Введение Представленная контрольная работа нацелена изучение правовых, общественных и политических рассуждений великого английского философа Томаса Гоббса. В своих трактатах «Левиафан» и «О гражданине» Гоббс первым, в период Нового времени, разрабатывает светскую теорию государства, политической власти и права. В информативном плане данные труды были направлены на подавление религиозных взглядов и воззрений на право и в целом государство. В концептуальном плане нацелены на подтверждение абсолютной власти, способной контролировать революционные и антигосударственные взгляды для обеспечения крепкого мира. Проводя параллели с современным миром, можно заметить, что Россия стоит на развилке дорог, в одной стороне демократизация государства и общества, в другой переход обратно на тоталитарный режим. Россия, не смотря на прожитые семьдесят лет тоталитарного режима, в начале двадцать первого века может вернуться к данному государственному строю. Посему важно изучить фундамент идеализированного тоталитарного государства в работах Томаса Гоббса. Его идеи и разработки в мировом сообществе считаются образцом представления о тоталитарном государстве, законах, служащих, граждан, их обязанностей и правах. Глава 1. Становление Томаса Гоббса. 1. Биография Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук. При этом они имеют ввиду множество блестящих мыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувшие естественные науки, особенно философию. Томас Гоббс родился в Вестпорте, что находится на юге Англии, 5 апреля 1588 года. Его отец был сельским священником, а мать крестьянка. Его семья и родственники занимались производством перчаток, что было распространено в округе проживания Томаса. В возрасте четырех лет начал обучение в церковной, под началом своего отца, школе. Родители, наблюдая внушительный потенциал его интеллекта и талант, определили в центральную школу города, где он успешно продолжает получать образование. В пятнадцати летнем возрасте поступает в Оксфордский университет и по завершении своего обучения получает диплом, дающий ему возможность вести работу в педагогической деятельности. Далее Гоббс становится воспитателем знатного аристократического семейства. В это время у Томаса появляются связи с правящими кругами, в том же числе и с придворными Англии. В философском становлении Гоббса сыграли большую роль путешествия в Европу. Они открыли начинающему мыслителю возможность глубоко погрузится в изучение философии и принять активное участие в разборе и решении философских проблем. Общение с другими философами оказывало влияние на собственное мировоззрение Гоббса, что в свою очередь постепенно складывало принципы его собственного учения. Первой попыткой разработки философской систематики стал его труд 1640 года, которое в течении некоторого времени распространялся в рукописном варианте, но в последствии был издан уже в виде двух произведений, из которых одно получило название «Человеческая природа», а второе «О политическом теле». На дальнейшую разработку его философской системы оказала влияние революция, связанная с конфликтом короля и парламента. Эти события стимулировали интерес Гоббса к изучению общественным и политическим вопросам вынудило ускорить работу над своим следующим трудом и его дальнейшей публикации. Труд получил название «О гражданине», подразумевающееся как продолжение философской системы, описанной в первых двух работах. 2. Основные идеи Томаса Гоббса Для объяснения идей и рассуждений Гоббса, следует охарактеризовать основные проблемы и вопросы той эпохи. Первая и основополагающая проблема власти, генезиса и сущности государственного аппарата, стоявшая перед большинством мыслителей той эпохи, так как в этот период Европейские государства активно занимались созданием социальных институтов и укреплением суверенитета. В Англии в свою очередь бушевала гражданская война, поэтому данная проблема встала особенно остро. Разработка данной проблемы заставила заняться исследование человека с психологической стороны. В ходе изучения Гоббс аргументирует, что человек существо асоциальное и не общественное по своей природе, что противоречит учению Аристотеля. Человек любит другого человека, только с целью получения выгоды, реализации собственных интересов. Гоббс считает, что единственным источником удовольствия для человека является высокомерие и злоречие. Каждый желает получить главную роль и управлять другими, что все желают притязать на знания и таланты. Всеобщее стремление не к общежитию, а к