Исповедь как Таинство Православной Церкви: история и

Исповедь как таинство Православной Церкви –
история и современность
Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом
изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов своих Самим
Иисусом Христом. Понятие исповеди встречается в Ветхом Завете. В Пятикнижии акт
исповеди всегда предшествует обряду жертвоприношения, без него недействительна
жертва.
Библия предписывает: «мужчина или женщина, совершившие какой-либо
грех…пусть исповедаются о грехе своем» (Числ.5; 6,7).
Библия не предписывает определенную форму исповеди, а содержащиеся в ней
формулировки признания в грехах, как правило, отличаются предельной краткостью.
Таковы исповеди: Моисея (Исх. 32, 31), Ахана (Нав. 7,20), Давида (2Цар. 12,13). Исповедь
многословна лишь тогда, когда ей придается поэтическая или молитвенная форма
(Исповедь Давида, пс.38, 51).
Давид убежден, что одна жертва нужна Богу – «Сердце смиренное», «Дух
сокрушен» (Пс. 50,19).
И Господь наш Иисус Христос, и Иоанн Креститель начинают проповедь словами:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф, 4,17;Мф. 3,2). В притчах о
мытаре и фарисее (Лк. 18,9), о блудном сыне (Лк. 15,11) Иисус Христос подчеркивает, что
спасение дается только кающемуся.
Покаяние перед Богом, иногда всем народом – широко распространенная практика
во времена Ветхого Завета. Мы можем вспомнить праведника Ноя, который призывал
народ к покаянию. Мы встречаем положительные примеры принесения покаяния: пророк
Иона взывал к ниневитянам, возвещал им погибель. И жители услышали его слова ит
раскаялись в грехах, они умилостивили Бога своими молитвами и получили спасение
(Иона, 3,3).
Таинство исповеди в христианском осмыслении берет свое начало с апостольских
времен. В Деяниях Апостольских сказано, что «многие же из уверовавших приходили,
исповедуя и открывая дела свои (Деян. 19,18).
В Священном Писании покаяние является необходимым условием для спасения:
«Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13,3). И оно с радостью приемлется
Господом и угодно Ему: «так на небесах более радости будет об одном грешнике
кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк.
15,7).
Евангелие благовествует, что Бог прощает любой грех, если человек имеет
покаянное чувство (первым в рай вошел благоразумный разбойник (Лк. 23, 33-49).
Все Святые Отцы говорят о чрезвычайной важности покаяния в жизни человека.
Преподобный Марк Подвижник утверждает: «Нет иного, столь же благого и милостивого,
как Бог, но даже он не прощает не покаявшегося. Все множество Божиих заповедей
можно свести к одному началу – покаянию. Мы осуждаемся не за множество наших
прегрешений, но за то, что отказываемся покаяться. И для великих, и для малых покаяние
остается несовершенным до самого смертного часа».
Покаяние в переводе с греческого – перемена ума, перемена мыслей. Проповедь
Иисуса Христа призывает к перемене образа мысли и образа жизни, к отказу от греховных
дел и помыслов. Синонимом покаяния является часто встречающееся в Библии слово
обращение: «Обратитесь каждый от злого пути своего и исправьте пути ваши и поступки
ваши» (Иер. 18,11). «Обратиться, – объясняет митрополит Антоний Сурожский, – значит
отвергнуться от множества вещей, которые имели цену для нас только потому, что были
нам приятны или полезны. Обращение проявляется, прежде всего, в изменении шкалы
ценностей. Когда в центре всего Бог, все остальное становится на новые места, получает
новую глубину. Все, что вне Его, не имеет ни ценности, ни значения. Это активное,
положительное
состояние, заключающееся в том, чтобы идти в правильном
направлении».
В первые века христианства исповедь совершалась всенародно. Христиане во
всеуслышание исповедовали свои грехи, и предстоятель Церкви данной ему властью
одних допускал к причащению Святых Таин, а на других возлагал епитимию, более или
менее продолжительную. Епитимия также совершалась публично.
