Солнцепоклоннический переворот Эхнатона. Эхнатон- одна из самых неоднозначных фигур египетской истории. Его любили и ненавидели одновременно. Последующие поколения египтян старались стереть любое напоминание о нем, а современные ученые восхищаются его литературным талантом и памятниками амарнского искусства. Однако самым известным процессом, происходившим в годы правления данного фараона, было проведение одной из самых крупных религиозных реформ в истории страны. Сутью данного преобразования было стремление правителя заменить традиционную теологическую доктрину на культ единого бога Атона (солнечного диска)1. Стоит отметить, что в начале своего правления Аменхотеп IV (первое имя фараона), как и его отец Аменхотеп III, поклонялся богу Амону, однако на четвертом году нахождения у власти резко изменил свои религиозные взгляды2. Так, на первом этапе преобразований в Карнакском храме появилось огромное святилище в честь бога Атона. Данное святилище представляло собой храм внутри храма Амону Ра. Стоит перечислить причины столь резких изменений в духовной сфере. Большинство отечественных египтологов, например, Всеволод Авдиев и Борис Тураев, считали, что главной причиной начавшейся реформы был конфликт правящей династии и фиванского жречества3. На данный момент, История Древнего Востока: Под ред. В.И. Кузищина.— 3-е изд.— М.: Высш. шк., 2003.— 462 с. 2 Солкин В.В. Эхнатон: величие, шедевры и призраки Амарны/Лекция [Электронный источник]//URL: Эхнатон: величие, шедевры и призраки Амарны. Лекция Виктора Солкина - YouTube (дата обращения:12.11.2022) 3 Тураев Б.А. Древний Египет: учебное пособие / сост. и комм. О. В. Томашевич. — М.: Высшая школа, 2007. — 519 с. 1 этой же точки зрения придерживается выдающийся отечественный египтолог Виктор Солкин. Среди специалистов существует мнение, что сам конфликт зародился не во времена Аменхотепа IV, а во время нахождения у власти его родителей Аменхотепа III и царицы Теи. Так, косвенным подтверждением данной гипотезы является тот факт, что в главном храме бога Амона в Карнаке существовало лишь единственное изображение царицы Теи, а сама она, согласно источникам, отказалась от статуса Великой супруги Бога Амона, что, в свою очередь, означало отказ от роли верховной жрицы Карнакского храма4. Более того, сам Эхнатон, согласно сохранившимся сведениям, говорил о том, что и его отец, и его дед слышали об ужасных заговорах среди жречества, что свидетельствовало о глубоком и серьезном конфликте между правящей династией и «храмом». Стоит пояснить, какое положение занимало фиванское жречество в рассматриваемый период. До начала религиозной реформы Эхнатона жрецы Карнакского храма были самым богатым и привилегированным слоем населения, сосредоточившим в своих руках невероятные богатства, что, безусловно обеспечивало им власть не только над умами населения, но и влияние на проводимую государственную политику5. Аменхотеп IV, пытаясь минимизировать влияние и власть фиванских жрецов, начал на первых этапах своего правления опираться на провинциальное жречество Гелиополя и Мемфиса. Более того, он начал строить в Фивах храм в честь бога Горахте (сокол, украшенный сверху солнечным диском). Подтверждением этому служат изображения того периода. Жак Кристиан. Нефертити и Эхнатон//Серия: Жизнь замечательных людей: Молодая гвардия - М, 2006 – 256с. 5 Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта: — Общ. ред., вступит, статья и коммент. д. филос. н. А. Л. Вассоевича. — СПб.: «Летний Сад» — Журнал «Нева», 2000. — 560 с. 4 Подобная деятельность Аменхотепа IV вызвала открытое недовольство со стороны фиванского жречества, что заставило правителя полностью разорвать отношения со служителями храма. Культ бога Амона и поклонение всему прежнему египетскому пантеону богов подверглись гонению. Однако проблема усугублялась еще и тем, что в рассматриваемый период XIV века до н.