управлению над ними, что приводит к войне. По мнению Гоббса, наш жизненный опыт, факты бытовой жизни указывают на не существование доверия между людьми, но также их никто не может обвинить в этом. Страсти и желания человека не могут быть греховными, и когда человек живет в естественном состоянии, акты несправедливости не могут существовать. Понимание добра и зла возникает только там, где существует государственность и общество со своими законами и порядками. По его словам, способность к восприятию справедливости не является частью души или тела. Справедливость и ее отсутствие - это качество человека, проживающего не в одиночестве, а в обществе. Возникает логичный вопрос, что подталкивает людей на мирную совместную жизнь в обществе, вопреки человеческим свойствам, представленными Гоббсом? По его мнению, такой установкой является естественный закон, основанный на разумных решениях, при помощи которых человек поступает так, прежде всего для того что бы не навредить себе. Естественный закон – это указание разума относительно того, что мы должны делать в целях нашего самосохранения. Из рассуждений Гоббса вытекают два естественных закона: Каждый человек должен быть готовым отказаться от своего права на все, когда другие этого требуют, так как этот отказ необходим для мира. Необходимость соблюдать собственные договоры. Теория Гоббсовского государства логически образуется из его теорий и рассуждений о праве и морали. Государственный фундамент состоит из разумного стремления общества к поддержанию мира и самосохранению. Мы знаем уже каковы по Гоббсу, естественные законы, которые диктуются человеком его разумом. Но разум не всегда требует выполнения этих законов. Ибо исполнение этих законов одними и не­исполнение другими приводит первых прямо к гибели, а не самосохране­нию. Отсюда ясно, что для соблюдения естественных законов нужна уверен­ность в своей безопасности, а для достижения безопасности нет иного пу­ти, как соединения достаточного количества людей для взаимной защи­ты. Для общего блага, люди, как считает Гоббс, должны договориться между собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и объединиться вместе для выполнения состоявшегося соглашения. Такой до­говор или такое перенесение прав и есть образование государства. Гоббс определяет государство следующим образом: "Государство есть одно лицо или собрание, воля которого в силу соглашения многих людей является за­коном для них всех, так как оно может употреблять силы и способности каждого для обеспечения общего мира и защиты. Лицо или собрание, воле которого подчиняются все прочие, получает название верховной власти, все остальные граждане называются подданными. Гоббс подразумевает, упразднение естественного состояния человека, и создание порядка, при котором человек был бы в безопасности, как основной целью государства. Очевидно, что для сохранения безопасности государство должно быть вооружено соответствующими правилами: «Меч справедливости» право на наказание нарушителей спокойствия и закона, так как без него невозможно обеспечить должную безопасность. «Меч войны» - право на заключение мира и объявления войны, так же в него входит установление количества войск и учет трат денежных средств для проведения военных действий. «Право суда» - право необходимо для сохранения одного гражданина от несправедливости другого. «Создание закона о собственности» - до создания государственности все принадлежало всем, что и являлось причиной столкновений и войн, данное право нацелено на распределение собственности. «Подчинение власти» - нацелено на урегулирование и балансировку государственного аппарата. «Запрет на вредные ученья» - право нацеленное на подавление идей и учений, ведущих к разрушению мира, спокойствия и разрушения государства. Гоббс считает неправильным разделение власти на законодательную и исполнительную, так как, по его мнению, такое разделение является причиной расгорания гражданской войны в Англии. Такое разделение властей является для него единственной причиной гражданской войны бушевавшей тогда в Англии. Государственная власть, как считает Гоббс, чтобы выполнить свое главное назначение - обеспечение мира и безопасности гражданам, - должна быть нераздельной и суверенной. Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чьему-ли­бо суду или контролю. Она должна быть выше всех законов, ибо все законы устанавливаются ею и только от нее получают свою силу. Какова бы ни бы­ла ее форма, она по существу своему безгранична. В республике народное собрание имеет такую же власть над подданными, как король в монархичес­ком правлении, ибо иначе будет продолжаться анархия. Отрицание абсолютной власти, происходит, по мнению Гоббса, от незнания человеческой приро­ды и естественных законов. Из природы верховной власти вытекает, что она не может быть уничтожена волей граждан. Ибо, хотя она происходит от их свободного договора, но договаривающиеся связали свою волю не только в отношении друг к другу, но и в отношении к самой верховной власти, поэ­тому без согласия самой верховной власти они не могут отступиться от своего обязательства. Гоббс определяет основными три вида власти: аристократическая и монархическую, так как власть демократическая, может принадлежать только совету многих или одному человеку. Самой подходящей формой, по мнению Гоббса, для реализации поставленных идей является монархия. Гоббс дает государству все возможные права, оставляя народу право на физическую жизнь. Духовные дела так же кладутся на плечи государства, оно должно устанавливать религию и необходимые обряды. Какими должны быть отношения между церковью и государством? Гоббс предлагает образовывать церкви только с позволения власти, а не изза скопления в одном месте единомышленников. На чем строится религия по мнению Гоббса? Религиозные корни лежат в человеческом страхе за свое будущее, этот страх и побуждает человека искать ответы на вещи, которые не понимает. Из этой проблемы идут две дороги: признание одной высшей силой, названной в итоге Богом, другая же создание пантеона Богов, цель которых объяснить причину предметов и явлений. В большинстве случаев непонимание истиной природы вещей и явлений вынуждает человека думать, что данные явления являются какой-то божественной силой. Боги – творение нашего воображения. Страх будущего – есть корень религии. Необразованность, то есть не знание причин данного явления, и влечение везде наблюдать божественные силы – основополагающая причина образования религии. Преднамеренная ложm закрепление недостоверных знаний под предлогом божественности их происхождения – есть лучший способ держать верующих в подчинении, в этом и заключается основная роль священнослужителей. Можно констатировать, что понимание Гоббса религии того времени сводится как к способу подчинения и государственному суеверию. Экономические взгляды. Некоторые части трудов Гоббса о естественном праве, обеспечили немалое влияние на образование экономических мыслей. Хоть Гоббс уделил сравнительно малое внимание развитию экономики в своих трактатах, но тем не менее необходимо рассмотреть их подробнее для более широкого понимания философии Гоббса. Приведу его рассуждение из труда «Левиафан» на использование ресурсов: Изобилие веществ вокруг нас, обменивается на труд для его получения. В своем произведении «О гражданине» Гоббс, что для обогащения граждан необходимы четыре вещи: труд, бережливость, естественное произведения моря и суши и война (в некоторых случаях). По-настоящему необходимы только первые две вещи, так как даже государства не имеющие посевной площади может серьезно обогатиться за счет торговли и промысла. Стоимость или ценность человека, так же как и всех других вещей­ пишет Гоббс, - есть его цена, то есть она составляет столько, сколько выгоды и полезного результата может бать получено в результате пользо­вания его силой или его интеллектуальными способностями, и потому она не имеет абсолютного характера, и не зависит от потребностей и сужде­ния других лиц. Труд человека есть товар, который, как и всякая другая вещь, может быть обмениваем на вознаграждения, и существовали госу­дарства, которые, обладая территорией в размере только необходимой для поселения, не только сохраняли тем не мнение свои силы, но и увеличива­ли их частью посредством труда, затрачиваемого на торговлю между раз­ными регионами, частью способом продажи мануфактурных изделий из мате­риалов привезенных из других областей. Глава 2. Что есть государство. Сущность и механизм. 1. Причина возникновения государства. 1.1. Естественное состояние и естественные законы. В силу своих естественного качества, человек желает максимальное удовлетворения своих желаний. Если отсутствует государство, отсутствует и закон, способный ограничить права индивида на присвоения окружающего в личное пользование, что несомненно привело бы к столкновению с правом всех других индивидов. Как следствие, возникает насилие и притеснение одних над другими, возникает стремление извести и уничтожить другого человека, чтобы освободить место для себя. В этом состоянии преобладают: Эгоизм Жажда наживы и власти Вражда между людьми В противовес Гоббсу можно отметить, что люди общественные существа и могут жить мирно друг с другом, как муравьи и пчелы. Но и на это утверждение у Гоббса есть аргументы: 1. Люди безостановочно конкурируют и соперничают между собой, пытаясь добиться более высокой должности и почитания окружения, как следствие возникает ненависть и зависть. 