Кающиеся разделялись на четыре разряда.
Первые, очень тяжко согрешившие, назывались «плачущими». Им не дозволялось
войти даже в притвор церкви. Стоя на церковном дворе под открытым небом, они просили
входящих молиться за них.
Кающимся второго разряда, «слушающим», дозволялось стоять в притворе храма и
во время богослужения слушать чтение и поучение.
Кающиеся третьего разряда, «припадающие», присутствовали на литургии до
возгласа «Оглашенные, изыдите», а потом, после окончания литургии, вне храма,
приклонив колена перед настоятелем, получали от него благословение.
Наконец, четвертые, «стоящие с верными», присутствовали при всей литургии, но
не удостаивались Святого Причащения. После окончания литургии им подавали только
освященную воду, что называлось агиасма – святыня.
Все кающиеся носили смиренную одежду, иногда остригали себе волосы,
воздерживались от мирских удовольствий. Между литургией оглашенных и литургией
верных Церковь возносила молитву о кающихся. После совершения епитимии кающиеся
получали разрешение перед всей церковью посредством разрешительной молитвы и
возложения рук.
В конце 6-го века патриарх Иоанн Постник составил книгу, в которой
определилась мера епитимий за прегрешения, но она не вошла во всеобщее употребление,
и епитимии налагались на кающихся по усмотрению их духовников.
Публичная исповедь практиковалась церковью до конца 4-го века, когда
Константинопольский патриарх Нектарий отменил должность пресвитера-духовника,
занимавшегося делами публичного покаяния.
В православии исповедь всегда – подвиг очной встречи. Именно подвиг
способствует сжиганию греха. Православное покаяние – это таинственное действие
исцеляющей благодати Божией.
Покаяние можно сравнить с грядкой, на которой выпалывают сорняки. Если их не
полоть, то сорняки все заглушают, если же полоть, то они вырастут снова. Успех дела –
именно в регулярной работе. Исповедь должна быть регулярной, ибо «лес боится не того,
кто много возит, а того, кто часто ездит», как говорит русская пословица. В том-то и есть
духовное трезвение, что чем человек праведнее, тем лучше грехи свои видит. Поэтому,
когда человек приходит на исповедь, очень важно, чтобы он видел конкретно свою
неправду. Грех конкретен, и покаяние должно быть таким же. Чем праведнее человек, тем
больше грехов он увидит в себе, тем от большего груза грехов он может избавиться через
покаяние.
Исповедь – это великое Таинство примирения Бога и человека. Это сладость
прощения греха, это трогательное явление любви Бога к человеку.
Грех – это не факт биографии, который можно легкомысленно забыть. Грех – это
«черная печать», до конца дней пребывающая на совести и не смываемая ничем, кроме
Таинства Покаяния.
Окончательное примирение с Богом, очищение от греха совершается в рамках
Таинства Исповеди, непременно – при посредничестве иерея. Такая форма Таинства
установлена самим Господом Иисусом Христом. Явившись апостолам по своем
преславном Воскресении, Он, дунув, сказал им: «…примите Духа Святого. Кому простите
грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22 – 23).
Это Таинство называется «вторым крещением». В современной Церкви оно, как
правило, предшествует Таинству Причащения, поскольку приготовляет души кающихся к
участию в этой Великой Трапезе.
Необходимость в Таинстве Покаяния связана с тем, что человек, ставший
христианином, в Таинстве Крещения омывший все свои грехи, продолжает грешить по
немощи человеческого естества. Эти грехи отделяют человека от Бога и ставят между
ними серьезную преграду. Может ли человек преодолеть этот болезненный разрыв своими
силами? Нет. Если бы не было покаяния, человек не смог бы спастись, не смог бы
сохранить обретенное в таинстве Крещения единение со Христом. Поэтому Покаяние
является необходимым условием для спасения.