Характерные особенности философской мысли западных

Западный марксизм и неомарксизм XX в.
Дьёрдь Лукач — проблемы отчуждения, товарного фетишизма.
Луи Альтюссер — структуралистский марксизм.
Эрнст Блох — философия надежды, марксизм как религия — как открытость будущему.
Жан Бодрийяр — от политэкономии денег к политэкономии знака и символа.
Карл Манхейм — разработка концепции идеологии.
Вильгельм Райх — фрейдо-марксизм, разработка идеи «Сексуальной революции».
Франкфуртская школа.
Жан Поль Сартр — марксизм-экзистенциализм, проблемы отчуждения, свободы.
Антонио Грамши — гражданское общество, интеллигенция, культура.
Эрнест Мандель — изучение анатомии бюрократии в Советском Союзе и при капитализме;
исследование перспектив её отмирания при переходе общества на качественно новую ступень
развития.
Бертелл Оллман — отчуждение.
Перри Андерсон — британско-американский историк, теоретик движения «новых левых».
Рюбель, Максимилиан — марксистский историк и теоретик либертарного коммунизма.
Коркут Боратав — марксистский экономист, изучал проблемы распределения ресурсов и
международной эксплуатации.
Жан Бодрийя́р (фр. Jean Baudrillard; 27 июля 1929, Реймс, Франция — 6 марта 2007, Париж,
Франция) — французский социолог, культуролог и философ-постмодернист, фотограф.
Несмотря на то, что Бодрийяра нередко называют даже «гуру» постмодерна, сам он открещивался
от подобных ярлыков. Так, в интервью по поводу «войны в заливе» Бодрийяр заявил, что
«постмодерности» не было, а тем, кто называет его постмодернистом, он ответил в интервью с
Гейном (1993): «…Постмодернизм, как мне кажется, в изрядной степени отдает унынием, а то и
регрессией. Это возможность мыслить все эти формы через своеобразное смешение всего со
всем. Я не имею с этим ничего общего. Это ваше дело»[1]. Основные идеи
Ввёл понятие гиперреальность как развитие марксистского понятия надстройка. Основа
гиперреальности — симуляция. Единицами гиперреальности являются симулякры — знаки или
несамотождественные феномены, отсылающие к чему-то другому, а потому симулятивные.
Бодрийяр развил учение о трёх порядках симулякров: копии, функциональные аналоги и
собственно симулякры. К третьему порядку симулякров он относил все современные феномены,
включая деньги, общественное мнение и моду. Они функционируют по принципу символического
обмена.
Современную эпоху Бодрийяр называет эрой гиперреальности — надстройка определяет базис,
труд не производит, а социализирует, представительные органы власти никого не представляют.
Современную эпоху характеризует чувство утраты реальности. Последним бастионом реальности
становится смерть («смерть, пожалуй, единственное, что не имеет потребительной стоимости»).
На смерти основана любая власть и экономика. Но в этом случае смерть выступает не сама по
себе, а как фантазм (представление). В искусстве Бодрийяр видит критическую и терапевтическую
функции по возвращению реальности.
Фра́нкфуртская шко́ ла — критическая теория современного (индустриального) общества,
разновидность неомарксизма. Основные представители: Теодор Адорно, Макс Хоркхаймер,
Герберт Маркузе, Эрих Фромм, Вальтер Беньямин, Лео Лёвенталь, Франц Леопольд Нейман,
Фридрих Поллок, из «второго поколения» — Юрген Хабермас, Оскар Негт. Термин
«Франкфуртская школа» является собирательным названием, применяемым к мыслителям,
связанным с Институтом социальных исследований в Франкфурте-на-Майне; сами представители
критической теории никогда не объединяли себя под таким наименованием.
Представители данной школы считали, что буржуазное классовое общество превратилось в
монолитную бесклассовую тоталитарную Систему, в которой революционная роль
преобразования общества переходит маргинальным интеллигентам и аутсайдерам. Современное
общество технократично и существует за счет распространения ложного сознания посредством
средств массовой информации, а также популярной культуры, и навязываемым культом
потребления. Тоталитаризм — это практика стирания грани между приватным и публичным
существованием. Франкфуртская школа существенно повлияла на различные варианты идеологии
левого радикализма.
Франкфуртская школа возникла на базе Института социальных исследований (Institut für
Sozialforschung) при Университете Франкфурта-на-Майне. Хотя отсчёт её существования принято
вести с 1930, когда институт возглавил Макс Хоркхаймер, но марксистские исследования велись в
Институте с момента его основания в 1923. Первый его директор, историк и правовед
австромарксистского толка Карл Грюнберг, привлёк к работе в Институте целый ряд талантливых
молодых интеллектуалов с коммунистическими и социал-демократическими убеждениями,
основал первый крупный журнал по истории рабочего движения в Европе и наладил тесные связи
с Институтом Маркса—Энгельса в Москве. Уже до 1930 во франкфуртском институте были
заложены основы будущих направлений работы, а его журнал включал новейшие статьи Карла
Корша, Дьёрдя Лукача, Хенрика Гроссмана и Давида Рязанова. Макс Хоркхаймер, ставший
директором Института в 1930, объявил его целью разработку «социальной философии»,
дополненной эмпирическими исследованиями. В 1932 предыдущее издание Института, «Архивы
истории социализма и рабочего движения», было заменено на «Журнал социальных
исследований».