2. У животных благо индивида совпадает с благом всеобщим, для человека благо является возвышение своей личности над остальными. 3. Не имея способности к рассуждению, существа не могут увидеть ошибки управления их задачами, а в человеческом обществе всегда найдутся те, которые считают себя умнее и стремятся реформировать общественный строй, разводя при этом в государстве разруху и гражданскую войну. 4. Согласие существ объясняется инстинктами заложенные природой, а у людей – договором. В данной ситуации индивид может потерять самое дорогое, что у него есть свою жизнь. Что может поставить существование человека, как вида, под угрозу. Настолько подробное описание естественного состояние дается Гоббсом для того, чтобы убедить людей в необходимости подчинения государственной власти, аргументируя тем, что жизнь человека всегда связана с какими-либо неудобствами, но даже самые большие угнетения, которые может принести власть, не идет ни в какое сравнение с тем, что происходит в естественном состоянии. Человек инстинктивно стремится к предотвращению постоянной борьбы, чтобы сохранить жизнь. Инструментом осуществления этих стремлений является разум. Возникают естественные законы, то есть найденные умом общие правила, согласно которым человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни и что лишает его средств к её сохранению, и пренебрегать тем, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни. Гоббс выделял несколько таких законов: Общее правило разума - каждый должен добиваться мира, если он не может достигнуть его, то индивид имеет право воспользоваться средства, дающие преимущество на войне. Второй естественный закон – в случае согласие других людей, индивид должен отказаться от всего ради всеобщего блага. Естественный закон — справедливость, а именно — люди должны выполнять заключенные ими соглашения. Справедливость и зарождается лишь здесь на этой основе. Но самих этих законов еще недостаточно для построения общества, нужна власть, которая заставит их соблюдать, иначе они лишь слова, которые не в силах гарантировать безопасность человека, и он защищает её сам — война всех против всех. 1.2. Общественный договор. Вот Гоббс подошел к созданию государства. Итак, нужна централизованная власть, держащая общество в страхе и направленная на улучшение его благосостояния. Такая власть может быть установлена только одним путем: сосредоточения власти в одном лице или совете, выбранном народом, с целью унификации взглядов и желаний граждан государства. Государство – это единое лицо, которое может применять все предоставленные ресурсы таким образом, чтобы обеспечить мир и процветание общества. Носитель государственного лица – суверен – обладать абсолютной и верховной власти. Остальные люди – подданные. 2. Что есть государство? Его сущность и механизм реализации его функций. 2.1. Права и обязанности суверена. Обязательства и свобода подданных. Государство существует, когда большое множество людей заключают союз каждый с каждым о том, что в перспективе сохранения мира в обществе, каждый должен признавать суждения человека или собрания людей, которому большинство дает право на представление идей всех членов общества, признавать как свои. Из этого и вытекают основные права того, кто стоит во главе народа: 1. Подданные не имеют права изменять форму правления. 2. Верховная власть не может быть утеряна. 3. Никто не может, не нарушая справедливости, протестовать против установления суверена; 4. Подданные не могут осуждать действия суверена. Тот, кто уполномочен другим, не может совершать неправомерного акта по отношению к тому, кем он уполномочен; 5. Любой суверен ненаказуем подданными. Каждый подданный ответственен за действия своего суверена, следовательно, наказывая суверена, он наказывает другого за действия, совершенные им самим; 6. Суверен судья в вопросах о том, что необходимо для мира и защиты своих подданных. Право на цель дает право на средства для достижения поставленной цели. Также он судья в отношении того, каким доктринам следует учить подданных; 7. Право предписывать подданным