Вклад Феодосия и Антония Печерских в формировании монашеской традиции на Руси в XI-XII веках

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
( Н И У
« Б е л Г У » )
ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ
ИСТОРИКО-ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ И ДОКУМЕНТОВЕДЕНИЯ
Вклад Феодосия и Антония Печерских в формировании монашеской традиции на
Руси в XI-XII веках
Реферат
по дисциплине «История России. Часть I»
студента очной формы обучения
направления подготовки 46.03.01 История
I курса группы 02032005
Кочанова Ивана Игоревича
Научный руководитель:
доцент кафедры российской истории и
документоведения,
кандидат исторических наук,
В.С. Кулабухов
Белгород 2021
Содержание
Введение………………………………………………………………………….. 3
Раздел I: Вклад Феодосия и Антония Печерских в формировании монашеской традиции на Руси в XI-XII веках…………………………………………...6
§1: Монашество на Руси до преподобных Антония и Феодосия …………...6
§2: Антоний Печерский………………………………………………………...8
§3: Феодосий Печерский…...…………………………………….…………….9
§4: Монастырь времен игуменства Феодосия……………………………….11
Заключение……………………………………………………………………….14
Список использованных источников и литература…………………………...15
2
«Монах есть тот, кто держится одних только Божиих
словес и заповедей во всяком времени и месте и деле.»
Преподобный Иоанн Лествичник.1
Введение
Актуальность работы: Православное монашество - особый институт
православной церкви, роль которого, начиная с XVIII века и вплоть до начала
ХХ века постоянно усиливалась. Возникнув как практика крайнего аскетизма
и отстранения от мира, монашество к началу ХХ века приняло на себя роли
образовательную и благотворительную, усилив тем самым связь «с миром».
Но современное монашество невозможно представить без вклада преподобных Антония и Феодосия Печерских. Они по праву считаются отцами
русского монашества, хотя монастыри на Руси существовали и до них. Вскоре после Крещения Руси на княжеские средства было основано несколько
обителей, но, как говорится в «Повести временных лет»: «Много ведь монастырей цесарями, и боярами, и богачами поставлено, но не такие они, как те,
которые поставлены слезами, постом, молитвою, бдением».
Антоний и Феодосий создали образцовую обитель, постриженики которой несли монашеские идеалы дальше по всей Руси – и южной, и северовосточной. Во все последующие века «в Киев по обещанию» поклониться
преподобным Антонию и Феодосию шли со всей России.
Поэтому цель данной работы – рассказать об основателях русского монашества, заложивших традицию благочестивого общения между миром и
монастырем.
1
Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Москва. Сретенского монастыря, 2007. С.-23
3
Обзор источников. Несмотря на то, что вклад преподобных имел значение в истории Русской Православной Церкви, источники, рассказывающие
о них, очень немногочисленны. Наибольшую ценность из всех источников
представляют жития преподобных Антония2 и Феодосия3. Так, же к источникам по этим святым можно отнести: Супральскую и Лаврентьевскую летопити.
Историография: Таким важным вопросом как формирование монашеской традиции в нашем государстве занимались многие отечественные ученые историки, филологи и археологи.
К их числу можно отнести например: Дмитрия Ивановича Абрамовича4,
Алексея Александровича Шахматова5, Игоря Корнильевича Смолича6.
В труде Нины Васильевны Синицыной7 под названием «Русское монашество и монастыри: X—XVIII вв.» показана история монашества начиная с
периода до преподобных Антония и Феодосия.
Так же к числу исследователей данного вопроса можно отнести Российского писателя, поэта, публициста, историка церкви, доктора исторических
наук. Сергея Сергеевича Бычкова8 с его работой под названием: «Жизнеописания достопамятных людей земли Русской: X—ХХ вв.». Она содержит сведения о великих подвижниках монастырской жизни и основателях монастырей, к которым относятся и святые Антоний и Феодосий Печерские.
Житие Преподобного Антония Печерского Докиевский период // Преподобные Антоний и Феодосий Печерские, [Редактор: Плюснин А. И.], Москва, Благосвет, 2010.
2
Житие Феодосия Печерского / Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова // Библиотека
литературы Древней Руси, . Т. 1 : XI—XII века [ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В.
