ПОВЕСТЬ О САВВЕ ГРУДЦЬШЕ 143 и его названный брат переходят Днепр невредимыми под выстрелами поляков. Рассмотренные нами исторические документы с исключительной выра­ зительностью говорят нам о том, что тот круг демонологических представле­ ний, с которым мы встречаемся в «Повести о Савве Грудцыне», характери­ зует миропонимание ряда социальных rpj пп X V I I в. Эти демонологические представления отложились в определенные типичные Формы, получившие широкое распространение, изустно передававшиеся и проникавшие в пись­ менность, имевшие своих хранителей — ворожей, бабок, ведуней, ведунов и волхвов — и огромное количество приверженцев и почитателей этих последних.1 Мы уже видели, что по миропониманию автора «Повести о Савве Грудцыне» человек должен спастись и спасается путем покаяния и благо­ даря помощи высшей божественной силы. Церковь усиленно культивировала мысль об искуплении грехов путем покаяния. Под влиянием церковного учения создавалось представление о том, что как бы человек ни боролся со злой силой — бесами, он все-таки ост ается, предоставленный только самому себе, слабым и беспомощным в этой борьбе пусть со злым и богом прокля­ тым, но все же духом, никогда не устающим в своих лукавых кознях против человека. Для победы человека над бесом необходима помощь со стороны церкви. Тогда только покаяние человека будет иметь спасительные резуль­ таты. И церковь, опираясь на авторитет «священного писания» и на огром­ ный материал поучений, патериков, агиографических произведений и проч., самый процесс покаяния грешника нередко превращала в « ч у д е с п о е » избавление от грехов, в «чудо». Святые, их иконы и иконы богоматери под влиянием церковного учения принимают самое деятельное участие в судьбе грешника и ведут его к спасению. Церковь обставляла покаяние верующего целым рядом требований в своих материальных интересах: она доказывала необходимость пожертво­ ваний на церковь денежных, земельных и проч. Широко развивавшаяся колонизация северных и северо-восточных окраин Московской Руси, сопро­ вождавшаяся постройкой на новых местах новых монастырей, вызвала в X V I — X V I I вв. к жизни большое количество религиозных легенд в этих окраинных местах. Легенды о деятельности местных «святых» — основаСм. С. Смирнов. Бабы богомерзкія. Сборник статей, посвященных В. О. Ключевскому. М., 1909, стр. 2 1 7 - 2 4 3 . 1