В настоящее время в искусстве ... ориентированные не только на вербальное ...
реклама
ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ ЛИЧНОСТИ И ЕЁ ОТРАЖЕНИЕ В КИНОПОВЕСТИ Д. СОБОЛЕВА «ОСТРОВ» В настоящее время в искусстве развиваются синтезированные жанры, ориентированные не только на вербальное восприятие, но и на визуальное. Жанр киноповести, в этом отношении, способствует приобщению школьника к литературе. Киноповесть (греч. kineo - двигаю) - произведение киноискусства, сюжет которого сравнительно сложный, базируется на целом ряде событий и в котором достигается эпическая широта охвата изображаемой действительности. Вместе с тем во второй половине XX в. получило распространение другое значение этого термина: акцент переносится со слова "кино" на слово "повесть". Так, киноповестью называют сценарий, который умышленным образом переработан для чтения (при переработке изымаются специфические кинематографические термины, расширяются диалогические сцены, вводятся лирические отступления, грамматический настоящее время меняется прошлым и т.п.). Кроме того, киноповестью называют повесть, созданную с сознательной ориентацией на определённые кинематографические приёмы повествования (дробление действия на короткие эпизоды, лаконичность диалога и авторских объяснений, монтажный характер эпизодов т.п.) Русская литература, начиная со времён Древней Руси, на первый план всегда выдвигала духовно – нравственные вопросы, пыталась дать нравственный ориентир человеку в жизни. В современном литературном контексте, в эпоху господства постмодернизма, взгляд на мир с точки зрения вечных религиозных истин особенно актуален, «Если мы окинем взором русскую литературу от летописей и «Слова и полку Игореве» до С. Есенина и М. Шолохова и вникнем в сущность мироотношения героев, на котором выстраиваются их мысли и чувства о бытии, о правде, справедливости, истине, войдём в их духовный мир, осознаем их основополагающие представления о духовных ценностях, поймём их глубинные связи с национальными традициями, нам станет совершенно ясно: русская литература вся зиждется на основаниях православной культуры». Киноповесть Д. Соболева «Остров», безусловно, в современных условиях обеспечивает духовную и культурную связь времён от литературы Древней Руси к литературе начала XXI века. Сам автор отмечает, что читал жития многих подвижников и прототипами главного героя (отца Анатолия) стати старцы Феофил Печерский и Севастьян Карагандинский. Тем самым автор подчёркивает близость своего произведения житийному жанру. Киноповесть «Остров» состоит из трёх частей: действие первой разворачивается в 1942 году, вторая - это год 1974, третья - 1985. Первая часть посвящена единственному, на первый взгляд, незначительному эпизоду из жизни главного героя Анатолия Савостьянова, который коренным образом меняет его судьбу. События следующей части разворачиваются через 32 года. Соболев подробно описывает жизнь отца Анатолия в монастыре на острове Холодный. В этом человеке с трудом можно узнать юного матроса Анатолия Савостьянова, который в 1942 году совершил предательство и убийство своего командира. Каждый день жизни на острове Холодный для отца Анатолия - своеобразное испытание, крест покаяния, который он должен нести. И только в третьей части киноповести мы узнаём, что человек, в смерти которого Анатолий Савостьянов винил себя в течение 43 лет, жив, стал контр – адмиралом. Испросив у него прощения, старец Анатолий мирно умирает. На первый план в своём произведении Дмитрий Соболев выдвинул проблемы духовной жизни, покаяния и спасения человеческой души. Трудные испытания выпадают на долю главного героя киноповести - отца Анатолия. Во время Великой Отечественной войны, в 1942 году, красноармеец Анатолий Савостьянов смалодушничал: попав в руки к фашистам, он, спасая собственную жизнь, убил своего старшего товарища - шкипера Тихона («Красноармеец принял пистолет и встал, дрожа всем телом... Рядовой стал медленно поднимать руку с пистолетом и целиться в матроса... Рука парнишки дрожала, пистолет плясал в воздухе... Рядовой, не глядя, выстрелил два раза. Тихона отбросило назад, он перелетел через борт баржи...» [Соболев 2006: 35]). Немцы оставляют Анатолия Савостьянова на острове Холодный, на котором находился старинный русский монастырь. Советский матрос тем самым спасается от военнополевого суда, но от суда собственной совести он уйти не может. Именно на острове вся дальнейшая жизнь Анатолия Савостьянова наполняется одним – единственным смыслом – молитвенным испрашиванием прощения у Бога, покаянием за совершённое убийство. «Настоящее покаяние состоит в том, чтобы сперва, осознав свой проступок, человек почувствовал боль, попросил у Бога прощения...» [Старец Паисий Святогорец 2004: 128], именно этому и посвятил себя русский матрос, ставший монахом. В своём произведении Д. Соболев делает акцент на характерах и судьбах трёх монахов: отец Анатолий, отец Филарет и отец Иов. Жизнь каждого героя – это определённый путь человека к Богу. Каждый герой искренне верит в Бога, посвящает свою жизнь служению ему, но каждый делает это по – своему. Отец Филарет верит, как ребёнок: он знает, что Бог есть, и поэтому в него надо верить. Но истина открывается ему после пожара в келье. Настоятель приходит ночевать к отцу Анатолию, который и открывает ему глаза на собственную жизнь, на христианские ценности. Отец Анатолий даёт знак, предупреждает о предстоящем пожаре, но отец Филарет осознаёт это уже после случившегося («...