НИКА №6 - Ильинский храм
реклама
не свят, приобщаться Божественной Святости. Но никто не свят, кроме Святого, и хор отвечает: «Един Свят, Един Господь, Иисус Христос». Сначала причащается духовенство, потом миряне. В современной практике духовенство причащается в алтаре. После Причастия начинается последняя часть литургии, значение которой можно определить как возвращение Церкви с небес на землю. Но возвращаемся мы совершенно иными, чем были, когда начинали путь к Евхаристии. Мы изменились: «Видехом Свет истинный, прияхом Духа Небесного, обретохом веру истинную...». Это песнопение мы поем после того, как священник поставит Чашу на Престол и благословит нас: «Спаси, Боже, люди Твоя и благослови достояние Твое». Мы пришли в Церковь как его народ, но мы были земные, грешные. Но мы пришли с любовью, и надеждой, и верой в милосердие Божье. Мы пришли жаждущие и голодные, бедные и несчастные, и Христос принял нас, принял приношение нашей несчастной жизни и ввел нас в Свою Божественную славу. Священник благословляет нас Чашей, знаменуя и уверяя в том, что воскресший Господь с нами ныне, всегда и навечно. «Да исполнятся уста наша хваления Твоего, Господи», – отвечает Церковь, – «соблюди нас во Твоей Святыне». Сохрани нас в грядущие дни в этом чудесном состоянии святости и освящения. Возвращение совершилось, когда священник выходит из алтаря со словами: «С миром изыдем!», присоединяется к молящимся и читает заамвонную молитву. Как в начале литургии вход священника в алтарь и восхождение к Святому Престолу выражали евхаристическое движение вверх, так и теперь возвращение к верующим выражает уход, возвращение Церкви в мир. Приняв Тело и Кровь Христовы, увидев Свет Истины и став причастниками Святого Духа, мы действительно Его люди и Его достояние. И когда мы выходим из церкви и вновь вступаем в нашу повседневную жизнь, Евхаристия остается с нами как наша тайная радость и уверенность, источник вдохновения и возрастания, победы, преодолевающей зло, Присутствие, которое делает всю нашу жизнь жизнью во Христе. Наш адрес: Севастьяновский съезд, д. 26 (за главным корпусом ВГУ) Телефон: 255-90-20 Мы в Интернете: http://prorok-iliya.cerkov.ru/ https://vk.com/iliyaprorok Русская Православная Церковь Ильинский храм Сокровищница литургического предания Литургия верных Литургия верных начинается непосредственно после удаления оглашенных, с двух молитв, в которых священник просит Бога сделать общину достойной приносить Святую Жертву. В это время он раскрывает Антиминс на Престоле, означая приготовление к Тайной Вечери. Антиминс («вместо стола») – знак единения каждой общины со своим епископом. На нем стоит подпись епископа, который дает его священнику и приходу как разрешение совершать таинство. Церковь не является сетью свободно «объединенных» приходов, она – органическая общность жизни, веры и любви. А епископ – основа и блюститель этого единства. Имея священный сан, священник также является представителем епископа в приходе. Приношение Херувимская песнь, каждение Престола и молящихся, перенос евхаристических даров на Престол (Великий Вход) составляют первое основное движение Евхаристии – Анафору, которая есть жертвенный акт Церкви, приносящей Богу в жертву нашу жизнь. Мы часто говорим о жертве Христа, но так легко забываем, что жертва Христа требует и предполагает нашу собственную жертву, или вернее, наше приобщение к жертве Христа, так как мы Его Тело и причастники Его Жизни. Бог так возлюбил мир, что отдал Своего Сына нам, чтобы привести нас снова к Себе. Сын Божий так возлюбил Своего Отца, что отдал Ему Себя. Вся Его жизнь была совершенным, абсолютным, жертвенным движением. И основное состояние, и основное действие Церкви, Евхаристия – акт любви, благодарности и жертвы. Христос пожертвовал Собой, и Его жертва – полная и совершенная – не требует новой жертвы. Но в том именно значение нашего евхаристического приношения, что в нем нам дана бесценная возможность «вхождения» в жертву Христову, причащение Его единственной Жертве Себя Богу. Таким образом, в процессии приношения сама