правила, с помощью которых каждый хорошо знает, что именно является его собственностью, что уже никто другой не может, не нарушив справедливости, отнять её у него. Эти правила о собственности, о добре и зле, закономерном и незакономерном — есть гражданские законы; 8. Суверену также принадлежит судебная власть и право решать споры. Без этого законы — пустой звук; 9. Право объявлять войну и заключать мир; 10. Право выбора всех советников и министров, как гражданских, так и военных. Цель оправдывает средства её достижения. Эти права неделимы, так как царство, разделенное в самом себе, не может сохраниться. Не может быть никакого пожалования прав суверена без прямого отречения от верховной власти. Власть и честь подданных исчезают в присутствии верховной власти. Так как эта огромная сфера компетенции неделима и неотделима от верховной власти. Верховная власть не столь пагубна, как отсутствие её, и вред возникает тогда, когда большинство с трудом подчиняется меньшинству. Обязанности суверена. Обеспечение блага народа — из этого вытекают все обязанности суверена: 1. Посредствам просвещения и законов. Выполнение этой обязанности подразумевает не только заботы об отдельных индивидуумах, но и в издании и применении хороших законов; 2. Отказ от какого-либо из его существенных прав противоречит долгу суверена. Так же, как и оставление народа в неведении об их основах. Так как упразднение существенных прав верховной власти повлекло бы за собой распад государства и возвращение каждого человека к состоянию и бедствиям войны всех против всех, то обязанность суверена — удержать за собой эти права в полном объеме; 3. Равномерное налогообложение. К равной справедливости относится также равномерное налогообложение, равенство которого зависит не от равенства богатства, а от равенства долга всякого человека государству за свою защиту; 4. Государственная благотворительность. Если многие люди вследствие неотвратимых случайностей сделались неспособными поддерживать себя своим трудом, то они не должны быть предоставлены частной благотворительности, а самое необходимое для существования должно быть им обеспечено законами государства; 5. Хорошие законы, — то есть те, которые необходимы для блага народа и одновременно общепонятны; 6. Наказание; 7. Награды; 8. Назначение командиров. Свобода поданных. По мнению Томаса Гоббса, свободный человек – это тот, которому не мешают делать желаемое. Гражданские законы – сфабрикованные кандалы, для ограничения свободы. Свобода для поданных, состоит только в том, что суверен при регулировании их прав не упомянул. В разных государствах дается разная свобода. Свободой поданного нельзя повлиять или ограничить власть суверена над жизнью и смертью поданного. Никто не может оказывать сопротивлений государствах в целях защиты и сохранения другого человека, повинного или неповинного. К обязанностям поданного относится: Понимание бессмысленности изменения формы государственной власти. Не иметь предпочтительность к другому лицу против суверена. Уделять необходимое время для изучения своих обязанностей перед 2.2 Государственные служащие. «Кто такие государственные служащие?» - задает себе вопрос Гоббс. И сам отвечает на этот вопрос, государственным служащим является человек, которому поручено продвигать интересы своего суверена, представляющей в себе лицо государства. Используются лишь для управления государственными делами. Гоббс разделят государственных служащих на несколько типов: Служащие общего направления. Некоторым государственным служащим поручается управление государством или его частью. К ним относятся: регенты, наместники, канцлер, протектор. Служащие специального направления. К их обязанностям относится управление государственным хозяйством, сбор пошлин, налогов, а также контроль по этим статьям. Служащие для наставления народа. Служащие имеющие полномочия на обучение. Служащие для созидания правосудия. Служащие для исполнительной власти. Занимаются исполнением судебных решений, обнародование указов суверена. В общем – совершение актов для сохранения мира. 2.3 Гражданские законы. Гражданские законы – это свод правил, при которых гражданин обязан соблюдать как члены государства. Закон есть указ лица, адресованный тому, кто обязывался подчиняться суверену. Гражданское право – это те правила, которое государство письменно, устно ли какими-либо другими способами донесения информации, доносит свою волю по отношению к различению правильных и неправильных поступков. Суверен есть законодатель, и