Вокруг Франкфуртской школы группировались оппозиционно настроенные марксистские
мыслители, резко критически относившиеся к капитализму, но считавшие, что идеологи
ортодоксальных левых партий выхолостили и вульгаризировали широту диалектического анализа.
В условиях усиления нацистской партии Франкфуртская школа успела спасти архив Маркса и
Энгельса, переслав его в Советский Союз. После прихода к власти нацистов в 1933 представители
Франкфуртской школы были вынуждены эмигрировать в США, куда и был перенесён Институт.
Франкфуртская школа оформилась на волне распространения социалистических и фрейдистских
идей в среде западных интеллектуалов. Она продолжила начатое Дьёрдем Лукачем (бывшим
одним из её первых критиков) в Венгрии переосмысление учения Маркса и Энгельса, отличное от
трактовок марксизма как в сталинском СССР, так и в среде западных ортодоксальных социалдемократических и коммунистических партий. Необходимость дальнейшего развития марксизма
в условиях XX века, по мнению франкфуртцев, обуславливалась подавлением рабочего движения
в Западной Европе и опасностями, вызванными возникновением фашизма и нацизма.
Немаловажную роль сыграла и публикация в Советском Союзе неизданных к этому моменту
«Экономико-философских рукописей 1844 года» и «Немецкой идеологии» из архива Маркса и
Энгельса. Эти произведения, написанные с радикально-гуманистических позиций, наглядно
свидетельствовали о преемственности гегельянской и марксистской мысли, а также о
центральной роли концепции отчуждения в раннем марксизме.
Идейные источники
Основная тенденция — смешение философских понятий с политэкономическими и
социологическими, в результате чего первые утрачивают свою самостоятельность и превращаются
в отражение вторых. Основными идейными источниками философии Франкфуртской школы были
марксизм, фрейдизм и гегельянство:
У Маркса взяты категория отчуждения, классовая борьба (где пролетариат больше не активная
сила). Все противоречия капиталистического сводилось к категории отчуждения. Отчуждение
ведет не только к классовому антагонизму, но его содержанием является субстанциональное
содержание предметного мира, его предметно-вещественный характер. История
капиталистического общества понималась как фатально необходимый процесс прогрессирующего
сумасшествия разума. Идея конца истории.
У Фрейда взята идея человека: структура личности и бессознательное. Через фрейдизм — исходя
из принципа удовольствия — удовлетворяются все инстинкты, что приводит к контролю над
личностью. В борьбе с природой и социальной средой человек подавляет инстинкты,
руководствуясь принципом реальности, изменяет их. То есть принцип удовольствия подчиняется
принципу реальности, что подчиняет человека обществу.
У Гегеля взята диалектика. Ей заменяется диалектический материализм. Взят закон отрицания
отрицания, подмененный абсолютным отрицанием (негативная диалектика, как назвал ее
Адорно).
У Лукача взята идея того, что любая идеология есть ложное сознание и должна быть уничтожена +
идея овеществления (о возрастании формальной рациональности).
У Вебера взято понятие рациональности, в духе которого интерпретируется категория отчуждения,
к которой сводились противоречия капиталистического общества.
У Канта почерпнуты идеи критики традиционного мышления.
Методологические принципы
Отрицание позитивизма с его размежеванием ценностей и фактов (в Дюркгеймовском смысле).
Непоколебимая приверженность к гуманизму, освобождение человека от всех форм
эксплуатации.
Акцент на значимость человеческого начала в социальных отношениях.
Основные идеи Франкфуртской школы
Изображение позднего капитализма и социализма как разновидности единого современного
индустриального общества.
Отрицание революционной роли пролетариата.
Абсолютизация диалектической категории отрицания (негации)
Критика тоталитаризма и авторитарной личности.
Жан-Поль Шарль Эма́р Сартр (фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 июня 1905, Париж — 15
апреля 1980, там же) — французский философ, представитель атеистического экзистенциализма
(в 1952—1954 годах Сартр занимал близкие к марксизму позиции), писатель, драматург и эссеист,
педагог. Лауреат нобелевской премии по литературе (1964).
Философская концепция
[править]
Свобода
Одним из центральных понятий для всей философии Сартра является понятие свободы. У Сартра
свобода представлялась как нечто абсолютное, раз и навсегда данное («человек осужден быть
свободным»). Она предшествует сущности человека. Сартр понимает свободу не как свободу
духа, ведущую к бездействию, а как свободу выбора, которую никто не может отнять у человека:
узник свободен принять решение — смириться или бороться за свое освобождение, а что будет
дальше — зависит от обстоятельств, находящихся вне компетенции философа.
Концепция свободы воли развертывается у Сартра в теории «проекта», согласно которой индивид
не задан самому себе, а проектирует, «собирает» себя в качестве такового. Тем самым, он
полностью отвечает за себя и за свои поступки. Для характеристики позиции Сартра подходит им
самим приведенная в статье «Экзистенциализм — это гуманизм» цитата Понжа: «Человек — это
будущее человека».
