Мамарасулов А.Р., доцент, канд. филос. наук Тема 8. П. Сорокин. Эволюция социокультурных стилей Содержание Культура и видовые особенности человека Взаимоотношение культуры и природы в атропогенезе Ритмы социокультурных изменений П. Сорокин фазы культуры (по П. Сорокину) В наши дни понятие "вторая природа" широко используется в социальной науке и позволяет видеть в культуре результат преобразующей деятельности человека. Мир, в котором живут люди, есть окультуренная человеком природа, и эта среда обитания радикально отличается от тех условий, которые естественны для "братьев наших меньших". Растения и животные на протяжении миллиардов лет выживали, приспосабливая себя, свое тело к новым условиям. И только человек, изменив тем самым тип эволюции живого, стал преобразовывать первозданную природу, приспосабливая ее к своим нуждам. В результате на Земле появилось нечто, подобное "второй природе" Материальная культура удовлетворяет потребности людей в прямом смысле своим содержанием, своим вещественным наполнением. Что касается духовной культуры, то здесь отношения между содержанием и формой оборачиваются. И у предмета духовной культуры для нас значима прежде всего его культурная форма, которая не столько удовлетворяет плоть, сколько развивает наши способности. На определенном этапе развития видовые изменения у предка человека прекратились, и им на смену пришли изменения культурно-исторические. Материальные потребности с началом истории, т.е. с переходом от биологической эволюции к культурному развитию человек удовлетворяет подругому - с помощью специально созданных искусственных приспособлений. Зимой человек не обрастает шерстью, а надевает шубу, для полетов в небе у него есть аппараты, имитирующие птицу, а для передвижения под водой - аппараты, имитирующие рыбу. Чтобы поднять тяжесть, человек использует механическую руку экскаватора и подъемного крана. И все это является искусственной средой обитания людей, дающей им универсальные возможности. Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) первым заявил об особых возможностях человеческих чувств, определяя их в качестве "чувствтеоретиков". Но он, так же как Гегель и другие представители классической философии, понимал, что указанная особенность чувств человека связана с универсальностью человеческого существа в целом. Изменив свое отношение к природе, человек изменил и свой статус в окружающем в мире. Если животные жестко зависят от среды обитания, источников питания и т.п., то человек впервые разрывает эту связь, преодолевая ту "узость" и "специфичность", которой наделяет животных природа. Универсальность человека проявляет себя по-разному. Но исток ее в умении действовать не по заданному природой стереотипу, а свободно и творчески…