Понырко]. — Санкт-Петербург : Наука, 1997.
3
Абрамович Д. И. Исследование о Киево–Печерском патерике как историко- литературном памятнике.
Санкт-Петербург : Изд. Отделения рус. яз. и словесности Императорской Академии наук, 1902.
4
А.А. Шахматов, Житие Антония и Печерская летопись // URL:
https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/zhitie-antonija-i-pecherskaja-letopis/ [д.о. 19.05.2021].
5
Смолич И.К. История Русской Церкви. Русское Монашество: Возникновение. Развитие. Сущность (9881917). Москва, Церковно-научный центр «Православная Энциклопедия», 1997.
6
Н. В. Синицына, Монашество и монастыри в России 11-20 века. Исторические очерки, Москва, Наука,
2005.
7
Жизнеописания достопамятных людей земли Русской: X—ХХ вв. : сб, сост. : С. С. Бычков. — М. : Моск
рабочий, 1992.
8
4
Объект исследования: Русское монашество.
Предмет изучения: Формирование монашеской традиции в на Руси.
Цель работы: Изучить нововведения Антония и Феодосия Печерских в
русскую монашескую традицию.
Для достижения поставленной в работе цели необходимо выполнить
ряд задач:
- Дать характеристику монашеству на Руси до 11 века.
- Выяснить начальный жизненный путь преподобных.
- Узнать изменения, введенные Антонием.
- Изучить время игуменства Феодосия в Киево-Печерском монастыре.
5
Раздел I: Вклад Феодосия и Антония Печерских в формировании монашеской традиции на Руси в XI-XII веках
§1: Монашество на Руси до преподобных Антония и Феодосия
Для начала хотелось бы разобраться с понятиями.
Монашество (от греч. monachós — одинокий, отшельник), социальная религиозная группа, члены которой принимают на себя ряд обязательств: в
первую очередь — "уход из мира"; как правило, отказ от имущества; воздержание (обязательное безбрачие); разрыв старых родственных и социальных
связей; подчинение суровой дисциплине. Обязательным для монахов является прикрепление (для большинства) к монастырю, выполнение его правил
(устава)9
Религиозная община — сообщество, группа людей, которые исповедуют или
практикуют одинаковую религию. Является религиоведческим10 и юридическим понятием.
Его начало было положено на Руси еще князем Владимиром. При нем монастыри стали учреждаться уже вскоре после крещения Руси в 988 году11.
Из столицы Византийской империи прибывали многочисленные греческие монахи, которых просто не могли прокормиться на родине из-за переизбытка клерикального населения. Сохранилось предание об основании греческими монахами Спасского монастыря близ Вышгорода. Супрасльская летопись12 упоминает о монастыре при основанной Владимиром Святославичем
Монашество // Большая Советская Энциклопедия, [Гл. ред. Б.А. Введенский.] - Москва.: Большая Советская энциклопедия, 1954, С.-189.
9
Колодний А., Лобовик Б. // «Релігієзнавчий словник» / за ред. професорів А. Колодного і Б. Лобовика (Інститут філософії НАН України), м. Київ : Четверта хвиля, 1996, С.-224.
10
11
Раушенбах Б.В. Как была крещена Русь, Москва: Политиздат, 1989, С.-6.
Супральская летопить, Северьянов С. Н. Памятники славянского языка том I Супральская рукопись, Типография Императорской академии наук Санкт-Петербург, 1904. С.- 67.
12
6
Десятинной церкви, которая была предшественницей Софийской13, в Киеве.
Стоит отметить, что фундамент Десятинной церкви раскопал в начале 20 века Дмитрий Васильевич Милеев.14
Титмар Мерзебургский15 упоминает, что во время бывшего в 1017 году
пожара в Киеве из-за несчастного случая сгорел «Софийский монастырь»,
следовательно можно было бы предположить, что монастыри существовали в
Древнерусском государстве уже тогда, («monasterium Sofhiae»), но слово
«monasterium» в тогдашнем языке могло означать не только монастырь, но и
кафедральную церковь; в этом случае речь идёт о Соборе Святой Софии (вероятно, ещё деревянной церкви, предшествовавшей построенному при Ярославе каменному храму).