э. жречество, по факту, было синонимом знати и аристократии в виду сложной системы клановых взаимоотношений. По этой причине, боясь заговора против себя и попытки свержения власти, Аменхотеп IV, пытаясь лишить старую знать былого могущества, собрал вокруг себя абсолютно новых людей – немху (бедное свободное население), которые были полностью обязаны ему своим новым социальным статусом и, как следствие, полностью зависели от него6. Виктор Солкин выдвинул еще два предположения о причинах начала религиозной реформы. Существует версия, что на проведение религиозной реформы повлиял долгий период совместного правления Аменхотепа III и Аменхотепа IV (около 12 лет). Данное предположение имеет право на существование, т.к. согласно источникам известно, что еще при жизни Аменхотеп III начал обожествляться и ассоциироваться с богом Солнца (в том числе, с солнечным дискомАтоном). Это может служить объяснением религиозной идеи о том, что Эхнатон является сыном бога Атона7. Еще одной причиной могло служить влияние Анэна – второго жреца бога Ра в Карнаке и брата царицы Теи, матери Аменхотепа IV. Именно под воздействием его взглядов у будущего фараона сформировалось представление о божественном происхождении царя, как это было во времена Солкин В. В. Египет: вселенная фараонов. М.: Кучково поле, 2014. - 616 с. Солкин В.В. Эхнатон: величие, шедевры и призраки Амарны/Лекция [Электронный источник]//URL: Эхнатон: величие, шедевры и призраки Амарны. Лекция Виктора Солкина - YouTube (дата обращения:12.11.2022) 6 7 IV египетской династии строителей Великих пирамид, и возвращении подобного статуса правителя8. К шестому году своего правления Аменхотеп IV перенес свою столицу в город Ахетатон (горизонт Атона) и принял имя Эхнатон (блеск Атона). Стоит отметить, что данная скалистая местность была совершенно не приспособлена для жизни, но весь двор был вынужден переехать туда. В современности данная территория носит арабское название эль-Амарна ввиду чего время правления Эхнатона часто именуется в историографии как Амарнский период9. При этом сам царский дворец был очень изыскано украшен и построен. В целом же эпоха правления Эхнатона оказала существенное влияние на развитие египетского искусства, о чем будет сказано далее. Имена всех остальных египетских богов уничтожались и запрещались к упоминанию под страхом репрессий и казней. Об этом есть упоминания в труде Иосифа Флавия, который тот составлял опираясь на сведения Манефона10. Согласно новым представлениям, существовал только один бог – Атон, все остальные были запрещены. Атон изображался в виде солнечного диска с лучами и руками. Имя бога Атона встречается в египетских религиозных источниках задолго до правления Эхнатона, но, видимо, данному богу не предавалось много внимания в теологическом пантеоне. Несмотря на то, что главный храм бога Атона был построен в Ахетатоне возле царской резиденции, но в крупнейших религиозных центрах Египта (Мемфисе, Фивах, Гелиополе и др.) также возвышались подобные храмы, хоть Там же История Древнего Востока: учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 05040 Социально-экономическое образование / [М. Д. Бухарин и др.] ; под ред. Б. С. Ляпустина. - Москва : Дрофа, 2009. – 623 с. 10 Иосиф Флавий. О древности иудейского народа: Против Апиона. Книга 1 / Пер. Я. И. Израэльсона и Г. Г. Генкеля. 1895. XXXVI, 134 стр. переизд.: М., 1990. 8 9 и имели меньшее значение. Храмы строились по форме, характерной для 5-ой династии «солнцепоклонников» (открытые храмы с обелисками в центре)11. При этом религиозную концепцию Эхнатона нельзя в полном смысле назвать монотеизмом, т.к. поклонение осуществлялось не столько богу Атону, сколько самому правителю и его семье, т.