«Экзистенция» и есть постоянно живой момент деятельности, взятый субъективно. Этим понятием
обозначается не устойчивая субстанция, а постоянная потеря равновесия. В «Тошноте» Сартр
показывает, что мир не имеет смысла, «Я» не имеет цели. Через акт сознания и выбора «Я»
придает миру значение и ценность.
Именно человеческая деятельность придает смысл окружающему миру. Предметы — это знаки
индивидуальных человеческих значений. Вне этого они — просто данность, пассивные и
инертные обстоятельства. Придавая им то или иное индивидуально-человеческое значение,
смысл, человек формирует себя в качестве так или иначе очерченной индивидуальности.
[править]
Отчуждение
С понятием свободы связывается понятие «отчуждение». Современного индивида Сартр
понимает как отчуждённое существо: его индивидуальность стандартизована (как стандартизован
официант с профессиональной улыбкой и точно рассчитанными движениями); подчинена
различным социальным институтам, которые как бы «стоят» над человеком, а не происходят от
него (например, государство, которое представляет отчуждённый феномен — отчуждение у
индивида способности принимать участие в совместном управлении делами), а, следовательно,
лишена самого важного — способности творить свою историю.
Отчуждённый от себя человек имеет проблемы с материальными предметами — они давят на
него своим навязчивым существованием, своим вязким и солидно-неподвижным присутствием,
вызывая «тошноту» (тошнота Антуана Рокантена в одноименном произведении). В противовес
этому Сартр утверждает особые, непосредственные, цельные человеческие отношения.
[править]
Диалектика
Суть диалектики заключается в синтетическом объединении в целостность («тотализация»),
поскольку лишь внутри целостности имеют смысл диалектические законы. Индивид
«тотализирует» материальные обстоятельства и отношения с другими людьми и сам творит
историю — в той же мере, в какой она — его. Объективные экономические и социальные
структуры выступают в целом как отчужденная надстройка над внутренне-индивидуальными
элементами «проекта». Требование тотализации предполагает, что человек раскрывается во всех
своих проявлениях целиком.
Тотализация расширяет пространство человеческой свободы, так как индивид осознает, что
история создается им самим.
Сартр настаивает на том, что диалектика исходит именно от индивидуума, потому что отсюда
вытекает её принципиальная познаваемость, «прозрачность» и «рациональность», как результат
непосредственного совпадения человеческой деятельности и познания этой деятельности
(совершая какой-либо поступок, человек знает, для чего он его совершает). Поскольку же в
природе ничего этого нет, Сартр выступает с отрицанием диалектики природы, выдвигая против
неё целый ряд аргументов.
Анто́ нио Гра́мши (итал. Antonio Gramsci (info); род. 22 января 1891 года в Алесе, о. Сардиния; † 27
апреля 1937 года в Риме) — основатель и руководитель Итальянской коммунистической партии,
теоретик марксизма.
Антонио Грамши оставил после себя многочисленные труды по вопросам истории, философии и
культуры.
Мысль Грамши концентрируется вокруг основополагающих задач развития общества:
политических, социальных, культурных, философских, экономических, исторических и других.
Одним из важнейших направлений мысли Грамши является теория гегемонии. В своих работах
тщательно анализирует марксизм, который называет «философией практики» (в его работах
подчеркивается неразрывная связь теоретических построений и реальной деятельности).
Грамши утверждает необходимость контакта между «простыми людьми» и интеллигенцией,
считая необходимой борьбу за интеллектуальное возвышение масс. Задача интеллигенции —
донести «высокие» достижения культуры до народных масс, популяризовать их, превращая тем
самым в основу для практической деятельности. Грамши отстаивает идею общественно-активной
роли искусства, ответственности писателя перед народом.
Критикуя упрощения марксистской теории, сведение к механистичности, жесткой
детерминированности, Грамши пишет по поводу вульгаризации проблемы соотношения базиса и
надстройки марксизма: нельзя «…представлять и объяснять любое колебание политического и
идеологического барометра как непосредственное выражение изменений в базисе…».
В записях, которые Антонио Грамши вел в тюрьме в первой половине 30-х годов, попытался
всесторонне проанализировать феномены фашизма и тоталитаризма как результат кризиса
политических и социальных структур в Италии и Европе в первые два десятилетия XX века. Как он
считал, политическая диктатура явилась результатом неспособности правящего класса получить
поддержку широких социальных групп. Авторитаризм есть форма «пассивной революции»,
попытка верхов проводить модернизацию экономики, не меняя социальных структур.
С целью выхода из тупика тоталитаризма Грамши предлагает комплекс «интеллектуальных и
духовных преобразований, которые совершат на национальном уровне то, что либерализму
удалось сделать лишь для блага узких слоев населения».
В советское время его теория утаивалась от широкого круга читателей, публиковались только
выборочные произведения, хотя он и признавался значительным марксистским философом и был
«канонизирован» даже в сталинские времена.