МОУ «СОШ №2», г. Саранск. Исследовательская работа на тему: Концепция покаяния в русской литературе Работа ученика 11 А класса Иванова Сергея Александровича Руководитель проекта Рогачёва Мария Петровна. Работа допущена к защите «______» ________________ 2023 г. Подпись руководителя проекта ______________ (__________________) Паспорт проекта. Название проекта: Концепция покаяния в русской литературе Руководитель проекта: Рогачёва Мария Петровна. Автор проекта: Иванов Сергей, ученик 11 «А» класса. Учебная дисциплина: литература. Тип проекта: информационно – исследовательский. Цель работы: Выяснить что такое покаяние? Задачи исследования: - Узнать что есть покаяние. - Выяснить каковы его истоки. - Найти в каких произведениях русских классиков отражается эта тема. Методы исследования: 1. Изучение специальной литературы. 2. Обобщение и систематизация материала по данной теме. 3. Наблюдение и фиксация наблюдений. Вопрос проекта: Что является концепцией покаяния в русской литературе ? Результат проекта: презентация. СОДЕРЖАНИЕ. Введение. Глава I. Библейская мудрость – исток покаяния Глава II..Концепция покаяния в русской литературе §2. 1. Тема покаяния в произведениях А.С. Пушкина. §2. 2.Тема покаяния в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». §2. 3.Тема покаяния в произведениях Н.С. Лескова §2. 4.Покаянная лирика Н. А. Некрасова §2.5.Проблема покаяния в пьесе А. Н. Островского «Гроза» Заключение. ВВЕДЕНИЕ. Мне кажется, что для понимания психологии современного человека и понимания специфики всей русской культуры и литературы понятие «покаяние», пришедшее к нам из библейской литературы, является довольно важным. В процессе работы оказалось, что тема эта довольно сложна. Не каждый писатель смог затронуть эту тему в своём произведении. В данной работе я хотел бы дать обоснованные подтверждения, выдвигая тезис о том, что тема покаяния волновала писателей во все времена, но не каждый мог открыто говорить об этом. Тема греха, возмездия и покаяния в высшей степени традиционна для русской классической литературы. Достаточно вспомнить такие произведения как «Борис Годунов» А.С. Пушкина, «Очарованный странник» Н.С. Лескова, «Кому на Руси жить хорошо» Н.А. Некрасова, «Грозу» А.Н. Островского. В литературе 20 века. Эта тема была сопряжена с целым рядом трудностей, что объясняется тоталитарной системой управления государством. Глава I. Библейская мудрость – исток покаяния Очень важное место в жизни человека занимает такое чувство, как совесть: она указывает ему, что плохо, а что хорошо, как лучше поступить и как лучше не поступать. Есть и такое выражение – «чистая совесть». Оно означает, что человек всегда так, как ему говорит его внутренний голос и ему не стыдно за свои поступки и слова. Но люди, не слышат свой внутренний голос, совершают плохие поступки. И тогда начинаются «муки совести», а единственное средство от них избавиться – это покаяться. Что такое покаяние? Словарь Ожегова объясняет нам – покаяние – это добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке. Только покаяние может очистить душу и смягчить наказание за проступок. В народе русском издавна существовала поговорка: «Не согрешишь – не покаешься, не покаешься – не спасёшься». Есть в этой фразе некоторое лукавство, как бы подталкивающее человека к греху. И как же бывал мучителен и долог путь согрешившего к духовному возрождению. В чём же заключается духовное возрождение? А духовное возрождение – это вера в Бога. «Всё через него начало быть»… Книга книг…Так говорят о Библии. Это священное писание, которое все христиане принимают как внушенное самим Богом. Это сокровищница мудрости… Это источник животворной силы. Вся русская литературная классика, от древности до современности, связана с Книгой книг, опирается на ее истины и заветы, нравственные ценности. Библия – собрание небольших книг. В этих книгах записаны легенды, заповеди, песнопения, жизнеописания, молитвы, послания, поучения ,пророчества…Авторы книг – пророки, священнослужители, апостолы. Шутка. Розыгрыш. Ошибка…Грех…Покаяние… Каждый человек в своей