е. для данного периода характерно ярко выраженное самообожествление царя, его жены и детей. Так, например, только фараон и его жена Нифертити (перевод с древнеегипетского «прекрасная пришла») имели право напрямую молиться богу Атону, все остальные жители Египта, от вельмож до простого населения были обязаны молиться царю, что в последствии привело к тому, что объектом религиозного культа стало не изображение солнечного диска, а изображение царской семьи12. Что касается идеологии, то она заключалась в том, что Бог старший (Атон) находился на небе, бог младший- его сын (Эхнатон) на Земле. При этом по мнению ряда историков, огромное влияние на проведение религиозной реформы оказала Нифертити, что можно проследить по искусству рассматриваемого периода13. Во-первых, в искусстве амарнского периода жена царя впервые изображается с ним на равных. Во-вторых, только в искусстве эпохи Эхнатона появляются изображения бытовых сцен царской семьи (изображение супруги, дочерей, их совместного времяпрепровождения) Перепёлкин Ю. Я. История Древнего Египта: — Общ. ред., вступит, статья и коммент. д. филос. н. А. Л. Вассоевича. — СПб.: «Летний Сад» — Журнал «Нева», 2000. — 560 с. 12 Видеман Альфред. Религия древних египтян / Альфред Видеман ; [пер. с англ. Л. А. Карповой]. - Москва : Центрполиграф, 2009. – 253 с. 13 Нибур Карл. Период Эль-Амарны. 1903. [Электронный источник]//URL: Период ТелльЭль-Амарны Карла Нибура · OverDrive: электронные книги, аудиокниги и многое другое для библиотек и школ (turbopages.org) (дата обращения:12.11.2022) 11 В-третьих, изображаются не только бытовые сцены, но и любовные, например, знаменитый поцелуй Эхнатона и Нифертити. К тому же, на всех стелах, носящих религиозное значение Нифертити молится Атону вместе и наравне с Эхнатоном. Более того, на погребальном саркофаге Эхнатона с четырех сторон расположены изображения Нифертити, как хранительницы покоя мужа. Это связано еще и с тем, что Эхнатон в момент своего правления ликвидировал ранее существовавшие представления о загробном мире и запретил поклонение богу Осирису. Так, согласно новой религиозной доктрине, мертвые спят ночью в гробницах, а днем выходят в город и питаются дарами, приносимыми Атону14. Все эти нововведения вызывали глубокое социальное недовольство и протест и после своей смерти Эхнатон был проклят, а большинство предметов, напоминавших о его правлении и амарнском периоде были уничтожены или разбиты. Так, например, саркофаг Эхнатона был разбит на тысячи кусков15. Стоит отметить, что после смерти Эхнатона весьма остро встал вопрос престолонаследия, т.к. у Эхнатона и Нифертити было шестеро дочерей и ни одного сына. С точки зрения египетской теологической доктрины число 9 имело сакральное значение (бог Атон, Эхнатон, Нифертити и 6 дочерей), но сточки зрения наследования власти это создавало серьезные проблемы16. Следующим правителем после Эхнатона стал Сменхкара, о котором практически ничего неизвестно, кроме того факта, что он был мужем одной из дочерей фараона. Видеман Альфред. Религия древних египтян / Альфред Видеман ; [пер. с англ. Л. А. Карповой]. - Москва : Центрполиграф, 2009. – 253 с. 15 История Древнего Востока: Под ред. В.И. Кузищина.— 3-е изд.— М.: Высш. шк., 2003.— 462 с. 16 Жак Кристиан. Нефертити и Эхнатон//Серия: Жизнь замечательных людей: Молодая гвардия - М, 2006 – 256с. 14 Еще более интересным и загадочным был следующий правитель Нефернфруатон, происхождение которого неизвестно, но среди историков самой популярной версией является та, что это была Нифертити, которая правила в мужском обличии. Стоит отметить тот факт, что согласно данным исследований, именно в последние годы правления этого царя происходил постепенный возврат к почитанию бога Амона, что дало основания для последующих контрреформ Тутанхамона. Если предположить, что данным правителем действительно была Нифертити, то это весьма большой знак того, что она решила прекратить реформы, начатые своим мужем, чтобы избежать социальных волнений17. После Нефернфруатона на престол взошел Тутанхатон – сын Эхнатона и неизвестной женщины.