О Ярославе Владимировиче под 1037 году Лаврентьевская летопись16
говорит, что при нём «черноризци почаша множитися и монастыреве починаху быти».
Николай Карамзин17 склонён был думать, что до Ярослава I на Руси не
было монастырей, но мнение его не получило господства в науке.
Но, из жития Антония18 мы можем понять, что после его возвращения с
горы Афон преподобный «….обошел все обители которые были основаны
вскоре после Крещения Руси, но не нашел такого, который бы соответствовал духу Афонской горы.».
Следовательно, из этой фразы можно выяснить, что монастыри в нашем
государстве еще до «путешествия» Антония на Святую Гору. Но что же
13
Петрухин В.Я.. Крещение Руси: от язычества к христианству. Москва, Издательство АСТ 2006. С.-158.
14
Асеев Ю. С. Архитектура древнего Киева. — Киев: Будівельник, 1982. С.-8.
Титмар Мерзебургский: Хроника. [Перевод Дьяконов И. В.] Издательство: Москва, Русская панорама,
2009. С.-177.
15
16
Лаврентьевская летопись URL: http://krotov.info/acts/12/pvl/lavr07.htm (д.о. 20.05.2021)
17
Карамзин Н. М., История государства Российского, Санкт-Петербург, типография Н. Греча, 1818, С.-28.
Житие Преподобного Антония Печерского Докиевский период. Преподобные Антоний и Феодосий Печерские, [Редактор: Плюснин А. И.], Москва, Благосвет, 2010. С.-6.
18
7
представляли из себя тогдашние монастыри? Ответ очень прост. Они не являлись монастырями в привычном нам понимании. У них не было ни устава,
ни организации, ни иерархии. У тогдашних монахов не было единства. На
мой взгляд, именно это и стало причиной похода Антония. Преподобный хотел объединить разрозненных монахов в единое целое с игуменом во главе.
Из вышесказанного можно сделать вывод, что в нашем государстве монашество, на заре своего существования, было представлено в основном Византийскими священнослужителями, которые приезжали на Русь из-за того,
что просто не могли прокормиться на своей родине из-за переизбытка клерикального населения. Монастыри того времени не имели четкой организации.
Но все-так они были, несмотря на существенные отличия от того, что мы
называем монастырем в привычном нам понимании.
§2: Антоний Печерский
Сохранившиеся сведения о преподобном Антонии противоречивы. Различаются «антониевская» и «феодосиевская» печерские письменные традиции, в ряде случаев, в частности, в отношении хронологии, существенно отличающиеся друг от друга, что создаёт сложности для восстановления основных хронологических вех биографии Антония. Обе традиции включают
различные сведения из двух источников — «Повести временных лет» (1110-е
годы) и Киево-Печерского патерика 1230-х годов.
«Антониевская» традиция включает существенные следы жития Антония,
известные в «Повести временных лет» в составе «Сказания, чего ради прозвася Печерский монастырь» под 1051 годом и в Киево-Печерском патерике.
Причём патерик содержит прямые ссылки на житие. Они содержались в повести о начале Печерской обители и о её первых подвижниках, созданной в
последней четверти XI века и утраченной между серединой XIII и серединой
XVI века. По предположению А. А. Шахматова, следы жития Антония со8
держались в Начальном своде, созданном в Киево-Печерском монастыре в
1090-х годах, откуда они были заимствованы в «Повесть временных лет».
Родился в 983 году в городе Любече19, недалеко от Чернигова. По некоторым данным, его мирское имя было Антипа — об этом сообщается только в
одном списке «Повести временных лет» — в составе «Летописца Переяславля Суздальского» в редакции середины — второй половины XV века.
Принял монашеский постриг в одном из афонских монастырей. Распространённой, но необоснованной догадкой является то, что это был русский
монастырь Ксилургу. Некоторое время жил на Афоне, затем вернулся на
Русь. Согласно реконструируемому древнему житию, Антоний поселился в
Варяжской пещере на берегу Днепра не позднее начала 1030-х годов. В это
время к нему пришли преподобный Моисей Угрин, затем Иларион, будущий
святитель и митрополит Киевский. В житии Антоний предстаёт в сане иеромонаха, постригающего в монашество и рукополагающего в священники.
