Социология культуры Ведущий преподаватель: доцент кафедры культурологии ИСМД ВГУЭС, кандидат исторических наук Д.А. Литошенко Лекция № 3 Социологические подходы к изучению культуры 1. Структурнофункциональный подход. В 20 в. в рамках теоретической социологии утверждается структурнофункциональный анализ американских социологов. Системные идеи (исследование общества как системы) проникают в социологию еще в 40-х гг. На базе системного подхода и функциональных представлений формируется новый подход в социологии: в рамках структурного функционализма происходит переход к объяснению социальных явлений на основе абстрактных конструкций. Разработки в этом направлении связаны с именами Р. Мертона, Т. Парсонса и др. По Парсонсу, любая общественная система имеет две основные ориентации, которые он назвал «осями ориентации». Первая ось: внешнее — внутреннее. Это означает, что любая система ориентируется либо на события окружающей среды, либо на свои собственные проблемы. Вторая ось: инструментальное — консумоторное. Это означает, что ориентация системы связана либо с сиюминутными, актуальными, либо с долговременными целями Из положений этих осей в крестообразных таблицах возникает набор из четырех основных функциональных категорий: ► адаптации, ► целедостижения, ► интеграции, ► воспроизводства структуры (или поддержание образца). Понятие структура у Парсонса — это совокупность устойчивых отношений индивидов (элементов). В социальной структуре функционируют социальные связи — взаимодействия. Исходным тезисом структурного функционализма являлся следующий: система не может выжить и функционировать, если не решены основополагающие проблемы Проблема рациональной организации и распределение материальных, человеческих и культурных ресурсов. Эти функциональные требования являются проблемами адаптации — чтобы выжить система должна приспосабливаться как к внутренней, так и к внешней изменяющейся ситуации. Данной функции соответствует подсистема — экономика, именно она поставляет и распределяет материальные ресурсы. Институтами этой подсистемы являются — заводы, банки, магазины и т.д. Проблема определения основных целей и поддержание процессов их достижения. Данной функции соответствует подсистема — политика и политические организации. Они вырабатывают целевые установки и через функционеров побуждают членов общества работать на эти цели. Проблема интеграции — сохранение устойчивости, внутреннего единства, солидарности. Эта функция осуществляется институтами социального контроля посредством создания общих норм и ценностей и общей культуры (государственный аппарат, система образования, культуры, религия и т.д.) Проблема воспроизводства системы (поддержания образца), мотиваций при исполнении социальных ролей и устранение скрытой напряженности. Социальная система с целью сохранения существующего порядка должна вырабатывать механизм социализации людей, позволяющей им приобретать нормы-роли данного общества. Таким образом, можно сказать, что культура присутствует во всех сферах социальной деятельности и системах регуляции. Большое значение для интеграции общества в теории Парсонса придается социальным нормам: 1) 2) 3) 4) организационным нормам, экономическим нормам, политическим нормам, культурным нормам. Организационные нормы поддерживают порядок в отношениях, как в обществе в целом, так и в составляющих его группах Экономические нормы определяют приемлемые критерии хозяйственной деятельности, целесообразности и профессионализма, практичности и эффективности Политические нормы фиксирующим обязанность поддерживать общие принципы политической системы, вести борьбу по правилам, соблюдая законы и Конституцию Культурные нормы поддерживают устойчивые принципы коммуникации, взаимодействия между индивидами и различными группами Важнейшим же условием интеграции всей системы взаимодействия Парсонс полагал присущую всем членам общества основу нормативного порядка, то есть общую культуру. Другим видным представителем структурно-функционального направления является Роберт Мертон. Мертон исследовал проблему функциональности различных сторон социальной и духовной жизни. Каждое явление может иметь несколько функций, а одна функция может выполняться несколькими средствами. Набор этих средств ограничен и обозначает пределы приспосабливаемости общества к требованиям среды. Функция – то, что способствует адаптации общества или индивида к своей среде дисфункция – соответственно, то, что уменьшает степень этой адаптивности Задача социологии: оценить соотношение позитивных и негативных характеристик в каждом явлении, что дает возможность обнаружить присущую обществу дифференциацию, соотношение различных подсистем, их взаимодействие. Дисфункциональным оказывается любое значение, если в контексте предполагаемой коммуникации оно таит не то содержание, которое должно заключать по нормативному ожиданию. Явная функция – объективное следствие, способствующее подключению или адаптации системы, которое вызвано намеренно и признается в качестве такового участниками системы. Скрытая функция вызывает следствие, которое не входило в намерения участников и не признается в качестве такового. Таким образом, авторы структурно-функциональной концепции предложили рассматривать общество как целостную систему, элементы которой находятся в функциональных связях и отношениях друг с другом. Этими элементами могут быть индивиды, группы, группы, общности и т.д., внутри которых и между которыми устанавливаются структурные функциональные связи. Характер этих функциональных связей позволяет построить более или менее полную картину общества. 2. Аксиологический подход. Этот подход возник под влиянием работ немецких философов и культурологов конца XVIII — начала XIX вв., когда понятие «культура» отождествлялось, главным образом, с духовной сферой. Эволюция человечества определялась тем, как и в каких формах развивались религиозные, моральные, правовые, философские и политические нормы общества, его эстетические взгляды и вкусы. Отказ от поиска универсальных системных ценностей и утверждение множественности равноправных ценностных систем, выявляемых с помощью исторического метода, стали базовым основанием для школы культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин и др.). Развитие сравнительных культурных исследований, результаты которых стали эмпирическим основанием для утверждения идеи относительности и содержания, и иерархической структуры ценностей любой культуры (Ф. Боас, Риверс, Р. Бенедикт, У. Самнер), акцентировало аксиологическую проблематику в познании культуры. Аксиологическое измерение социокультурного пространства включает также рассмотрение ценностных оснований для возникновения и существования различных социальных групп и субкультурных образований в культурном контексте, едином в своем многообразии. Аксиологический анализ — необходимая составляющая при изучении процесса инкультурации, связанного с усвоением индивидом определенной системы культурных ценностей и норм. Одна из крайних позиций в этом вопросе — психоаналитическая концепция, акцентирующая противостояние внешних социальных требований и внутренних побуждений личности (Сверх-Я против Оно). 