Философия Гегеля. Автор: Хорошилов Алексей Николаевич 15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44 Диалектика истинный способ познания. Главный труд великого немецкого мыслителя Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (177 0-1831) в области государства и права "Философия права" (1821). Его методологический принцип: абсолютное знание достигается лишь в целостной философской системе, раскрывающей содержание всех своих категорий и понятий в их логической взаимосвязи. Целостность такой системы призвана обеспечить диалектика - метод исследования структуры теоретических понятий и переходов между ними. Диалектика, утверждает Гегель, есть единственный истинный способ познания, позволяющий построить теорию путем последовательного развития мысли от одного понятия к другому. Используя такой подход, Гегель построил философскую систему, где составными частями являются логика, философия природы и философия духа. Каждая из них делится на несколько учений. Государство и право отнесено им к предмету философии духа. В философии духа освещается процесс развития сознания человека, в котором философ выделил ступени: субъективный дух (антропология, феноменология, психология), объективный дух (абстрактное право, мораль, нравственность), абсолютный дух (искусство, религия, философия). Государство и право отнесены к объе ктивному духу. Эссенциализм Гегеля. Предметом теории права как науки является идея права - единство понятия права и осуществление этого понятия в действительности. Если Кант трактовал идеи государства и права как сугубо умозрительные, априорные конструкции разума, то Гегель - 1/6 Философия Гегеля. Автор: Хорошилов Алексей Николаевич 15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44 истинная идея - есть торжество субъективного (познавательного) и объективного моментов. Или - идея есть понятие, адекватное своему предмету. И задачу философии Гегель видел в том, чтобы постигнуть государство и право как продукты разумной деятельности человека, получившие свое воплощение в реальных общественных институтах, то есть выявить идеи, лежащие в их основе. "В праве человек должен найти свой разум, должен, следовательно, рассматривать разумность права...", - писал он. Такое понимание предмета и метода философии права Гегель выразил в афоризме: "Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно". Это квинтэссенция его социально-политической доктрины. Этот вывод понимался по-разному. Гегель же под действительностью понимал не все существующее в обществе, а лишь то, что сложилось закономерно, в силу необходимости. За всеми исторически преходящими общественными отношениями необходимо видеть их имманентный закон и сущность. С постижением сущности государства можно решить и вопрос о разумном (должном) политическом строе. Это гегелевское решение проблемы сущего и должного в социальных отношениях получило название эссенциализма (от лат. essentia - сущность). Идея права. Под "естественным правом" Гегель понимает идею права (синоним). Естественное право - это не совокупность предписаний, которым должны соответствовать законы государства, а философское видение природы (сущности) правовых отношений между людьми. Идеей права он считал всеобщую свободу. А человека наделял абсолютной свободой и выводил право из понятия свободной воли. Гегель не признавал право как взаимное ограничение свободы в интересах общего права. Подлинной свободой обладает всеобщая, а не индивидуальная воля. И таким образом, всеобщая свобода требует, чтобы устремления человека были подчинены нравственному долгу, права гражданина - обязанностям перед государством, свобода личности - согласована с необходимостью. Особыми видами права у Гегеля выступают формальное равенство участников имущественных отношений, мораль, нравственность, право мирового духа. Таким образом, поднимая весь спектр вопросов об отношении человекам обществе, 2/6 Философия Гегеля. Автор: Хорошилов Алексей Николаевич 15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44 философия Гегеля является общесоциальной доктриной. Всеобщая свобода составляет содержание всемирной истории. Гегель, анализируя состояние свободы в Новое время, освещает концептуальное (понятийное) содержание проблемы всеобщей свободы. Развитие свободы до степени всеобщности, согласно законам диалектики, рассматривается как логическое развертывание самой идеи права. Идея права проходит три ступени: абстрактное право, мораль и нравственность. 1. Абстрактное право. Свободная воля первоначально является сознанию человека в качестве индивидуальный воли, воплощенной в отношениях собственности. Свобода выражается в том, что каждый обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с другими людьми (договор), требовать восстановления своих прав (неправда и преступление). Таким образом, абстрактное право охватывает область имущественных отношений и преступлений против личности. Здесь правомерна заповедь: "Будь лицом и уважай других в качестве лиц". Предписания абстрактного права формулируются в виде запретов. Оно носит формальный характер, так как наделяет человека лишь равной правоспособностью, предоставив ему полную свободу действий в вопросах размера имущества, его назначения, состава. Особое внимание философ уделяет обоснованию частной собственности, утверждая, что лишь благодаря собственности человек становится личностью. Но человека в собственность превратить нельзя и уравнение в собственности неприемлемо. 