наша жизнь приносится к Престолу, предложенная Богу в действии любви и поклонения. Священник ставит Дары на Престол, читает молитву приношения, прося Бога принять эту жертву. Ходатайственные молитвы Теперь мы стоим перед Дарами в совершенной радости Божьего присутствия и готовимся к последнему действию Божественной Литургии – принятию Даров. Тем не менее, остается последнее и необходимое – ходатайство. Христос вечно ходатайствует за весь мир. Причащаясь Ему, мы, следовательно, тоже полны той же любовью и принимаем Его служение – ходатайство. Затем мы молимся об усопших членах Церкви. Евхаристия переходит безнадежную грань между живыми и мертвыми, потому что она выше грани между настоящим веком и веком грядущим. Мы понимаем, что корень всякого греха – в эгоизме, и литургия, захватывая нас в своем движении жертвенной любви, открывает нам, что истинная религия дает эту новую удивительную возможность заступаться и молиться за других. Исповедание веры и любви Поскольку жертва Церкви – жертва любви, путь анафоры закончен и «запечатлен» целованием Мира: «возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы: Отца и Сынa и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную». В древности поцелуй Мира передавался от предстоятеля каждому члену собрания, который передавал его следующему. Теперь только священники, когда они сослужат, целуются с приветствием: «Христос посреди нас, и есть, и будет!» Выразив наше единение в любви, мы провозглашаем наше единение в вере в Символе Веры. Единение Церкви – не частичное, ограниченное, человеческое единение. Это единство Истины полной, абсолютной. Символ Веры – исповедание это истины. Благодарение Сначала происходит диалог между священником и народом: «Благодать Господа Нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа будет со всеми вами. – И со Духом Твоим». Весь путь спасения есть благодать Христова, соединяющая нас с любовью Отца, это любовь Отца, изливающая на нас Духа Святого – новую, обильную, вечную жизнь. «Горе имеем сердца. – Имамы ко Господу». Мы непрерывно следовали вверх по пути Вознесения. И теперь мы здесь: вне времени, вне мира в непостижимом присутствии Бога. Мы можем совершить теперь только одно, единственное и последнее действие: «Благодарим Господа». Церковь отвечает: «Достойно и праведно есть...». Освящение Путь Евхаристического восхождения заканчивается возношением Святых Даров священником: «Твоя от Твоих Тебя приносяще...», и молитвой призывания Святого Духа, в которой мы молим Бога ниспослать Духа Своего Святого и сотворить «хлеб сей честным Телом Христа Твоего» и вино в Чаше «честною Кровью Христа Твоего», «Преложив Духом Твоим Святым». Дух Святой исполняет действие Божие, вернее, Он воплощает это Действие. Он – Любовь, Жизнь, Полнота. В Его пришествии спасительное дело Христа сообщается нам как Божественный Дар. Причащение Собственно, причащение включает приготовительную, тайную молитву, молитву Господню, возношение Св. Даров, раздробление Св. Хлеба, вливание «теплоты» (горячей воды) в Чашу, причащение духовенства, причащение мирян. Молитва Господня «Отче наш» является приготовлением к Причастию в самом глубоком смысле этого слова. Какие бы человеческие усилия мы ни делали, какова бы ни была степень нашей личной подготовленности и очищения, ничто, абсолютно ничто не может нас сделать достойными Причастия. Молитва, которую Он дал Своим ученикам, – одновременно выражение и плод этого единственного и спасительного действия Христа. Это Его молитва, ибо Он – Единородный Сын Отца. И Он дал нам ее, потому что Он Себя Самого отдал нам. Этот дар – наша единственная дверь к Причастию, единственная основа для нашего участия и поэтому наше главное приготовление к Причастию. В той мере, в какой мы восприняли эту молитву, сделали ее своей, мы готовы к Причащению. Священник берет в свои руки Божественный хлеб и, поднимая Его, говорит: «Святая Святым». Этот древний обряд – первоначальная форма призыва к Причастию, она точно и кратко выражает сверхъестественную природу Причастия. Она запрещает всякому, кто