3. Социальноантропологический подход. Социальная антропология в основном изучает социальные структуры и процессы применительно к их культурным условиям и связям и, в особенности по традиции применительно к «простейшим обществам». Социальная антропология — это раздел обществознания, объект изучения которого — примитивные и традиционные общественные системы. Становление социальной антропологии как особой теоретической дисциплины со своим специфическим предметом и методологическим инструментарием произошло в борьбе с эволюционизмом, которую в начале ХХ века вела историческая школа Ф. Боаса. Концептуальные основы этой школы состояли в выдвижении на первый план этнологических исследований культуры, в предпочтении индуктивных методов исследования, в идее уникальности культур и в отрицании идеи прогресса. В задачи социальной антропологии входит исследование процессов становления человеческого общества и культуры, дифференциации их от биологического контекста. Культура есть целое, интегрированное из множества частей (элементов), каждый элемент отвечает определённой потребности, функции. Социально-антропологический подход помог избавиться от пренебрежительного отношения к культуре "отсталых" народов — "дикарей", "варваров", которые вплоть до ХХ века считались "некультурными", "докультурными". Культура — вещественный и духовный аппарат, при помощи которого человек решает стоящие перед ним конкретные, специфические задачи. Институт как первичная организационная единица — это совокупность средств и способов удовлетворения той или иной потребности, основной или производной. Социальная система состоит из: а) социальной структуры; б) общей совокупности социальных обычаев; в) специфических образов мыслей и чувств, связанных с социальными обычаями. Одним из важнейших итогов развития функционализма была постановка и попытка решения задачи управления в культурах, имеющих иную природу, чем западноевропейские. Осуществить это начинание предполагалось на основе знания структуры и функциональной значимости элементов культур как целостных образований. 4. Семиотический подход. Научный термин семиотика происходит от греческого слова “semeion”, что в переводе звучит как “знак”. Семиотика – это наука о знаках, которая с самого начала своего появления в начале XX века представляла собой надстройку над целым рядом гуманитарных наук, оперирующих понятием знака. Семиотика – наука, исследующая способы передачи информации, свойства знаков и знаковых систем в человеческом обществе (естественные и искусственные языки, некоторые явления культуры, системы мифа, ритуала), природе (коммуникация в мире животных) или в самом человеке (зрительное и слуховое восприятие). В основе семиотики лежит понятие знака, по-разному понимаемое в различных традициях. Культура в рамках семиотики представляется как знаковая система, по существу являясь посредником между человеком и окружающим миром, выполняет функцию отбора и структурирования информации о внешнем мире. Основные семиотические подходы 1. 2. 3. Имманентизм Интертекстуализм Семиогонизм 5. Постструктурализм. Постструктурализм — в самом общем смысле этого слова — широкое и необыкновенно интенсивно воздействующее, интердисциплинарное по своему характеру, идейное течение в современной культурной жизни Запада. Постструктурализм был вызван к жизни осознанием ограниченности структурализма, чья суть — поиск в любых областях реальности устойчивых порядков (структур), обнаружение которых дает ключ к познанию самых разных явлений природы и социальной жизни. Изначальная бесформенность и хаотичность жизни не подвластны никаким выдвигаемым наукой схемам. На первый план постструктуралисты выдвигают категорию различия, или "дифференции". Деконструкция Ее смысл как специфической методологии исследования литературного текста заключается в выявлении внутренней противоречивости текста, в обнаружении в нем скрытых и незамечаемых не только неискушенным, "наивным" читателем, но ускользающих и от самого автора - "остаточных смыслов", доставшихся в наследие от речевых, иначе — дискурсивных, практик прошлого, закрепленных в языке в форме неосознаваемых мыслительных стереотипов, которые в свою очередь столь же бессознательно и независимо от автора текста трансформируются под воздействием языковых клише его эпохи. Нарратив Здесь следует упомянуть о теории так называемого "нарратива", "повествования". Согласно этой теории, мир может быть познан только в форме "литературного" дискурса; даже представители естественных наук, например, физики, "рассказывают истории" о ядерных частицах. Представление о культуре любого исторического периода как о сумме дискурсов или текстов, т.е. устных или письменных модусов мышления, представление, обозначаемое термином "текстуальность" позволяет избежать опасности ничем не ограниченного произвола интерпретации. Главное в общей программе постструктурализма было доказать зависимость сознания индивида от языковых стереотипов своего времени. Свобода как таковая сводилась в рамках постструктуралистских представлений к свободе интерпретации, понимаемой, разумеется, весьма широко, и предполагала игровой принцип функционирования сознания. Неизбежность интерпретации дает возможность индивиду творить новые смыслы (или оттенки смысла), что уже есть путь к "власти", к "господству" над миром, поскольку в том мире постструктурализма, где доминируют представления о практике не как о чувственно-предметной форме жизнедеятельности, а как о дискурсивных практиках, т.е. фактически замкнутых в пределах сознания, "налагание" нового смысла на любой феномен материальной или духовной действительности означает его подчинение этому "новому смыслу".