жизни отдаёт дань юношеской легкомысленности и излишней категоричности…Но рано или поздно ошибки придётся исправлять – такова правда жизни. А путь исправления есть покаяние. Ибо в душе каждого человека незримо должен присутствовать Бог. Истинное покаяние происходит от сознания всем сердцем всей полноты греха, всего ужаса отречения от власти Бога, а это сознание является результатом работы Святого Духа в сердце человека. «Но если не покаетесь, всё также погибнете». Ввиду особой важности этих слов, ясно, что чрезвычайно необходимо, чтобы каждый из нас искал и добивался у Бога требуемого им покаяния, не удовлетворяюсь поверхностным покаянием. Путь к покаянию – это длительный путь, это мучительная борьба добра и зла в душе человека. Для спасения души необходимо читать Евангелие от Матфея, Евангелие от Луки. Они призывают человека любой исторической эпохи к обновлению, преображению. Каждый, кто прикасается к Евангелию, всякий раз открывает для себя заново слово Бога живого. Живые голоса русских писателей звучат для нас, когда мы перечитываем классику и черпаем из её глубин нравственные уроки Божьи. Глава II. Концепция покаяния в русской литературе 2.1.Тема покаяния в произведениях А.С.Пушкина В наше время очень остро встал вопрос, что есть нравственность и что - безнравственность. Как жить: по законам бездуховного общества или по совести? Эта дилемма должна волновать каждого из нас. Голос совести – это внутренний, тайный голос Божий в нас, и горе тому, кто не прислушивается к её советам, кто более склоняется на сторону греха и порока. Самооправдание, нетерпение упрёков, тщеславие, упрямство, себялюбие, гордыня – именно эти на основные грехи надо обратить внимание. Об этом говорят современные писатели, об этом говорил А.С.Пушкин. Пушкин умел коснуться так многого, намекнуть столь многом, что принадлежит к миру русской природы, к миру русского общества. В своих произведениях, всех без исключения, он размышляет о том, что сильнее: законы ужасного века или высокие порывы человеческой жизни. Всё творчество А.С.Пушкина пронизано светом правды: судьба каждого из её героев зависит от того, способен ли он осознавать свои ошибки и раскаяться в них. Примеров тому множество и в автобиографической лирике Пушкина, и в его прозе, и в судьбах его персонажей. Нельзя не отметить в этом плане его стремительную прозу – повесть «Метель». Пушкин не показывает читателям, что герои повести Бурмин и Маша исповедались священнику. Однако вся их жизнь после метели – это покаяние. Покаяние глубокое, происходящее из осознания своей вины. Покаяние искреннее, в основе которого – готовность нести наказание и искупить совершённый грех. Финальный виток авантюрного сюжета «Метели» удивительно закономерен. И проистекает он не из авторского желания счастливого конца, а в связи с чутким пониманием Пушкиным роли покаяния. Роковое событие в жизни героев произойдёт зимой по причине внезапной метели. Однако Божией милостью для них наступит весна жизни! Объяснение героев состоится в саду, под ивой у пруда. Герой бросится к ногам своей возлюбленной, данной Богом, единственной… Повесть «Метель» сегодня актуальна более, чем в пушкинскую эпоху. Пушкин показал греховность помыслов детей, но родителей наделил твёрдостью убеждений. А сегодня «дети» создают свои семьи без благословения родителей и это – грех. Смысл этой повести глубок и серьёзен. Он созвучен строгой евангельской морали: человек ответственен за выбор своего пути. 2.2.Тема покаяния в романе Ф.М.