ты же знал о пожаре, что же ты прямо не сказал, а головнями в меня швыряться начал? - наступал на истопника настоятель. - Я человек простой, мне твои знаки не понятны...» [Соболев 2006: 83]). А когда отец Анатолий сжигает сапоги, которые «митрополит подарил, по доброте своей» [Соболев 2006: 92] Филарету, бросает в море стеганое одеяло, купленное настоятелем в Греции, «когда на Афон с владыкой ездили» [Соболев 2006: 92], именно тогда отец Филарет говорит: «А я вот, брат, на тебя не сержусь, я, брат, тебе, наоборот, благодарен... за то, что ты избавил меня от всего лишнего, наносного... показал ты мне, что веры во мне мало...» [Соболев 2006: 99 100]. Благодаря отцу Анатолию настоятель понимает, что он пришел в монастырь не для того, чтобы вновь прилепиться к земному. У отца Иова вера карьерная, он служит Богу, как офицер: честно, ждёт повышения, которое почему – то не происходит, и Иов не понимает в чём дело. Поэтому последним наставлением, которое дал отец Анатолий отцу Иову, был ответ на вопрос: «Батюшка Анатолий, а мне – то как жить? Живи как живёшь... все грешные. Только не соверши какого – нибудь великого греха...» [Соболев 2006: 129]. Как видим, именно отец Анатолий, оказавшийся на острове не по собственной воле, допустивший в молодости серьёзный проступок, помогает «добровольным» монахам найти дорогу к Всевышнему. Сам же отец Анатолий просит прощения у выжившего шкипера Тихона, ставшего контр – адмиралом. Покаяние свершилось, не зря всю свою жизнь Анатолий Савостьянов отдал тому, что день изо дня в день у Бога вымаливал искупление греха («Молился всё больше за упокой души того моряка, да прощение у Господа просил...» [Соболев 2006: 123]. Несмотря на то, что произведение «Остров» - синтезированный жанр, сценарий, переросший в повесть, оно насыщено символами. Остров Холодный стал одновременно и крайней точкой духовного падения Анатолия Савостьянова, и началом его духовного возрождения. На острове Анатолий обретает дар исцелять больных, помогает людям справиться с их бедами, пытаясь тем самым искупить свой грех. Работая истопником в монастырской котельной, отец Анатолий согревает всех обитателей монастыря, при этом он сжигает непосредственного свидетеля преступления – кучу угля. Видна одна – единственная цель – искупить грех, совершённый в далёком прошлом. В повести уголь становится символом греха: всю жизнь в монастыре отец Анатолий носил уголь в вёдрах к себе в котельную, а затем сжигал его в печи, которая обеспечивала монастырь теплом. Точно так же Анатолий носил в душе свой грех, а когда помогал людям, то искупал его. Печь в монастырской котельной – символ адского огня, который ожидает Анатолия Савостьянова после смерти за совершённый грех. Остров же в произведении Д. Соболева является символом веры и спасения. Вопервых, островной монастырь - средоточие той самой веры, которая помогает человеку жить и поступать правильно. И именно христианская вера дала второе рождение Анатолию Савостьянову, наделила его даром пророчества и целительства. Во – вторых, сюда приезжали за помощью миряне и находили её в лице отца Анатолия. На острове Холодный нашли верные пути к Богу отец Филарет и отец Иов. И сам отец Анатолий здесь нашёл спасение и от тюрьмы, в которой он мог оказаться, и от греха, который он всё – таки смог искупить. Подводя итог, можно сказать: в современной литературе, в частности в киноповести Соболева «Остров», чётко прослеживаются агиографические традиции. Это проявляется и в композиционном построении, и в системе персонажей, и в поучительно – назидательном характере повествования. Кроме того, автор обращается не просто к жанру жития, а к жизнеописанию юродивого подвижника церкви, показывая нам, что юродство – один из сложнейших способов служения Богу, это путь полон трудностей и лишений (неоднозначное отношение окружающих к блаженному, неблагоустроенная бытовая сторона жизни). Тематика «Острова» достаточно актуальна на современном этапе, поучительно произведение Д. Соболева прежде всего для молодого поколения, которое сегодня практически имеет мало представлений о моральных и нравственных принципах. Поэтому не случайно, на мой взгляд, киноповесть и художественный фильм с одноимённым названием («Остров») стали ярким событием в русской культуре XXI века.
