к прошлому. Это так сказать даже не имманентное время. А некое время «Я» имеющее
отношение только к языковой структуре реальности. Временность где время трактуется через ссылки и их
изменчивость.
Соотношение субъекта с объектами постижения в каком-то смысле являет некую форму ничтожения.
Субъект непрерывно интерпретируя становится другим, меняется все более отдаляясь от первоосновы
человеческого «Я». Интерпретация это фиксация человеческого пути.
Интерпретация (слово-знак) являет разницу между постигаемым и постигающим. Через опыт возникает
потребность в этом смысловом контуре. Этот контур эссенция амбиций относительно полученного опыта. То
что трактует изменения произошедшие с субъектом в мире. Субъект не может быть иным получив опыт.
Теперь он навсегда связан с опытом. И трактует реальность через призму суждения об этом опыте. В
определенном смысле этот контур – предварительное обозначение судьбы. Не сама судьба но ее признак.
Список использованных источников и литературы
1. Логика и лингвистика (Проблемы референции) // Новое в зарубежной лингвистике (НЗЛ). Вып. 13. –
М., 1982
2. Рикер П. Конфликт интерпретаций. – М.: Издательство «Академический проект», 2008 – 704 c.
3. Сартр Ж- П. Бытие и ничто. – М.: Издательство «АСТ», 2009 – 928 c.
АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ОБРАЗОВАНИЯ. ИДЕИ ПЛАТОНА И АРИСТОТЕЛЯ.
Куликова М.О., студент
Национальный исследовательский Томский политехнический университет
Образование – один из важнейших процессов, протекающий на протяжении всей жизни человека,
который начинается с рождения, а заканчивается смертью.
И важность его, на мой взгляд, заключается в том, что именно в рамках образования происходит
развитие личности, обусловленное приобретением каких-то знаний, умений, способностей, формированием
у человека целостной картины мира, его восприятия. Оно может быть получено посредством обучения,
самообучения и в процессе приобретения жизненного опыта.
На протяжении всего времени существования общества цели и методы образования претерпевали
изменения в соответствии с философскими концепциями конкретной эпохи. Именно философы играли
ведущую роль в этом процессе и его направленности.
И я бы хотела обратиться именно к истокам теории философии образования, к ее античному периоду, и
рассмотреть идею Платона, позже развитую Аристотелем и оказавшую влияние на дальнейшее развитие
образования в разные периоды.
Хотя и у Платона не было специальных педагогических трудов, проблема образования и воспитания
отражена и в «Диалогах», и в трактатах «Государство» и «Законы», а сама педагогическая деятельность
занимает немалую часть всей его жизни. Основанная философом Академия (учебное заведение в Афинах)
просуществовало более тысячи лет.
Платон – автор одной из самых уникальных философских идей того времени. Процесс познания этот
философ сравнивал с попытками людей, проживающих всю свою жизнь в пещере, судить о реальности по
теням на стенах. И он считал, что люди могут познавать мир лишь путем освобождения от невежества и
предрассудков и обретения способности к философским обобщениям.
Впрочем, это актуально и в наши дни, часто жизнь людей, их восприятие действительности
складывается под влиянием их собственных заблуждений. Они или «слепы», или же сами не хотят открыть
глаза на истинное положение дел. И именно поэтому и возникают разногласия, конфликты, ссоры. Как мы
можем заметить, человеческая сущность со времен Платона не слишком изменилась.
Платон рассматривал земную человеческую жизнь только как этап на пути к истинному бытию, в то
время как сам процесс познания не что иное, как воспоминание о бестелесном мире вещей, откуда появился и
куда уйдет каждый человек.
И как-то раз, желая поддеть философа, сказали: «Платон, я вижу стол и чашу, но не вижу стольности и
чашности». Он ответил: «Чтобы видеть стол и чашу, достаточно глаз на лбу, а чтобы образовать понятия
предметов, нужны глаза ума».
Также стоит вспомнить Платоновскую идею государства применительно к теме воспитания, в которой
философ описывает все социальные функции, роли и особенности образования для каждого социального слоя.
К примеру, во главе управления, по мнению Платона, должны находиться именно философы, которые
призваны исполнять одну из самых важных обязанностей – руководство образованием.
518
Но, так или иначе, все слои общества нуждаются в разностороннем образовании, цель которого –
«сделать совершенным гражданином, умеющим справедливо подчиняться или начальствовать».
Если говорить о самой системе образования, то философ старался вычленить достоинства афинского и
спартанского воспитания (к примеру, Платон презирал невежество последних, но подчеркивал значимость
физических упражнений, гимнастики) и объединить их, достигнув золотой середины.