Достоевского «Преступление и наказание» Достоевского как и других авторов, волновала тема греха и покаяния. Человек должен обязательно уметь прощать и сострадать, проявлять христианское милосердие. В народе русском издавна существовала поговорка: «Не согрешишь - не покаешься, не покаешься - не спасешься». Есть в этой фразе некоторое лукавство, как бы подталкивающее человека к греху. И как же бывал мучителен и долог путь согрешившего к духовному возрождению, которое без покаяния невозможно. Конечно, Родион Раскольников - главная фигура повествования. Именно его муки и терзания в первую очередь доказывают, что греха без возмездия не бывает, что любое злодейство уже в самом себе несет расплату за него. Но герой долго этого не сознает. Более того, он убежден в том, что греха вовсе не существует и для благой цели все позволено. Правда, конкретной цели у него нет. Он даже не представляет себе, какие благодеяния сможет оказать человечеству, в сущности, презираемому им. Его теория страшна сама по себе. Он настолько увлекается ей, что перестает замечать самые простые вещи. Для Раскольникова цель оправдывает средства, хотя на самом деле ни одна цель не стоит крайних средств. Он забывает о том, что только Бог может судить и вершит суд сам. Его теория перерастает в идеологию. К своему преступлению он готовится с особенной тщательностью, продумывая все детали. Не зря дьявола называют «лукавым». Каждый, задумавший дьявольское дело, также вынужден лукавить. И, прежде всего, перед самим собой. Раскольникову надо было доказать себе, что он «не тварь дрожащая, а право имеет». А это не что иное, как проявление гордыни, которая, согласно Священному Писанию, является одним из семи смертных грехов. Дьявольское начало присутствует в романе, недаром Раскольников говорит: «Черт меня вел на преступление». Для того чтобы удовлетворить свою гордыню, он идет на убийство, то есть совершает еще более страшный грех. И все его рассуждения по поводу того, что убить такую старушонку - десять грехов простится, не более как уловки. Он не убеждает даже себя самого. Раскольников ведь убил не только зловредную процентщицу, но и кроткую Лизавету - ее сестру. А о ней он не вспоминает, вернее, не хочет вспоминать. Грех Раскольникова заключается не только в самом преступном деянии, но в его помыслах. Ведь он сначала задумал, значит, только допустив мысль об убийстве, Раскольников совершил грех, который стал изнутри убивать его душу. Роман Достоевского вполне мог иметь заголовок «Грех и покаяние», поскольку оба названия отражают главную мысль произведения. Преступление предполагает расплату за него. Грех должен привести к покаянию, если только согрешивший человек не превратился в зверя, а сохранил в себе человеческое. О возможном духовном воскресении говорит Раскольникову Порфирий Петрович в тот момент, когда Раскольников готов отказаться от борьбы и сдаться. Но опять мешает его гордыня. Он понял, что совершил ошибку, но еще не осознал ужаса содеянного. Соня Мармеладова, казалось бы, сумело подвигнуть его на путь раскаяния. Но путь этот был тяжел и долог. Даже когда Раскольников сделал явку с повинной, о покаянии речь не шла. Просто он не в силах был вынести эту тяжесть- тяжесть совершенного злодейства. Он решил, что не принадлежит к сильным мира сего. Значит, должен идти на каторгу. Но от теории своей он еще не отказался. Раскаяние придет позже, на каторге. Здесь он воскреснет душой. Одно только мгновение внутреннего просветления меняет всю его жизнь. Он осознает ужас прошлого и преисполняется верой в будущее - совсем иное будущее. Это и есть высшая точка покаяния героя романа Достоевского. Особое место в романе занимают христианские мотивы. По сути, это библейские аналогии. Когда после преступления минует четыре дня, Раскольников слушает притчу о Лазаре, которую ему читает Соня. Эта притча имеет прямую аналогию с тем, что совершил Раскольников. Согласно библейскому сюжету, Лазарь был воскрешен Христом на четвертый день, так и Раскольников все эти дни после преступления был мертв, но пробуждается благодаря Соне, которая несет в себе христианское начало. Кроме того, Достоевский проводит скрытые аналогии между своими и библейскими героями. Например, притча о Каине, притча о Марфе и т. д. Важно и то, что Раскольников возвращается к свету, пройдя через страдания и познав любовь и сострадание. Эти понятия - самые важные в христианской идеологии. Есть в романе и образ ада, в котором воплотились христианские представления о месте наказания нераскаявшихся. По мысли писателя каждый имеет право на раскаяние и возрождение к лучшей жизни. Но все зависит от того, насколько это раскаяние будет своевременным. Кроме того, Достоевский утверждает мысль о том, что даже самый ничтожный человек имеет право на жизнь, пусть и никчемную. Человек создан по образу и подобию Божьему, а значит неприкосновенен. 