Антоний поставил игуменом Варлаама, после чего удалился в затвор, где
пребывал 40 лет и преставился.
Несмотря на противоречивость сведений об Антонии из-за того, что в целостном виде житие не сохранилось и является результатом реконструкции20,
мы с уверенностью можем сказать его примерную дату рождения, а также
тот факт, что он принял постриг в монастыре на Святой горе Афон, откуда он
отправился обратно на Русь, где продолжил свою монашескую жизнь.
§3: Феодосий Печерский
О жизни Феодосия подробно рассказывает его обширное житие, которое
сохранилось в отличии от жития Антония, написанное монахом того же моПетрушко В. И. Антоний Печерский // Большая российская энциклопедия. Т. 2. Москва, Большая российская энциклопедия, 2005. С. 73—74.
19
Назаренко А. В., Турилов А. А. Антоний // Православная энциклопедия. Москва: Церковно-научный
центр «Православная энциклопедия», 2001. Т. II. С. 602.
20
9
настыря21 преподобным Нестором и включающее как легендарные житийные
мотивы, так и действительные факты биографии преподобного. Существуют
различные датировки написания Жития: 1080-е годы (исходя из описания ряда событий произведение было написано не позднее 1088 года22) или начало
XII века. Житие Феодосия является древнейшим русским агиографическим
произведением23.
Родился в городе Васильеве (под Киевом) в состоятельной семье24. Его
отец, принадлежавший к военному сословию, по повелению князя был переведён в Курск, где прошло детство и юность преподобного. Отец умер, когда
Феодосию было 13 лет. Будучи с детства набожным, Феодосий носил вериги
и мечтал о монашестве. Своим благочестием и смирением вызывал гнев матери. Мать Феодосия в его Житии описана как благочестивая, но в то же
время властная и суровая25. Она со стремлением сына «датися» Богу (посвятить себя Богу). Отрок терпеливо сносил побои матери и глумление сверстников26.
В 1055—1056 годах27 или около 1056 года28 Феодосий ушёл из дома от
радостей и соблазнов мирской жизни29. Вместе с паломниками он направился
Житие Феодосия Печерского / Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова // Библиотека
литературы Древней Руси, . Т. 1 : XI—XII века [ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В.
Понырко]. — Санкт-Петербург : Наука, 1997. С.-352.
21
О ВРЕМЕНИ НАПИСАНИЯ "ЖИТИЯ ФЕОДОСИЯ ПЕЧЕРСКОГО". // URL:
http://www.pravoslavie.ru/archiv/feodosiy.htm
22
Печников М. В. Феодосий Печерский // Большая российская энциклопедия. Т. 33. Москва, Большая российская энциклопедия. 2017. С. 265—266.
23
24
Там же
Творогов О. В. Феодосий, иегумен Киево-Печерского монастыря // Словарь книжников и книжности
Древней Руси Выпуск 1 [отв. ред. Д. С. Лихачёв]. Ленинград, Наука, 1987. С.- 457.
25
Житие Феодосия Печерского / Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова // Библиотека
литературы Древней Руси, . Т. 1 : XI—XII века [ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В.
Понырко]. — Санкт-Петербург : Наука, 1997. С.-429.
26
Творогов О. В. Феодосий, иегумен Киево-Печерского монастыря // Словарь книжников и книжности
Древ-ней Руси Выпуск 1 [отв. ред. Д. С. Лихачёв]. Ленинград, Наука, 1987. С.- 457.
27
10
в Киев, пытался принять постриг в киевских монастырях, но везде получал
отказ из-за своего молодого возраста. Узнав о святом Антонии, Феодосий
пришёл к нему и принял постриг. Пострижение по указанию Антония совершил Никон Печерский либо сам Антоний. Вместе с Никоном и Антонием он
поселился в пещере. Феодосий стал одним из создателей Киево-Печерского
монастыря.
В отличии от Антония, про Преподобного Феодосия мы можем сказать
гораздо больше, так как его житие дошло о наших дней. Из него мы можем
выяснить, что после ухода из дома в середине 50-х годов XI века, он принял
постриг в обители Атония, и стал одним из основателей Киево-Печерского
монастыря.
