Шамякина Мария_доклад+

Мария Шамякина (Минск, Беларусь)
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДУШЕ В АРХАИЧЕСКИХ КУЛЬТУРАХ
Представления о душе не были стабильными на протяжении всего
существования человеческой цивилизации. В разные исторические периоды
они сильно разнились, хотя и имели выраженные общие черты у различных
народов, на разных континентах. Некоторые культуры и в наши дни сохраняют
воззрения о нематериальной составляющей человека, характерные для
архаического периода. О иных, не дошедших до нас, мы можем судить по
письменным источникам (Древний Египет, Вавилон и др.)
Мы привычно используем понятие «душа» применительно к архаическим
представлением о нематериальной, невидимой составляющей человеческого
существа, даже если речь идет о первобытной культуре, шаманизме, о
мифологии и религии цивилизаций дохристианской эпохи. Мы автоматически
переносим на них свои сегодняшние убеждения и знания, сформированные у
западного человека под влиянием христианских духовных и культурных
идеалов. Однако единая, неделимая и вечная душа, о бессмертии которой
молимся мы сегодня, не совпадает с теми «душами», двойниками, невидимыми
фрагментами и оболочками, которые представляли объект размышлений людей
древности.
«Энциклопедия
мистических
терминов»
сообщает,
что
душа
представляет собой «нематериальный (или тонкоматериальный) элемент, или
сущность человека, составляющая его индивидуальность. Душу иногда
отождествляют с разумом и самостью. В теологии душой называют часть
личности, которая причастна божеству и переживает смерть тела» [6, с.191]
На современные западные представления о душе оказала влияние
античная философия. Для философов душа стала объектом интеллектуального,
мыслительного
анализа.
Эпикурейцы,
пифагорейцы,
платоники
и
пр.
определяли душу по-разному, обращая внимания на ее различные аспекты и
проявления. Во многом именно поэтому мнения современных западных людей
2
в духовных вопросах тоже несколько разнятся – это напластования
интеллектуальных усилий по «исследованию неисследуемого».
Значительное место в логическом анализе нематериального мира,
объектов и форм, не воспринимаемых нашими органами чувств, сыграл
оккультизм, различные мистические доктрины со времен средневековья и до
наших дней.
При этом иерархи церкви неоднократно подчеркивали, что мышление –
это одна из функций души, которая использует мозг лишь как инструмент.
Таким образом, мы пытаемся изучать нечто высшее и более сложное при
помощи инструмента примитивного, принадлежащего низшему порядку.
Отметим, однако, что в трехтомной энциклопедии «Христианство» (Москва,
Научное издательство «Большая Российская энциклопедия», 1993, т.1) раздел
«Душа» вообще отсутствует.
В
исследование
индивидуума
внесли
невидимой
лепту
и
и
непроявленной
современные
душевной
жизни
психологические
и
психоаналитические школы. В первую очередь направления, ведущие свое
происхождение от К.Г. Юнга. Но и этот подход, хотя и основанный на
наблюдении, а не на чистом «умствовании», тоже не отражает всей полноты
картины. Иван Ефремов в романе «Лезвие бритвы» достаточно иронично
отзывается об успехах психоанализа. «В очень древние времена египтяне, а
позднее индийцы, – пишет он, – уже знали о сложном устройстве и глубине
человеческой психики, чему мы, европейцы, до сей поры не можем научиться,
даже в двадцатом веке, когда Фрейд опримитизировал психику человека,
придав ей плоскую конструкцию из инстинктов моллюска» [2, с. 517].
Многие исследователи (Л. Леви-Брюль, Ж.-П. Ру, М. Элиаде, А. Анохин,
Л. Потапов и др.) обращали внимание на неправильность употребления слова
«душа» в отношении нематериальных элементов человеческой сущности в
архаическом мировоззрении. Л.П. Потапов в своей работе «Алтайский
шаманизм» пишет: «Термин «душа» только отдаляет нас от выяснения
сущности представлений, выражаемых названиями двойника у алтае-саянских
3
народов, ибо при его употреблении трудно отвлечься от привычного смысла,
вкладываемого в это понятие как в нашей, так и в западноевропейской
этнографической литературе (на христианский манер)» [3, с. 28].
Л. П. Потапов дает краткий анализ названий нематериальных аспектов
человека разными исследователями шаманизма у сибирских и алтае-саянских
народов: «В. Вербицкий опубликовал шесть следующих названий: тын, кут,
jула, суне, сур, сус. А.В. Анохин, опираясь на свои записи у телеутов, дает семь
названий, считая каждое из них свойствами единой души. Он не упоминает
термина сус, но к сказанному у Вербицкого добавляет названия узут и jаl
салкын. В отношении же алтайцев Анохин пишет о душе «в собственном
смысле слова» – суна и о душе «как самостоятельном существе» – jула,
которую он считает двойником человека или животного. Название же тын у
алтайцев он относит к жизнеспособности тела, проявляющейся в дыхании,
одушевленности.» [3, с. 30–31].