2.3.Тема покаяния в произведениях Н.С. Лескова Говорят, что на Руси одним из наиболее почитаемых святых всегда был Иоанн Креститель - проповедник покаяния. И самое распространенное имя было Иван. И Русь была святая. Святая - за счет святости простых русских людей. Как нам, современным христианам, понять, как жили наши пращуры, что освятили эту землю своею праведностью? Как нам понять, каким образом нужно устроить свою жизнь, чтобы она стала не перестающим покаянным процессом? Главное руководство духовной жизни, несомненно - Священное Писание и творения святых отцов. Но, особенно на первых шагах к воцерковлению, хорошим пособием к этому может послужить русская православная литература. Одним из талантливейших русских писателей IXX века является Николай Семенович Лесков (1831- 1895). Из под его пера вышло около восьмисот произведений. Не может не удивить жанровое разнообразие произведений писателя. Это были и злободневные рассказы, и исторические хроники, сатирические обозрения, повести, рассказы, сказы, притчи, апокрифы, легенды, фельетоны, памфлеты, очерки, анекдоты и многое другое. Не смотря на это, должное признание критиков своего времени писатель не получил. Неприятие Лескова в начале его творческого пути было обусловлено политическими взглядами писателя. Шестидесятые годы XIX столетия явились периодом больших государственных преобразований в России. Это был период реформ, как экономических, так и политических. Отмена крепостного права не удовлетворяла запросов на коренные изменения в государстве либеральной части российской интеллигенции. Быть недовольным существующим режимом - означало иметь передовые взгляды. Такое положение дел в среде образованных людей определяло соответствующее отношение к каждому со стороны большинства. Это имело полное отношение к литературной среде. Иметь консервативные взгляды означало не просто быть политически отсталым, но непростительно дерзким. Расхождение с общей конвой журналистского антиправительственного настроения, бескомпромиссность и смелость Лескова идти в разрез общего направления вызывали гнев в писательской среде. "И в жизни и в литературе Лесков всегда шел "против течений", повинуясь только велениям своего духа, могучим и бесстрашным". Один из современных исследователей творчества Лескова говорит, что "радикальными журналистами 60-ых годов был пущен слух, что он - агент Третьего отделения и пишет по повелениям", что, конечно, не имело под собой никаких оснований. О тенденциозности в журналистике этого периода говорил Великий князь Александр Михайлович в своей книге воспоминаний: "Личные качества человека не ставились ни во что, если он устно или печатно не выражал своей враждебности существующему строю. Об ученом или же писателе, артисте или же музыканте, художнике или инженере судили не по их даровитости, а по степени радикальных убеждений. Чтобы не идти далеко за примерами, достаточно сослаться на философа В. В. Розанова, публициста М. О. Меньшикова и романиста Н. С. Лескова... Все трое подверглись беспощадному гонению со стороны наиболее влиятельных газет и издательств. Рукописи Лескова возвращались ему непрочитанными, над его именем смеялись самые ничтожные из газетных репортеров, а несколько его замечательных романов, изданных на его же собственный счет, подверглись бойкоту со стороны предубежденной части нашего общества. Немцы и датчане, под предводительством Георга Брандеса, были первые, которые открыли Лескова и провозгласили его выше Достоевского". О причинах несовместимости писателя со всеми политическими партиями и движениями того времени говорит П. С. Коган: "Его эпоха делила людей на радикалов и реакционеров. Он делил их на нравственных и безнравственных. Его время было безрелигиозное, время поклонения естествознанию. Он был выразителем религиозного мышления". Очевидно, что свои политические предпочтения писатель не мог отделить от своей религиозной позиции. Это было вопросом его совести. Глубокая религиозность писателя проявляется как в его многочисленных произведениях, так и в его личных высказываниях, сохранившихся в переписке с друзьями и в свидетельствах современников. Праведникам посвящен одноименный цикл его произведений. "Его герои - Божьи люди, потому что по духу и своему умственному кругозору, Лесков был писателем русской народности, с ее тонким, природным, почти первобытным чутьем в вопросах настоящего человеческого величия. 