Однако практически сразу после своего воцарения в 9-летнем возрасте он изменил имя на Тутанхамон, символизируя возвращения к старой религии. Ученые точно не знают причин контрреформ, однако существует предположение, что Тутанхамон был слишком мал для принятия подобных решений самостоятельно, и он сделал это под влиянием и давлением родовой знати и жречества. Еще одним подтверждением данной гипотезы является тот факт, что Тутанхамон перенес свою столицу в Мемфис, а Ахетатон был навсегда заброшен. Более того, возродилась традиция поклонения божеству, а не правителю. Так, Амон представлялся как бог «слышащий», бог заступник. При Тутанхамоне в различных храмах страны появилось огромное количество изображений традиционных богов, возрождались школы жречества, а сами служители священного культа снова получали привилегированное положение. Тутанхамон умер в 1334 в возрасте 18-20 лет, предположительно от гангрены18. Солкин В. В. Египет: вселенная фараонов. М.: Кучково поле, 2014. - 616 с. Бадж Эрнест Альфред Уоллес. Египет времен Тутанхамона / Уоллис Бадж ; [пер. с англ. Л. А. Игоревского]. - Москва : Центрполиграф, 2008. - 154 с 17 18 Само же правление Эхнатона оказало огромное значение на развитие египетского искусства19. Во-первых, в годы его правления зародились совсем иные каноны искусства. Изображения Эхнатона представляется в гипертрофированных формах (одутловатый большой живот, женские бедра, тонкий нос, вытянутый подбородок). Однако мнения исследователей о причинах подобных изменений в искусстве рознятся. Часть из них считает, что Эхнатон действительно выглядел так и изображения стали передавать не идеализированные образы правителей, а натуральные. Другие исследователи видят в подобных изменениях отсылку к египетским представлениям о великом андрогине (женское и мужское начало одновременно), который сотворил Вселенную, а так как Эхнатон обожествлял собственную персону, то подобные сравнения были вполне уместны. Во-вторых, именно в Амарнский период единственный раз в истории Египта в искусстве наблюдаются подробные изображения правящей семьи, в том числе царской супруги и детей, появляются изображения бытовых и романтических сцен, чего не было ни до, ни после правления Эхнатона. В-третьих, стихотворениями, сохранилось огромное сочиненными лично количество Эхнатоном. папирусов со Большинство исследователей признают его литературный талант и считают данные находки шедеврами египетского искусства. В-четвертых, в Амарнский период появляются совсем иные изображения не только царской семьи, но и окружающей действительности, в изображениях пропадает статика, характерная для египетской живописи, а художники пытались передать динамику движений (например, полета птиц и т.д.) Нибур Карл. Период Эль-Амарны. 1903. [Электронный источник]//URL: Период ТелльЭль-Амарны Карла Нибура · OverDrive: электронные книги, аудиокниги и многое другое для библиотек и школ (turbopages.org) (дата обращения:12.11.2022) 19 Ну и, в-пятых, часть исследователей считают, что реформа Эхнатона в целом оказала влияние на будущее становление монотеизма. Например, Виктор Солкин отмечал, что некоторые фрагменты104 Псалома библейского текста, были практически полностью заимствованы из стихотворения Эхнатона в честь Бога Атона20. Кроме того, шедевр мирового искусства- бюст царицы Нифертити, хранящийся в Берлинском музее, также является наследием Амарнской эпохи. Таким образом, время правления Эхнатона, являясь одним из самых противоречивых периодов истории, оказало существенное влияние не только на египетскую, но и на мировую культуру. Солкин В.В. Эхнатон: величие, шедевры и призраки Амарны/Лекция [Электронный источник]//URL: Эхнатон: величие, шедевры и призраки Амарны. Лекция Виктора Солкина - YouTube (дата обращения:12.11.2022) 20