При этом у каждого аспекта души имелась своя, четко определенная
функция. Так, Ка, оживляющая тело, имеет эквивалент в алтайских верованиях
– кут. Словом тын называлась душа-дыхание. Душа, способная отделяться от
человека при жизни и путешествовать по земному, небесному или подземному
миру во время сна, камлания или болезни – jула. Л. Потапов уточняет:
«Алтайцы без всякого колебания говорили о jула как двойнике живого
человека, который по той или иной причине может покинуть тело и этим
вызвать болезнь.» [3, с.48] В своем посмертном существовании душа для алтаесаянских шаманистов имела ряд собственных названий (сунна, узут, разные
названия отмечали разные стадии и формы существования души в загробном
мире).
Неоднородность понятия «душа» отмечают многие исследователи,
применительно к разным культурам. Один из крупнейших религиоведов ХIХ
века Вильгельм Вундт в работе «Миф и религия» указывает: «В тех
многообразных явлениях, которые мы охватываем названием веры в души, мы
встречаем понятие «душа» в двух существенно различных формах. Одно их
4
этих понятий души мы можем назвать понятием о связанной душе, так как в
этом случае душа есть свойство самого живого тела. Ему мы противопоставим
понятие о свободной, отделимой от тела душе. Оба эти понятия души
соединяются между собой с самых ранних пор» [1, с. 302].
Эта идея обладает особой притягательной силой. Она нашла свое
отражение в искусстве и литературе, в различных эзотерических концепциях. В
наше время она продолжает существовать, усложняясь, приобретая научные
трактовки. Это, например, исследования астрального, ментального и других
нематериальных тел, практики осознанных сновидений и трансовых состояний,
медитации и измененные состояния сознания.
Писатель и ученый Иван Ефремов в романе «Лезвие бритвы» пишет:
«Египтяне считали, что душа человека состоит из семи различной сложности
отделов. Из них назову Ка, или душу тела – его рефлексологию, Ба – душу
дыхания или инстинктов, Кхабу или тень тела, Акху – сумму чувств и
восприятий разума и, наконец, то, что имеет для нас сейчас наибольший
интерес, – Себ, пятая душа, наследственная, переходящая из тела в тело.
Выражаясь современным языком, вместилище памяти поколений» [2, с. 517].
Но
именно
в
шаманских
верованиях
и
практиках
подобные
представления получили наиболее полную и сложную форму. Следует
отметить то, что знания шаманистов о нематериальной стороне мира и человека
базируются не на философских умозаключениях и логических посылках, а на
чистом опыте. Мирча Элиаде принадлежит самая короткая и емкая
характеристика этого явления: «шаманизм – это техника экстаза». [5, с.20]
Можно предположить, что понятие «душа» в сегодняшнем, христианском
смысле слова значительно отличается от представлений о нематериальном
двойнике
человека,
характерных
для
архаических
культур
постольку,
поскольку здесь имеются в виду различные «субстанции». Бессмертная и
вечная душа посланная Богом едва ли может быть объективно исследована
научными методами. Древние народы, как и сегодняшние шаманисты и те, кто
5
практикует различные виды медитации, концентрации и вхождения в
измененные состояния сознания, имели дело с иными явлениями.
В определенных состояниях (транс, гипноз и самогипноз, медитация,
внетелесные путешествия, сновидения) скрытые в обычном состоянии
психические процессы становятся доступны сознанию. Наиболее ярко эта
особенность проявляется в совершенно нормальном для каждого человека
состоянии сна (БДГ-фаза, то есть, сон со сновидениями). З. Фрейд и К.Г. Юнг
одними из первых отметили, что в состоянии сна содержание бессознательного
становится доступным сознанию. Сегодня это уже привычный, устоявшийся
научный факт.
Виталий
Правдивцев
пишет:
«Похоже,
в
этих
так
называемых
измененных состояниях сознания (ИСС) открывается особый вид восприятия.
Непостижимым образом человеку становится доступной информация, которая
никак не могла быть воспринята его органами чувств. Многие из тех, кто
пережил ИСС, утверждают, что их сознание (душа, дух, разум, «Я») отделялось
от тела и путешествовало само по себе.» [4, с.9] То же мы наблюдаем и в
шаманских странствиях за пределами видимого мира.
1. Вундт Вильгельм. Миф и религия. // История религии. От слова к вере.
Миф и религия. Москва: Эксмо, Санкт-Петербург, Terra Fantastica, 2002.
2. Ефремов Иван. Лезвие бритвы. Сочинения. Том 3. Кн.1. Москва:
Молодая гвардия, 1975.
3. Потапов Л.П. Алтайский шаманизм. Ленинград: Наука, Ленинградское
отделение, 1991.
4. Чудеса и приключения. № 12, 2010.
5. Элиаде Мирча. Шаманизм. «София», 2000.
6. Энциклопедия мистических терминов. Москва: Локид-миф, 2000.