2.4.Покаянная лирика Н. А. Некрасова В поэзии Некрасова 60—70-х гг. XIX в. важное место занимает так называемая «покаянная лирика». Для этого были веские причины. Так, в 1866 г., надеясь предотвратить закрытие журнала «Совре­менник», Некрасов решился на отчаянный шаг: он прочел приветственные стихи одному из самых страшных реакционеров того времени — графу Муравьеву, которого прозвали «вешателем» (это был тот самый Муравьев, возле дома которого происходила сцена, описанная в стихотворении «Размышления у парад­ного подъезда»), «Современник» все равно спасти не удалось, а Некрасов всю жизнь мучился сознанием допущенной им трагической ошибки. Однако покаянные мотивы в поэзии Некрасова не могут быть сведены только к одному какому-нибудь конкретному случаю. Еще в 1862 г. он написал по­трясающее по исповедальной искренности стихотворе­ние «Рыцарь на час», которое Достоевский назвал шедевром и при чтении которого плакал Глеб Успен­ский. Именно здесь едва ли не впервые и прозвучали у Некрасова те покаянные настроения, которые были так характерны для русской интеллигенции. Поэт взывает к памяти матери, умоляя ее помочь ему уйти в «стан погибающих За великое дело любви». Но наиболее ярко покаянные мотивы выражены в ряде некрасовских произведений, созданных во второй половине 60-х гг.: «Ликует враг...», «Зачем меня на части рвете...», «Умру я скоро...». В них со­держится поразительная по внутренней силе лири­ческая исповедь с характерной для нее предельной искренностью, когда поэт подвергает себя беспощад­ному самоанализу, с мучительной откровенностью кается в своих ошибках, но решительно отвергает обвинения в продажности. Процитируем отрывок из стихотворения «Умру я скоро...»: За то, что я остался одиноким, Что я ни в ком опоры не имел, Что я, друзей теряя с каждым годом, Встречал врагов все больше на пути — За каплю крови, общую с народом, Прости меня, о родина! Прости!.. В цикле «покаянной лирики» настроения раска­яния, даже стыда, тесно переплетаются с чувством боли при мысли о страданиях народа, изумленного бесконечным терпением. Доминирующим становится не просто ощущение вины, но и осознание ответ­ственности и долга перед народом и родиной. Многое соединилось, «сопряглось» в лирике Нек­расова последнего периода: исповедальный пафос по­эта-интеллигента и народное мироощущение, пейзаж­ные зарисовки и психологически точная передача любовного чувства, мучительные размышления над судьбами родной страны и способность глубокого про­никновения во внутренний мир женщины-крестьян­ки стихотворение: «Что думает старуха, когда ей не спится». 2.5.Проблема покаяния в пьесе А. Н. Островского «Гроза» Проблема покаяния в пьесе Островского «Гроза» В трагедии Островского “Гроза” были широко поставлены проблемы нравственности. На примере провинциального города Калинова он показал царящие там нравы. Он изобразил жестокость людей, живущих по старинке, по “Домострою”, и разгульность молодого поколения. Все персонажи трагедии группируются на две части. Те, кто считают, что можно получить прощение за любой грех, если потом покаяться, а другая часть считает, что за грехом следует наказание и нет от него спасения. Здесь возникает одна из важнейших проблем человека в целом и “Грозы” в частности. Покаяние как проблема появилось очень давно. Тогда, когда человек поверил в то, что есть высшая сила, и убоялся ее. Он стал стараться вести себя так, чтобы умилостивить своим поведением Бога. Люди постепенно вырабатывали способы умилостивления Бога через определенные действия или поступки. Все