только он может отменять законы. Суверен не подчиняется государственным законам. Гражданские и естественные законы совпадают по содержанию. Провинциальные законы образуются не обычаем, а властью суверена. Это относится к государствам покорённым властью данного суверена. Закон есть только для тех, кто способен его понимать. Все неписанные правила – естественный закон. Естественный закон не нуждается в публикации, весь он содержится в выражении: « Не делай того , что не хотел бы получить сам». Толкование закона зависит от государства, иначе хитрый толкователь мог бы вложить в него смысл, противоположный государству. Приговор судьи может отличаться от приговора другого на подобный проступок. 3. Что разрушает государство. Способы его сохранения. 3.1. Что оказывает разрушительное воздействие на государство. Основные причины, по мнению Гоббса, оказывающие разрушительное воздействие на государство: Недостаточность абсолютной власти. Монарх не может обеспечить необходимое количество власти для обеспечения мира. Свободообразование суждений о добре и зле. Использование совести как источника нравственности. Суждение о том, что суверен подчиняется гражданскому праву. Назначение некоторым поданным абсолютного права. Деление государственной власти. Имитация культуры других народов. Чрезмерная популярность отдельных граждан. Нехватка ресурсов и денежных средств. Свобода слова против государственной власти. Военное поражение. Все приведённые причины по мнению Гоббса приводят к неминуемому разрушению государства, возращению к войне «всех против всех». Рассуждения философа не остановились на определении проблем способствующих разрушению, Гоббс так же представил лучшую форму правления для поддержания мира и спокойствия – монархия. 3.2 Монархия, как лучшая форма правления. Гоббс в своих работах проводит сравнение монархии и верховной ассамблеи, выделяя положительные стороны монархического типа правления: Общественные интересы более или менее совпадают с частными интересами монарха. Суверен может получать советы от кого угодно, когда угодно. Из чего следует, что суверен может принять во внимание мнения людей, независимо от их ранга и статуса. Принятые монархом решения, подвержены непостоянству и могут быть изменены или аннулированы в любой момент. Монарх не способен разделятся в своих взглядах из-за зависти или корысти. Монарх может лишить своего подданного имущества в пользу фаворита. Собрание может делать то же самое, но из-за большего количества членов совета, больше количество и фаворитов. Заключение. Мощный ум Гоббса, его проницательность позволили Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из богатого источни­ка, все буржуазные мыслители не только семнадцатого, но и восемнадца­того и двадцатого веков вплоть до современности. Итак, из философской системы Томаса Гоббса можно выделить, что государство, или искусственный человек (Левиафан), в форме монархии является единственным путем к спасению от хаоса и гражданской войны. Великий философ видит, что все современные ему государства должны отмирать. Те государства, которые не соответствуют идеальному государству Томаса Гоббса, обречены на вымирание и опять люди вернутся к естественному состоянию войны всех против всех, и так будет продолжаться бесконечно долго, пока они не построят государство по прототипу Левиафана. Идея идеального государства по Томасу Гоббсу стала идеей тоталитарного государства. XX век показал, что тоталитарные государства имеют право на существование. Но эти государства, построенные на крови, быстро распадались или были завоеваны другими тоталитарными государствами. Конечно, тоталитаризм с точки зрения современного человека недопустим из-за его не гуманному отношению к личности, но с точки зрения человека XVII – XVIII веков в этом не было ничего постыдного. Но нас рассудит история. Мы не можем предсказать, как будет развиваться наше сознание, может быть когда-нибудь и осуществится мечта Томаса Гоббса и будет построено такое государство, какое описывал в своей философской системе великий ученый. А может идеи его никогда не найдут отражения в нашей будущей истории. Время покажет кто прав… Какова человеческая природа в действительности, каковы те влечения и склонности, которые определяют в конечном счете поведение людей? Ответ Гоббса предельно ясен и недвусмысленнен: "…люди по природе повержены жадности, страху, гневу и остальным животным страстям", они ищут "почета и выгод", действуют "ради пользы или славы, т.е. ради любви к себе, а не к другим".
