Толкование всенощной

Всенощные бдения совершались в самые первые века христианства. Сам
Господь Иисус Христос нередко посвящал ночные часы молитве (Мф. 14, 23;
26-46 и др.). "Бодрствуйте и молитесь, – говорил Спаситель апостолам, –
чтобы не впасть в искушение" (Мф. 26, 41). И апостолы собирались ночью на
молитву (см., например, Деян. 20, 7; 25). В эпоху гонений христиане также
совершали богослужения ночью.
Над составлением чина всенощного бдения трудились великие молитвенники
– святые отцы: преподобные Харитон Исповедник и Савва Освященный,
святители Иоанн Златоуст и Софроний, патриарх Иерусалимский,
преподобный Иоанн Дамаскин.
Начинается всенощное бдение великой вечерней. Вечерня отображает
историю Церкви Божией в ветхозаветное время и показывает, что Ветхий
Завет имеет свое логическое завершение в Новом Завете.
Пред началом вечерни отверзаются царские врата и священнослужители
совершают каждение алтаря, которое знаменует Божественную благодать,
наполнявшую Рай, и блаженное пребывание в нем прародителей – Адама и
Евы. Затем диакон призывает христиан возгласом Востаните! Священник,
стоя пред престолом в алтаре, прославляет Святую Троицу: Слава Святей,
Единосущней, Животворящей и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно
и во веки веков. Затем священнослужители в алтаре поют: Приидите,
поклонимся…, – призывая к поклонению Господу Иисусу Христу как Царю –
Создателю и Владыке мира видимого и невидимого (Ин. 1, 3; Откр. 1, 5).
Совершается каждение всего храма в знамение Духа Святого, Который, как
повествует Библия, "носился над водою" при создании мира (Быт. 1, 2). Хор
поет 103-й псалом: Благослови, душе моя, Господа. В нем прославляется Бог
Творец, выражается восхищение, удивление великолепием творения,
небесного и земного, видимого и невидимого. Псалом этот – торжественная
песнь радостного согласия, гармонии бытия – духовного и физического,
Творца и Его творения, блаженства, которое испытывал человек в Раю. Но
человек послушался совета диавола (Быт. 3, 1-4), совершил грех – не
сохранил нравственного закона, данного Богом для его правильного
духовного развития, и лишил себя райского пребывания (Быт. 2, 3).
Закрываются царские врата. Изгнанные из Рая прародители, лишившись
общения с Богом, подверглись болезням, нуждам и страданиям, духовным и
физическим. Раскаяние и молитва о помощи к Всеблагому Богу
сопровождали трудности и скорби их земной жизни. И подобно осознавшим
свой грех прародителям – Адаму и Еве, Церковь молит Бога о помощи
грешному человеку в различных нуждах его земной жизни – произносится
великая, мирная ектения.
Священник в алтаре читает семь тайных молитв, по числу дней творения
(Быт. 1). В них содержатся прошения к милостивому и долготерпеливому
Богу о нашем духовном просвещении, о даровании нам любви к Нему, страха
Божия и благоговения – страха оскорбить Его любовь к нам, о даровании нам
радости петь от чистого сердца хвалу Богу ныне и в Вечной жизни. Молитвы
эти называются светильничными, поскольку с самых древних времен вечерня
совершалась при возжженных светильниках.
Пением псалма 1-го Блажен муж… изображается жизнь ветхозаветных
праведников, которые среди нечестия и безверия не теряли упования на
Обетованного Христа Спасителя. Этот псалом образно повествует также о
Единородном Сыне Божием, Едином Блаженном Муже, не сотворившем
греха.
Пением Господи, воззвах… и каждением в это время изображаются
времена, когда дан был Богом через пророка Моисея Закон (Исх. 20; 30, 7, 8)
и установлено ветхозаветное богослужение. Господи, воззвах к Тебе, услыши
мя… – это голос души, уклонившейся от Бога и нуждающейся в Его помощи.
Люди не могли исполнить во всей строгости ветхозаветного Закона, который
должен был привести людей к полному и живому осознанию невозможности
спасения своими силами и чрез это возбудить в каждом человеке желание
пришествия на землю Обетованного Спасителя мира, Который исполнит
Закон и восстановит общение человека с Богом.