нарушения этого кодекса считались неугодными Богу — грехом. Сначала люди просто приносили жертвы богам, делясь с ними тем, что имели. Апогеем этих отношений становится человеческое жертвоприношение. В противовес этому возникают религии монотеистические, то есть признающие одного бога. Эти религии отказались от жертвоприношения и создали кодексы, определяющие нормы поведения человека. Эти кодексы стали святынями, так как считается, что они начертаны силами богов. Примерами таких книг являются Библия христиан и Коран мусульман. Нарушение устных или письменных норм является грехом и должно караться. Если сначала человек боялся быть убитым на месте, то после он начинает бояться за свою загробную жизнь. Человек начинает беспокоиться о том, куда попадет его душа после смерти: в вечное блаженство или в вечное страдание. В блаженные места можно было попасть за праведное поведение, то есть соблюдение норм, а грешники попадают туда, где будут вечно страдать. Тут-то и возникает покаяние, так как редкий человек мог прожить, не совершая грехов, и перечеркнуть свою жизнь из-за нескольких грехов было страшно для всех. Поэтому появляется возможность спастись от наказания, вымолив у бога прощение. Таким образом, любой человек, даже последний грешник, получает надежду на спасение, если покается. В “Грозе” проблема покаяния является наиболее остро поставленной. Главная героиня трагедии — Катерина находится в страшных муках совести. Она рвется между законным мужем и Борисом, праведной жизнью и падением. Она не может запретить себе любить Бориса, но она сама себя казнит в душе, считая, что этим она отвергает Бога, так как муж для жены — это как Бог для церкви. Поэтому, изменяя мужу, она предает Бога, а значит, теряет всякую возможность спасения. Этот грех она считает непростительным и поэтому отрицает для себя возможность покаяния. Катерина очень набожная женщина, с детства она привыкла молиться Богу и даже видела ангелов, вот почему ее мучения столь сильны. Эти страдания доводят ее до того, что она, опасаясь кары Божьей, олицетворяется в виде грозы, бросается в ноги мужу и признается ему во всем, отдавая свою жизнь в его руки. На это признание люди реагируют поразному, выявляя свое отношение к возможности покаяния. Кабанова предлагает зарыть ее в землю живьем, то есть считает, что нет возможности ее простить. Тихон же, наоборот, прощает Катерину, то есть верит в то, что она получит прощение от Бога. Катерина верит в покаяние, так как опасается, что умрет внезапно не потому, что жизнь ее прервется, а потому, что боится предстать перед Богом непокаявшейся, со всеми своими грехами. Отношение людей к возможности покаяния проявляется во время грозы. Гроза олицетворяет собой гнев Божий, и поэтому люди при виде грозы пытаются ее избежать. Некоторые ведут себя поособенному. Например, Кулигин хочет построить громоотводы и спасти от грозы людей, поэтому он считает, что люди могут спастись от кары Божьей, если покаются, тогда гнев Божий исчезнет через покаяние, как молнии уходят в землю через громоотвод. Дикой же считает, что от гнева Божьего нельзя укрыться, то есть он не верит в возможность покаяния. Хотя надо заметить, что он может каяться, так как кидается в ноги к мужику и просит прощения у него за то, что обругал. Муки совести доводят Катерину до того, что она начинает думать о самоубийстве. Самоубийство в христианстве является одним из самых тяжких грехов. Человек словно отвергал Бога, поэтому у самоубийц не было надежды на спасение. Тут возникает вопрос: как такая набожная Катерина смогла совершить самоубийство, зная, что этим она губит свою душу? Может, она вовсе и не верила в Бога по-настоящему? Но этому можно противопоставить то, что она считала свою душу уже загубленной и просто не захотела жить дальше в таких мучениях, без надежды на спасение. Перед ней возникает гамлетовский вопрос — быть или не быть? Сносить мучения на земле и знать то зло, которое здесь есть, или же совершить самоубийство и прекратить свои мучения на земле. Но никто не знает точно, что есть после смерти и не будет