§4: Монастырь времен игуменства Феодосия
В период игуменства Феодосия усилилась связь Печерского монастыря с
Византией. По его инициативе, в монастыре был введён Студийский устав30,
со временем ставший нормой жизни для древнерусских монастырей. Этот
чрезвычайно суровый устав регулировал повседневную жизнь монахов,
определял строгий порядок церковных богослужений.
С того времени жизнь в монастыре приобрела устоявшуюся организационную форму. Феодосий стремился осуществить главное требование этого
устава: устранить личную собственность и сделать имущество всех монахов
общим. При его игуменстве на поверхности земли были возведены кельи, ку-
Печников М. В. Феодосий Печерский // Большая российская энциклопедия. Т. 33. Москва, Большая российская энциклопедия. 2017. С. 265—266.
28
Житие Феодосия Печерского / Подготовка текста, перевод и комментарии О. В. Творогова // Библиотека
литературы Древней Руси, . Т. 1 : XI—XII века [ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В.
Понырко]. — Санкт-Петербург : Наука, 1997. С.-371
29
Заболотная Н. В., О соотношении певческих книг эпохи Студийского устава: Триоди, Постные Стихирари
и богослужебные певческие сборники // Ежегодная богословская конференция Православного СвятоТихоновского Богословского Института: Материалы 2000 г. / [ Редактор В. Н. Воробьев], Москва. : ПСТБИ,
2000. С.-514.
30
11
да переселились монахи, а в пещерах впоследствии стали хоронить умерших.
Отныне «в затворах» оставались лишь схизматики.
Печерский монастырь постепенно превращался в значительный культурный центр, чему немало способствовала творческая деятельность самого
игумена. Сохранилось одиннадцать его произведений: два послания к князю
Изяславу Ярославичу, восемь поучений монахам и одна молитва.
Феодосий Печерский выдвинул идею духовного контроля над светской
властью. Считал, что спастись может не каждый христианин, а лишь аскет,
подвижник или тот, за кого он заступится перед Богом своими молитвами;
выдвигал положение, что игумен - духовный учитель князя, а князь - защитник и опекун монастыря. Он осуждал усобицы между братьями Ярославичами, происходившие в 60-70-е годы XI в.
В отличие от Антония, поддерживавшего черниговского князя Святослава Ярославича, был решительным сторонником Изяслава Ярославича. Феодосий открыто осуждал Святослава, который 1073 г. лишил власти старшего
брата и сам занял великокняжеский престол. Стараясь задобрить праведного
игумена, Святослав посетил Печерский монастырь, внес богатые пожертвования на строительство Успенского собора и подарил монастырю землю из
угодий княжеского села Берестово.
Феодосий умер через год после смерти Антония - в 1074 г. Согласно завещанию, его похоронили в пещере под старым монастырём, получившей
название Феодосиевым. Церемония погребения, происходившая ночью, ярко
описана непосредственным участником этого события Нестором Летописцем, который в 1080-х годах составил «Житие Феодосия Печерского». В 1091
г. мощи игумена были перенесены в Успенский собор Печерского монастыря, в 1108 г. состоялась канонизация святого.
Подводя черту, мы можем сказать, что при Феодосие был введен новый
устав, который определял более строгий порядок церковных богослужений.
Так же при игумене были возведены кельи на поверхности земли, в которые
из пещер смогли перебраться монахи. Еще, не маловажным фактом является
12
то, что благодаря творческой деятельности Феодосия, монастырь постепенно
превращался в значительный культурный центр.
13
Заключение
Подводя итоги данной работы, можно сделать вывод, что, вклад Преподобных в становлении монашеской традиции в нашей стране был, несомненно, велик. Антоний стал проповедовать христианство по обычаям Афонского
монастыря, что может подтвердить несомненную связь православия в Византийской империи и в Древнерусском государстве.
После возвращения Антония на Русь, он сам выкопал себе пещеру, он
ушел в затвор. Однако рядом с ним вновь стали его последователи. Именно и
это положило начало создания Киево-Печерского монастыря,
Позже, к Антонию присоединился и Феодосий, который впоследствии
стал игуменом монастыря. При нем монахи стали селиться на поверхности
земли, строя себе кельи. Так же Феодосий создал религиозные труды, до
нашего времени дошло одиннадцать его произведений: два послания к князю
Изяславу Ярославичу, восемь поучений монахам и одна молитва.