Безусловно, образование играет решающую роль, но только в том случае оно целесообразно, если
учитывает личные склонности, вкусы, задатки ученика, в которых он может в будущем достичь успеха, или,
как говорил Платон, оно должно обеспечивать «свободу признания». При этом образование, по крайней мере,
обязательное трехлетнее, должны получить «стар и млад, по мере сил».
И в этом я совершенно согласна с философом. Человек может с увлеченностью заниматься только тем,
к чему его тянет, совершенствоваться только в том, что ему нравится и что у него получается. Кроме того, с
раннего возраста еще в играх прививая ребенку необходимые навыки, мы облегчаем его дальнейшее
обучение, прививаем интерес, у него появляется стимул воплотить в реальность свои детские фантазии, и,
следовательно, он начинает развиваться, начинаются творческие процессы.
Также Платон считает, что воспитание должно быть пожизненным, он выдвигает некоторые его
принципы.
Сначала осуществляется так называемая подготовка к прохождению высшего образовательного этапа,
делящегося на 10 и 15 лет, которая включает в себя мистическое (для души) и гимнастическое (для тела)
образование.
Далее следует этап, на котором у учеников происходит «образование разума, воспитываемого к
мудрости». Они занимаются диалектикой и особо отличившиеся в результате обучения занимают высшие
управленческие и военные должности. Этот этап считается высшим образованием и начинается в 30-35 лет.
И только в 50 лет человек приобретает свободу действий, за исключением верховных правителей
(архонтов), которыми становятся стражи, в совершенстве овладевшие диалектикой.
Думаю, вполне разумно, что высшее образование получается человеком в столь зрелом возрасте. Ведь
сейчас молодые люди идут в университет, лишь закончив школу и став совершеннолетними, но, в сущности,
большинство из них делает это неосознанно, скорее это вызвано устоявшимися нормами, стереотипами, но
мало кто действительно понимает, зачем ему это надо и надо ли вообще. И в данном случае, на мой взгляд,
это делает процесс образования для них бессмысленным, если, конечно, не считать полученного диплома.
Как мы успели заметить, программа образования, разработанная Платоном, насквозь пронизана
мыслью о связи между воспитанием и общественным устройством. И совершенно естественно, что философ
предполагал именно государственное образование, потому что только так можно предотвратить разложение
этого самого государства. Он считал, что для каждого представителя высшего правящего сословия
необходимо сделать идею общего блага «второй природой», поставив каждого из них в такие условия от
самого рождения, при которых она будет выше любого частного интереса. Задача государственного строя –
обеспечить господство общего блага: «общность радости и горя». С этой задачей вполне совпадает задача
образования.
Мне кажется, подобную систему можно было увидеть в Советском союзе, где людям с самого
рождения внушали идеи патриотизма, общего блага, труда, существовала даже особая организация комсомол,
занимающая молодежь. И хотя у меня отрицательное отношение к существующей в то время политической
ситуации, но подобная система образования представляется довольно неплохой. Молодые люди не были
предоставлены сами себе, в них воспитывалась целеустремленность, любовь к Родине, к товарищам. И я
считаю, в то время задача образования очень даже соответствовала государственной.
Преемником философии Платона стал Аристотель. Они сотрудничали около двадцати лет, вплоть до
смерти первого. Затем, после трех лет в роли учителя Александра Македонского, Аристотель основал Ликей –
перипатетическую школу в Афинах, где он читал свои лекции, прохаживаясь по аллеям парка. Отсюда и
название школы, которая включала в себя большой круг наук: математику, физику, историю, географию,
астрономию и даже музыку.
Аристотель, в отличие от Платона, который исходил из разделения высшего и низшего миров, считал,
что внимания заслуживает любая вещь, любое явление, даже самое мелкое. Знание единичного у него
включалось в диалектику общего.
Философ применил свое натурфилософское учение и к образованию. Он разделял три рода души:
растительную, животную и разумную. Первая проявляется в питании и размножении, во второй добавляются
желания, ощущения, а в третьей – мышление и познание. И им в соответствие ставится три стороны
воспитания: физическое, нравственное и умственное.
Как и Платон, Аристотель признает творческую, конструктивную роль игры в образовании. Имея более
практический склад ума, Аристотель обогатил науку и образование такими находками, как буквенные
обозначения математических величин и чертежи. Как и Платон, Аристотель обосновал настоятельную
необходимость государственного общественного воспитания, подчеркивая необходимость большей
специализации образования.
Идеи Платона, продолженные его учеником Аристотелем, оказали огромное влиянием на
философскую, научную, педагогическую мысль всей европейской цивилизации. Раннее христианство
принимало Платона как идеолога в осмыслении целей воспитания. Неоплатонизм Возрождения вновь
519
обратился к идеям всестороннего воспитания. Новое, хотя и спорное звучание эти идеи приобрели в
педагогике социалистов-утопистов. Новую жизнь в идеи Платона вдохнуло Просвещение.