ли хуже. Катерина доведена до отчаяния отношением к ней людей и муками совести, поэтому она отвергает возможность спасения. Но в развязке получается так, что у нее есть надежда на спасение, так как она не тонет в воде, а разбивается о якорь. Якорь похож на часть креста, где основание означает Святой Грааль — чашу с кровью Господа. Святой Грааль символизирует спасение. А у Катерины из головы течет кровь. Таким образом, есть надежда, что она была прощена и спаслась. Заключение Покаяние — это религиозное понятие. Каяться надо перед кем-то. Это не значит просто изменить стиль жизни или свое внутреннее чувство или свой опыт, как имеется в виду, скажем, в восточных религиях и культурах. Эти религии говорят о том, что человек должен получить свой собственный опыт, должен познать себя, само осуществиться, чтобы свет, его сознания пробудился. Но для такой перемены не нужно Бога. А христианское покаяние непременно перед кем-то. Нравственные проблемы, связанные с грехом и покаянием, всегда волновали русскую литературу. Еще А. С. Пушкин широко поставил ее в драме «Борис Годунов». В эпоху общественной смуты главный герой произведения – будущий царь Борис - идет на преступление, которое он совершает чужими руками. Это событие – убийство сына Ивана Грозного, наследника русского престола в Угличе. Всю последующую жизнь Борис Годунов пытается оправдаться перед судьбой, народом, проводя в жизни разнообразные реформы, совершая благие деяние. Но все его начинания обречены на полный провал. Страну настигает голод, разрушения, болезни. Особенно остро ставил проблему греха и покаяния в своем творчестве Ф. М. Достоевский. Эта тема окрашена у него трагическими тонами, причем трагедия разворачивается в быту, на предметном уровне. Но этот быт он изображает далеко не так, как это делали других писатели-реалисты - перед читателем сгущается вся вселенная. В романах этого писателя происходит конфликт сильной личности со своей совестью. Грех, которое совершают его герои, тесно связано с идеей, завладевшей персонажем. Особенно ярко это проявляется в романе «Преступление и наказание». Сюжет, конфликт произведения намечен автором уже в названии. Наказание за совершенный грех неизбежно, неотвратимо, таков закон жизни. Причем, самое страшное наказание героя выражается в его нравственных мучениях, в его покаянии. Таким образом, тема греха и покаяния проходит через творчество многих русских писателей. Огромное внимание они уделяли воспитанию в человеке нравственного чувства. Возмездие неотвратимо приходит к преступникам в разных формах: страшных видениях, снах, болезнях, гибели. Чувство стыда способно возродить человека к новой свободной от мучений жизни. Но часто это чувство приходит к героям слишком поздно. Примечательно, что в свое время Т. Манн назвал русскую литературу «святой» именно за ее внимание к проблемам совести, греха, возмездия и покаяния человека. Библиографический список использованной литературы 1. Аскольдов С.А.»Религиозный смысл русской революции» М 1990 стр.17. 2. Белинский В.Г. Статья «Евгений Онегин» стр.3 3. Библия русской литературы хрестоматия М 1990 год стр290. 4. Гермзон М.О. «Мудрость Пушкина» М. 1990 стр. 225 5. Достоевский Ф.М. «Преступление и наказание» М.»Правда» 1978, стр.315. 6. Дунаев М.М. «Вера в горниле сомнений» М. 2003, стр.105 7. Дунаев М.М. «Православие и русская литература» М.Христиансая лит. 1997 стр.345-350 8. Евангелие от Луки, глава 13 9. Журавлёв В.Л. «Русская литература 20 века»11кл. м. Провещение,2007, стр.423. 10. Казин.А.Л.» Василий Шукшин. Жития грешника», стр.25 11. Маранцман Е.К. «литература 9 класс», М.Просвещение,2007. Стр.54-55. 12. Мень А. «Мировая духовная культура», лекции, М.2002.стр.18. 13. Павлова Н.И. «Обрести душу».»Литература в школе»,1996.№8,стр.18 14. Пушкин А.С. «Стихотворения.Проза»,школьная лит.,2002.стр.142 15. «Русская литература 20 века»,М.Олма – Пресс,2002.стр. 384 16. «Словарь Ожегова» стр. 538 17. Схиигумен Савва «Плоды истинного покаяния» М.Арто- Медиа,2009,стр.625 -26 18. ШмидтВ.»Проза Пушкина в поэтическом прочтении»СП,1996. Стр.177
