ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ВРЕМЕНИ В 18-20 ВЕКАХ

ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ВРЕМЕНИ В 18-20 ВЕКАХ
Алексеев А.А., Амренова А.С., к.ф.н., доцент
Северо-Казахстанский государственный университет им. М. Козыбаева, г.
Петропавловск
alekseev_aleksey_92@mail.ru, shelion@mail.ru
Феномен времени был изучен различными философами в 18-20 веках.
Он обрастал новым содержанием и смыслом, а также шел процесс пересмотра
ранних представлений о времени.
Немецкий философ И. Кант утверждал, что время предшествует
существованию [1: 8].
Важная заслуга в изучении времени принадлежит Ф. Ницше. Им в
рамках теории о сверхчеловеке была разработана новая концепция времени.
Структуру этой концепции составляют Великий полдень и минута.
Философ говорит в своём труде «Так говорил Заратустра» о том, что
именно минута провоцирует к действию. «Минута настойчиво торопит их.
Базар полон праздничными скоморохами, и народ хвалится своими великими
людьми! Для него они – господа минуты. Но минута настойчиво торопит их:
оттого и они торопят тебя» [2: 93]. Здесь им указывается на простое
непонимание времени. Вследствие этого время способствует уходу индивида от
истинного понимания вещей. Мыслитель предлагает скрыться от человека,
противоречащего истине. «Не завидуй этим безусловным, настойчиво
торопящим, ты, любитель истины! Никогда ещё истина не повисала на руке
безусловного. Беги, мой друг, в свое уединение: я вижу тебя искусанным
ядовитыми мухами. Беги туда, где веет суровый, свежий воздух!» [2: 94]. Из
этого можно сказать, что, по мнению Ф.Ницше, время необходимо
использовать для достижения истины – перерождения человека в
сверхчеловека. Великий полдень – это время, когда начинается перерождение
человека в сверхчеловека. «Великий полдень – когда человек стоит посреди
своего пути между животным и сверхчеловеком и празднует свой путь к закату,
как свою высшую надежду: ибо это есть путь к новому утру» [2: 118].
Стоит обратить внимание, что в данной теории время играет пассивную
роль. Само по себе время не заставляет человека переродиться. Оно
подталкивает его к действиям. «Настало время, чтобы человек поставил себе
цель свою. Настало время, чтобы человек посадил росток высшей надежды
своей. Горе! Приближается время, когда человек не пустит более стрелы тоски
своей выше человека, и тетива лука его разучится дрожать! Я говорю вам:
нужно носить в себе еще хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую
звезду. Я говорю вам: в вас есть еще хаос. Горе! Приближается время, когда
человек не родит больше звезды. Горе! Приближается время самого
презренного человека, который уже не может презирать самого себя» [2: 60].
По мнению Ф.Ницше, за собой время влечёт истину. «Я расстаюсь с
тобою, ибо время прошло. От зари до зари осенила меня новая истина» [2: 66].
Как считал Розанов В.В., в конце XIX-начале XX вв. в прошлое уйдёт не
человек. Это произойдет с его привычной средой обитания: классы, троны,
труд, сословия. При этом им отмечается, что такое уже случалось при Петре I и
ранее во времена Великого переселения народов [3: 2]. Здесь необходимо
обсудить использование времени. Является оно надлежащим или нет? С точки
зрения пользователей оно надлежащее. А потомки оценивают это по-разному.
И всё же каждый человек смертен. Розанов В.В. указывал: «Печаль не в смерти.
Человек умирает, не когда он созрел, а когда он доспел. Т. е. когда жизненные
соки его пришли к состоянию, при котором смерть становится необходима и
неизбежна». Отчего же человек умирает? Он умирает от единственной и
основательной причины: от неуважения к себе. Он, собственно говоря,
самоубивается. Не столько «солнышко его гонит», сколько он сам гонит себя.
[3: 3]. Безусловно, время и событие, в ногу с ним, подталкивают человека к
такому неуважению, а, следовательно, к смерти.
При этом, по мнению Василия Васильевича, уже до Первой Мировой
войны время не использовали по назначению. «Победа создается в мирное
время, а не на войне. А мы в мирное время ничего не делали, и уж если что мы
знали хорошо, то это − то, что равно ничего не делаем. Но дальше − еще лучше.
Уж если чем мы упились восторженно, то это − революцией» [3: 4].
Розановым В.В. была изучена «Книга Апокалипсиса», и он утверждал,
что «христианство не может устроить жизнь человека – дать земную жизнь. Что
и выразилось к нашей минуте» [3: 6].
Розанов В.В. указывал на то, что действие времени предположить
невозможно. Он также считал, что для времени не имеет значения, есть ли на
земле религиозная жизнь. Розанов В.В. утверждал: «Солнце загорелось раньше
христианства. И солнце не потухнет, если христианство и кончится. Вот
ограничение христианства, против которого ни «обедни», ни «панихиды» не
помогут. И ещё об обеднях: их много служили, ни человеку не стало легче» [3:
8-9].
Розанов В.В. был впечатлен течением времени, даже ужасался его: «Как
вешний цвет проходит жизнь. Как ужасно это проходит. Ужасна именно
категория времени; ужасна связь со временем. Человек временен. Кто может
перенести эту мысль…. У, как я хочу вечного. «Раб времени», тысячелетия или
минуты – всё равно. У как я не хочу этого «раба времени…» [4: 222-223]
Известный философ Флоренский П.А. утверждал, что время – это
основная характеристика сна. По его мнению, сны существенно разнятся. Это
зависит от времени: вечерний сон полон дневных впечатлений, ночной же, в
результате «наполнения души ночным сознанием и опытом ночи, когда душа
наиболее очищена и омыта от всего эмпирического», обладает мистическим
содержанием. Из этих слов можно сказать, что нашим сознанием управляет
время. Это наиболее наглядно проявляется во время сна.