2. Мораль. Здесь абстрактные и негативные предписания формального права наполняются положительным содержанием. Мораль - субъективное выражение свободной воли. Моральное состояние возвышает человека до сознательного отношения к своим поступкам. Если в праве свободная воля определяется внешним образом по отношению к вещи (воля другого лица), то в морали - внутренними побуждениями, помыслами. И моральный поступок может вступить в коллизию с абстрактным правом (нищий и кража куска хлеба). На данной ступени свобода проявляется в способности совершать осознанные действия (умысел и вина), ставить цели и стремиться к счастью (намерение и благо), соизмерять поведение с обязанностями (добро и зло). Таким образом, здесь решается вопрос субъективной стороны правонарушений, вины как основания ответственности. 3/6 Философия Гегеля. Автор: Хорошилов Алексей Николаевич 15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44 3. Нравственность. Это высшая ступень осмысления прав человеком - объективное выражение свободной воли. Человек обретает нравственную свободу только в общении с другими, когда сознательно подчиняет поступки общим целям. К числу форм общения (объединения), где формируется нравственное сознание, относятся семья, гражданское общество, государство. Гражданское общество. Государство. Гражданское оощество характеризуется определенной системой материальных потребностей, обусловленных развитием промышленности и торговли. Оно возникает в Новое время, а его члены называются буржуа. Гражданское общество Гегель отождествлял с буржуазным и подчеркивал, что оно находится в состоянии антагонизма, "борьбы всех против всех" (Гоббс). Это общество включает в себя отношения, складывающиеся на почве частной собственности и учреждения для поддержания порядка: суд, полиция, корпорации. Другими словами: гражданское общество - это буржуазные отношения и силовые учреждения. Таким образом, гражданское общество есть объединение людей "на основе их потребностей и через правовое устройство в качестве средства обеспечения безопасности лиц и собственности". В таком обществе имеется три сословия: земледельческое (дворяне и крестьяне), промышленное (фабриканты, торговцы и ремесленники) и всеобщее (чиновники). Но гражданское общество, несмотря на наличие законов, из-за антагонизма не способно само урегулировать социальные противоречия. Его надо упорядочить политической властью - государством. В государстве философ различает две стороны: объективную (организация публичной власти) и субъективную (духовное сообщество, где все проникнуты духом патриотизма и сознанием национального единства). Основанием государства является народный дух в форме религии. 4/6 Философия Гегеля. Автор: Хорошилов Алексей Николаевич 15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44 Гегель выступает в защиту конституционной монархии: если она устроена разумно, то имеет разделение властей: верхняя (княжеская, королевская власть государя), средняя (правительственные чиновники) и нижняя (законодательный двухпалатный парламент, верхняя - наследная, нижняя - выборная). Правит закон, а все власти составляют неразрывное единство, а высшим их выражением является монарх. Таким образом, Гегель проводит идею компромисса бюргерства с дворянством, попыткой установить конституционный строй реформами сверху. Гегель считал, что в вопросах международного (внешнего государственного) права надо соблюдать договоры, однако, войны возможны, ибо они очищают дух нации: Народы выходят из войны не только усиленными, благодаря внешним войнам нации, внутри которых действуют непреодолимые противоречия, но и обретают внутреннее спокойствие. Влияние учения Гегеля огромно. Оно стало основой либеральных, радикальных и консервативных концепций. Значение великих философов Германии неоспоримо. Их идеи можно свести к следующим положениям: ценностный подход к праву и человеку, развитие идей правового государства (если людьми надо управлять, то пусть это делает равный для всех закон), утопическая идея о "вечном мире" (Кант), всеобъемлющая формула Гегеля "что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно", его выводы о самостоятельности гражданского общества как сферы частных интересов по отношению к государству. Великих немецких мыслителей Гегеля и Канта объединяет ненависть к рабству, феодальному гнету и произволу, идея свободы человека, уважение законности, уверенность, что государство должно быть разумным. 5/6 Философия Гегеля. Автор: Хорошилов Алексей Николаевич 15.05.2010 12:39 - Обновлено 10.09.2010 11:44 Немецкая историческая школа права связала право с культурой данного общества, особенностями национального образа жизни. Она утвердила традицию критического отношения к правотворчеству, их анализа через сложившиеся правовые отношения. http://donklass.com 6/6