14
Список использованных источников и литература.
Опубликованные источники:
1. Житие Феодосия Печерского / Подготовка текста, перевод и комментарии
О. В. Творогова // Библиотека литературы Древней Руси, . Т. 1 : XI—XII века
[ред. Д. С. Лихачева, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко]. —
Санкт-Петербург : Наука, 1997. С. 353-434.
2. Лаврентьевская летопись [Эл. ресурс] Режим доступа: URL:
http://krotov.info/acts/12/pvl/lavr07.htm [д. о. 20.05.2021]
3. Житие Преподобного Антония Печерского Докиевский период // Преподобные Антоний и Феодосий Печерские, [Редактор: Плюснин А. И.], Москва,
Благосвет, 2010. С. 5-22.
4. Супральская летопить. Северьянов С. Н. Памятники славянского языка том
I Супральская рукопись, Типография Императорской академии наук СанктПетербург, 1904. 570 с.
Литература:
1) Абрамович Д. И. Исследование о Киево–Печерском патерике как историко- литературном памятнике. Санкт-Петербург: Изд. Отделения рус. яз. и
словесности Императорской Академии наук, 1902. 213 с.
2) Смолич И.К. История Русской Церкви. Русское Монашество: Возникновение. Развитие. Сущность (988-1917). Москва, Церковно-научный центр
«Православная Энциклопедия», 1997. 608 с.
3) Н. В. Синицына, Монашество и монастыри в России XI-XX века. Исторические очерки, Москва, Наука, 2005. 139 с.
4) Жизнеописания достопамятных людей земли Русской: X—ХХ вв.: сб,
сост.: С. С. Бычков. — Москва: Московский рабочий, 1992. 333 с.
5) Монашество // Большая Советская Энциклопедия, [Гл. ред. Б.А. Введенский.] - Москва.: Большая Советская энциклопедия, 1954, С.-188-189.
6) Колодний А., Лобовик Б. // «Релігієзнавчий словник» / за ред. професорів
А. Колодного і Б. Лобовика (Ін-ститут філософії НАН України), м. Київ :
Четверта хвиля, 1996, 392 с.
15
7) Раушенбах Б.В. Как была крещена Русь, Москва: Политиздат, 1989. 320 с.
8) Супральская летопить, Северьянов С. Н. Памятники славянского языка
том I Супральская рукопись, Типография Императорской академии наук
Санкт-Петербург, 1904, 570 с.
9) Петрухин В.Я. Крещение Руси: от язычества к христианству. Москва, Издательство АСТ, 2006. 322 с.
10) Асеев Ю. С. Архитектура древнего Киева. —Киев, Будівельник, 1982, 160
с.
11) Титмар Мерзебургский: Хроника. [Перевод Дьяконов И. В.] Издательство: Москва, Русская панорама, 2009. 256 с.
12) Карамзин Н. М., История государства Российского, Т. 2. СанктПетербург, типография Н. Греча, 1818, 250 с.
13) Петрушко В. И. Антоний Печерский // Большая российская энциклопедия. Т. 2. Москва, Большая российская энциклопедия, 2005. С. 73—74.
14) Печников М. В. Феодосий Печерский // Большая российская энциклопедия. Т. 33. Москва, Большая россий-ская энциклопедия. 2017. С. 265—266.
15) Творогов О. В. Феодосий, иегумен Киево-Печерского монастыря // Словарь книжников и книжности Древней Руси Выпуск 1 [отв. ред. Д. С. Лихачёв]. Ленинград, Наука, 1987. С.- 457-459.
16) Заболотная Н. В., О соотношении певческих книг эпохи Студийского
устава: Триоди, Постные Стихира-ри и богослужебные певческие сборники //
Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского
Богословского Института: Материалы 2000 г. / [Редактор В. Н. Воробьев],
Москва. : ПСТБИ, 2000. С.-489-535.
17) Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. Москва. Издательство Сретенского монастыря, 2007. 592 с.
18) Назаренко А. В., Турилов А. А. Антоний // Православная энциклопедия.
Москва: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т.
II. — С. 602—606.
16