ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА (24.2.1463, Мирандола – 17.11.1494, Флоренция), итал. философ и гуманист эпохи Возрождения. Происходил из семьи графов Мирандолы и синьоров Конкордии, родственными узами был связан со многими влиятельными домами Италии. В 14 лет поступил в Болонский университет, затем учился в Ферраре, Падуе (1480–82), Павии (1483) и Париже (1485– 86), осваивая право, древнюю словесность, моральную и натуральную философию, богословие, новые и древние языки (помимо латинского и греческого, также еврейский, арабский, халдейский). П. д. М. довольно рано сблизился с М. Фичино, А. Полициано, Л. Медичи и др. участниками флорентийской Платоновской академии. В 1486 он составил «Комментарий к канцоне о любви Джироламо Бенивьени» и «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения» , которые намеревался защищать на филосовском диспуте в Риме в присутствии знаменитых учёных Италии и Европы. Диспут, намеченный на 1487, должен был открыться «Речью» ), посвящённой двум главным темам: особому предназначению человека в мироздании и изначальному внутреннему единству всех положений человеческой мысли. Папа Иннокентий VIII назначил для проверки «Тезисов» специальную комиссию, которая осудила часть положений, выдвинутых П. д .М. что привело к осуждению всех «Тезисов». Перед угрозой инквизиционного преследования П. д. М. бежал во Францию, но там был схвачен и заточён в Венсенский замок. Его спасло заступничество высоких покровителей, и прежде всего Л. Медичи. В 1489 П. д. М. закончил и издал трактат «Гептапл, или О семи подходах к толкованию шести дней творения», в котором исследовал сокровенный смысл Книги Бытия. В 1492 написал небольшой трактат «О сущем и едином» –часть незавершённого программного труда, имевшего целью согласовать учения Платона и Аристотеля. Последняя работа – «Рассуждения против прорицающей астрологии». Умер П. д. М., по-видимому, отравленный своим секретарём. Похоронен в доминиканском монастыре Св. Марка. Философия Мирандолы была творческим обобщением лучших традиций античной христианской, арабской мысли (он знал 22 языка), а также еврейской и восточной мистики. Если Фома Аквинский дал философско-религиозный синтез средневековой культуры, то Мирандола ренессансной. Аристократ по рождению, мыслитель писал о безмерных творческих возможностях человека, о ценности и неповторимости личности, защищал право на свободомыслие, призывал к духовному развитию всех людей, независимо от происхождения и социального статуса. Разрушая божественный детерминизм средневековья, Мирандола высвобождал волю человека, награждал ее свободой, достойной земного бога. Учение о человеке Мирандола пытался обосновать в "Речи о достоинстве человека", прославившей его среди современников и оказавшей влияние на формирование гуманистической мысли XVI века. По мысли философа, Бог, сотворив человека, специально дал ему " неопределенный образ " и, поставив в центр мира, сказал: "Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочтешь. Ты можешь переродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться по велению своей души и в высшие, божественные. ...О, высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, что пожелает, и быть тем, кем хочет!". Человек у него есть связующее звено между материей и духом, он - узел мира, способный возвыситься к Богу или опуститься до состояния животного. Природа человека не определена изначально и этим близка к природе Бога. Высшее предназначение человека - насладиться величием мироздания. Достижение такого счастья невозможно без философии. "И если ты увидишь философа, все распознающего правильным разумом, уважай его, ибо небесное он существо, не земное. Если же видишь чистого созерцателя, не ведающего плоти и погруженного в недра разума, то это не земное и не небесное существо. Это - более возвышенное, божественное, облаченное в человеческую плоть Смещение акцента с теологии на философию, на науку, восхвалению которой посвящено немало страниц, оказывается закономерным завершением рационалистических тенденций в мысли возрождения XV века. Достоинство человека, по Мирандоле, проявляется только в свободной деятельности разума на путях науки и знания. Для самого философа целью жизни было отыскание единой истины, источником которой могли служить совершенно разные религиозно-философские системы. Поиски единой истины покоились на убеждении в единстве и универсальности логоса, т.е. слова, доступного знанию, интерпретации. Главное было найти "ключ", метод к постижению логоса. Поэтому Мирандола искал его в символике каббалы, в мистике пифагореизма, в античной и средневековой мысли. Много времени он посвятил магии, которую считал практической частью науки о природе, "завершающей ступенью философии природы". Самое знаменитое произведение Джованни Пико дела Мирандолы “Слово о достоинстве человека” посвященное месту человека во вселенской иерархии. Оно написано в 1486 году. Слово оказывается программой деятельности для людей, которую можно выполнить. В начале слова Мирандола выдвигает тезис о превосходстве человека над всеми и его величие. «Человек является посредником между всеми существами, близкий к высшим, хозяин над низшими, толкователь природы в силу разума, ясности мышления и любознательности интеллекта, промежуток между вечностью и данным временем.» Человек является создателем самого себя: «Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни земным, ни небесным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, формировал себя в образе, который ты предпочтешь…О дивное и возвышенное назначение человека, которому дано достигнуть того, к чему он стремится, и быть тем, чем он хочет!» Философ распознает 2 вида счастья — природное и необычное. Человек достигает первого в рамках природы, самостоятельными усилиями. Второе — значит возвращение к Богу и достигается за счет благодати. Достижения истины и блага, которые заключаются в Боге, и являются целью. Естественное счастье – это совершенство в рамках единой натуры – независимыми стараниями какого-то блага. Он не исключает земные блага, но считает, что их назначение — удовлетворять потребности человека: телесные и духовные. Но превышение разумной степени влечет пороки. Пико, как и все современники считал что курс к общественно – политическому кругу, соц. благоденствию – наверное до этого только нравственное самосовершенствование каждого человека. Природа человека двойная – вечная и одухотворенная Богом, но и бренная, так как состоит из элементов мира. Людьми мы становимся благодаря бессмертной и наделенной разумом душе, пока тело бренное. Человек божественный, он сверху, потому он в центре, значит повсюду, так как является существом небесным, земным, смертным, вечным, “лазурное в дольном и дольное в лазурном”. По Джованни Пико, человек выше вестников, звезд, потому он сам выбирает божественность, выбрав, завоевав высочайшей миссии, рассматривая Господа, он обязательно должен распрощаться со своим особым местом в космосе. Процесс получается значительнее результата, тогда возможности важнее реализации. Здесь спрятан один из камней системы Пико. Еще одним противоречием является проблема свободного выбора. Главное отличие человека, его преимущество, что он может свободно выбирать свой образ, создавать самого себя. Путь достижения блага высшего четко прописан, состоит он в движении вверх по вертикали. Человек может выбрать необходимое и верное свободно, то есть необходимо правильно воспользоваться свободой выбора.