Думаю, что на сегодняшний день роль философов также весьма значительна, особенно в сфере
педагогики. В частности, многие современные концепции воспитания разрабатываются на основе
философских учений и теорий таких, как, например, теория Фрейда (психоаналитическая), Кольберга
(когнитивная), Локка (поведенческая) и других. И вместе с эволюцией общества происходит эволюция
образования и воспитания.
Список использованных источников и литературы
1. Вардан Торосян История образования и педагогической мысли: учебник для вузов. – М.: «ВладосПресс», 2006.
2. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебное пособие для вузов. – М.: ФОРУМИНФРА-М, 1998. 272 с.
3. Канке В.А. Основы философии: учебное пособие для студ. сред. спец. учеб. заведений. – М.:
Университетская книга; Логос. 2009. – 286 с.
4. Скирбекк Г. История философии: учебное пособие / Пер. с англ. В. Кузнецова. – М.: «Владос». 2008.
ТРАНСДИСЦИПЛИНАРНОСТЬ КАК НОВЫЙ ТИП ОРГАНИЗАЦИИ ЗНАНИЯ
Моисеева А.П., д.ф.н., профессор; Чесноченко Н.В., сотрудник
Национальный исследовательский Томский политехнический университет
Наряду с понятием междисциплинарность сегодня в научной литературе достаточно широко
употребляется другое понятие трансдисциплинарность.
Для раскрытия этого понятия обратимся к мнению французского социолога и философа Э.Морена,
который объясняет соотношение понятий междисциплинарности и трансдисциплинарности. Он пишет:
«Междисциплинарность может означать только и просто то, что различные дисциплины встречаются за
общим столом, подобно тому, как различные нации собираются в ООН исключительно для того, чтобы
заявить об их собственных национальных правах и своем суверенитете по отношению к посягательствам
соседа. Но междисциплинарность может стремиться также к обмену и кооперации, в результате чего
междисциплинарность может становиться чем-то органическим. Что касается трансдисциплинарности, здесь
часто идет речь о когнитивных схемах, которые могут переходить из одних дисциплин в другие, иногда
настолько резко, что дисциплины погружаются в состояние транса. Фактически, именно интер -, поли -, и
трансдисциплинарные комплексы и играют плодотворную роль в истории науки, стоит запомнить те
ключевые понятия, которые здесь привлекаются, а именно кооперацию, точнее говоря, соединение и
взаимосвязь или, выражаясь еще более точно, совместный проект» [1. С. 78].
Исследователи швейцарского центра трансдисциплинарности К. Пол и Г. Хадорн определяют
специфику различных подходов к определению трансдисциплинарного знания, основываясь на четырех
критериях:
 Трансцендирование (от лат. transcendo- переходить, перебираться –
выход за пределы
посюстороннего; выход из погруженности сознания в мирскую жизнь с целью обретения истины и смысла
бытия. В экзистенциализме такую погруженность нередко приравнивают к рабству человека, а
трансцендирование – к освобождению, которое выражается в совместном исследовании;
 внимании к проблемам жизненного мира;
 поиске единства знания.
Таким образом, первую группу составляют подходы, в которых трансдисциплинарность трактуется как
дополнение междисциплинарности участием представителей общества. Например, Лоуренс Лессиг в работе
«Свободная культура», рассматривая сложившуюся к настоящему времени дисциплинарную организацию
науки, связывает междисциплинарность с совмещением дисциплинарных моделей знания, удерживающих
установленные концепции и методы, а трансдисциплинарность раскрывает как синтез дисциплинарного
знания с ноу-хау непрофессионалов. Результатом интеграции дисциплинарных и внедисциплинарных
ресурсов становится расширение представлений о субъекте, развитие теорий и лучшее понимание синергии
новых методов.
Вторая группа подходов исходит из специфики проблемы, которая возникает в жизненной практике и
инициирует использование научного метода для её решения. Пропененты такого подхода Кёттер и Бальсигер
подчеркивают, что проблема должна соответствовать научному контексту, но при этом не иметь
идеологического характера.
Третья группа связана с переосмыслением дисциплинарной организации знания и утверждением
моделей, соответствующих оценке и анализу проблем жизненного мира. Развитие мышления в рамках
трансдисциплинарного подхода дает возможности преодоления увеличивающейся дифференциации научного
знания и потенциал для развития интегративной идеи знания, в которой единство обусловлено не
объединением комплекса дисциплин, а общностью на уровне исследовательских программ в решении
жизненно важных проблем.
520