Кроме того, Павлом Александровичем указывается, что художественное
творчество «есть оплотневшее сновидение». Философ пишет: «Художник даёт
нам всё то, что возникает в нём при подымающем его вдохновении, − раз
только это образы восхождения: нам нужны предутренние сны его, приносящие
прохладу вечной лазури, а то, другое, есть психологизм и сырьё, как бы ни
действовали они сильно и как бы ни были искусно и вкусно разработаны.
Вдумавшись же, нетрудно различить и те и другие по признаку времени:
художество нисхождения очень телеологично − кристалл времени во мнимом
пространстве; напротив, при большой даже связности мотивировок художество
восхождения построено механически, в соответствии со временем, от которого
оно отправлялось».
Из этого можно сказать, что и нашей творческой мыслью движет время.
Павел Александрович делает вывод, что время является пространством для
творчества [5: 60].
Особое внимание изучению такого феномена, как время, уделялось
Бердяевым Н.А.. В своём знаменитом труде «Смысл истории» он
декламировал: «Основным вопросом, основной посылкой всякой философии
истории является, несомненно, вопрос о значении времени, о природе времени,
потому что история есть процесс во времени, временное совершение, движение
во времени» [6: 22]. Кроме того, Николай Александрович указывал, что «время
не есть замкнутый круг, в который ничто не может проникнуть из вечной
действительности, а есть нечто размыкающееся. Это одна сторона. С другой
стороны, эта точка зрения предполагает, что и самое время есть что-то
внедренное в глубину вечности. То, что мы называем временем в нашем
мировом историческом процессе, в нашей мировой действительности,
представляющей процесс во времени, − это есть какой-то внутренний период,
какая-то внутренняя эпоха самой вечности. Это значит, что существует не
только наше земное время, в нашей земной действительности, но существует
истинное небесное время, в которое это время внедрено и которое оно отражает
и выражает; что существуют, по выражению старинных гностиков, зоны
божественной глубины бытия. Для самой основы бытия существует время, что
и там есть какой-то временной процесс, что временной процесс не есть только
форма этой нашей замкнутой действительности, противополагаемой какой-то
глубинной действительности, будто бы ничего общего со временем не
имеющей. Нет, в ней есть своё небесное, свое божественное время. Между
вечностью и временем наложило своеобразную печать и на все христианское
сознание, потому что и в христианском сознании тоже очень сильна та струя,
которая считает, что на глубину жизни божественной не распространяется
природа времени» [6: 23-24]. Бердяев Н.А. создал новую религиозную
концепцию времени.
Еще один знаменитый философ Булгаков С.Н. считал, что человеческая
мысль движима временем, которое ведёт человека из животного мира в мир
духовности. Он писал о том, что в истории изменяются только сами способы
постижения духовности [7]. Вместе с тем, стоит отметить, что многие
стремятся к духовному кризису. В Новом Завете этот феномен назвали
грехопадением. Известно, что Адам, по предложению Евы, искушённой змеем,
вкусил плод с Древа познания добра и зла. Вследствие этого они оба были
изгнаны из Эдема (рая) [8: 2-4]. В современный период зачастую негативное
влияние на человека оказывают многие СМИ. Они отрицательно влияют на
человеческую психику, систематически показывая насилие и разврат. Большое
значение имеет также человеческое равнодушие, которое выработалось как
привычка к созерцанию горя других людей.
Сергеем Николаевичем указывается, что в мире присутствует
механическая причинность. Мир развивается по закону причинности, который
охватывает как живую, так и мертвую материю, как психическую, так и
физическую жизнь. В этом мёртвом движении, лишенном всякой творческой
мысли и разумного смысла, не существует живое начало. Присутствует лишь
известное состояние материи. Нет ни заблуждения, ни истины. И та и другая
суть равно необходимые следствия равно необходимых причин. Нет ни зла, ни
добра. Существуют только соответственные им состояния материи [7]. Данное
соответствие материи определяется состоянием времени, как своеобразной
направляющей силы материи. Так что время – это не только точка для некого
статистического отсчёта состояния материи, но также это необходимая
движущая сила мироздания.
Таким образом, значение феномена времени понималось по-разному, и
само время «направлялось» в разные ипостаси. Общим здесь является то, что
большинство философов видело время как некую ипостась, которая влияет
своим бездействием или действиями на процессы, вследствие которых
перерождалось человеческое общество и отдельно взятая личность. Они
считали, что время может привести человека как к регрессу, так и к прогрессу.
Но здесь всё определяет воля человека, ибо человек управляет временем.
Литература
1. Кант И. Критика чистого разума. М.: Эксмо, Мидгард, 2006. – 332 c.
2. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Мир книги, 2006. – 368 c.
3. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени. М.: Директмедиа
Паблишинг, 2008. – 280 c.
4. Розанов В.В. Опавшие листья. Короб первый. М.: Мир книги, 2006. –
236 c.
5. Флоренский П.А. Иконостас. М.: Мир книги, 2007. – 463 c.
6. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. – 346 c.
7. Булгаков С.Н. “Основные проблемы теории прогресса”
http://www.vehi.net/bulgakov/progress.html (09.01.14)
8. Библия. М.: Российское Библейское Общество, 2007. – 168 c.