Поются стихиры на Господи, воззвах со стихами. Ветхозаветные стихи
чередуются со стихирами, которые повествуют о событиях новозаветных,
что свидетельствует о согласии Ветхого и Нового Заветов. Последняя
стихира – Богородичен, или догматик, – песнь во славу Божией Матери. В
ней раскрывается догмат (церковное учение) о Воплощении Господа от
Пресвятой Девы Марии (Ин. 1, 1-14). Во время пения догматика совершается
важное священнодействие вечерни – вход с кадилом. Как на литургии
священник совершает вход в алтарь со Святыми Дарами для принесения
Безкровной Жертвы, так на вечерне – для принесения словесной жертвы –
молитвы хвалы, благодарения. Вечерний вход символизирует сошествие на
землю Сына Божия для спасения людей. Свещеносцы идут со свечами,
которые знаменуют свет учения Христова (Ин. 1, 1-5, 9). Диакон – образ
Предтечи Господня Иоанна (Ин. 1, 15-27). Священник идет "прост", то есть с
опущенными руками, как бы уничиженный, как Сын Божий при
Воплощении. Во время входа священник возносит тайную молитву, в
которой просит Господа уберечь сердца верующих от уклонения в лукавые
слова и мысли, просит избавления от ловящих души наши – духов зла.
Песнь Свете тихий повествует о пришествии на землю Христа в конце
ветхозаветного времени, о начале нового, благодатного дня, свет которого
принес Спаситель. Во время этого пения священник входит в алтарь,
лобызает св. престол и становится на горнее место, обратившись лицом к
народу. Этим он изображает вознесение Иисуса Христа на небо и воцарение
Его во всей славе над миром, поэтому певчие вслед за пением Свете тихий
поют: Господь воцарися, в лепоту облечеся, т.е. что Иисус Христос, после
Своего вознесения, воцарился над миром и оделся красотою. Стих этот взят
из псалмов царя Давида и называется прокимном; он поется всегда под
воскресенье. В другие дни недели поются иные прокимны, также взятые из
псалмов Давидовых. После прокимна под двунадесятые и Богородичные
праздники и под праздники в честь святых угодников Божиих, особенно
чтимых нами, читаются паремии, или приличные праздникам небольшие
три чтения из книг Ветхого и Нового заветов. Чтение ветхозаветных Писаний
(паремий) указует прообраз или пророчества в Ветхом Завете о ныне
празднуемом Церковью священном событии.
После прокимна сразу, если нет паремий, (или после паремий, когда они
есть) диакон произносит сугубую ектению.
Сподоби, Господи, в вечер сей без греха сохранитися нам… – молитва о
ниспослании безгрешного вечера и вечернее славословие Триединому Богу.
В просительной ектении, как говорит о том ее наименование, Церковь просит
Господа о различных духовных нуждах христианина.
Священник возглашает: Мир всем, а диакон призывает молящихся
преклонить главы во образ смирения и сокрушения духа. Священник в
молитве над преклонившими главы смиренно умоляет Бога, сшедшего с
Небес для спасения человечества, помиловать преклонивших Ему свои
главы, ибо только от Него они ждут милости и спасения, и просит сохранить
нас на всякое время от диавола.
После этого на всенощном бдении полагается лития, которую совершают
только на бдениях великих праздников. Литийные молитвы – прошения
Церкви за весь мир, о нуждах всего человечества. Церковь просит
ходатайства пред Богом у всех святых. Она обращается к Пресвятой
Богородице, Предтече Иоанну, Святителю Николаю Чудотворцу,
равноапостольным Кириллу и Мефодию, равноапостольным великому князю
Владимиру и великой княгине Ольге и к другим могущественным
заступникам. Церковь молится о всех людях и особенно за нуждающихся в
помощи: о труждающихся (занятых тяжелым трудом) и служащих, о
оставльшихся и во отшествии сущих, то есть о тех, кто по работе или другой
нужде остаются вне храма, не присутствуют за богослужением, о болящих,
умерших и об их ослабе (то есть отдохновении от земных трудов и скорбей)
и оставлении грехов. Церковь просит также избавления своих чад и всего
мира от стихийных бедствий, войн и междоусобиц. Просит милости Божией
от належащаго прещения, то есть грядущего справедливого наказания
грешников, просит Господа пременить (сменить) справедливый гнев на
милость. Иерей, благословляя молящихся рукой, преподает Мир всем, диакон
приглашает их приклонить главы, и иерей читает вслух молитву: Владыко
Многомилостиве.., составляющую отпуст литии.
После литии хор поет стихиры, в которых повествуется о празднуемом
священном событии. Песнопение Ныне отпущаеши… благовествует об
исполнении Божия обетования о ниспослании в мир Спасителя. Эта молитва
воспета Симеоном Богоприимцем – последним ветхозаветным праведником,
который в конце своей жизни сподобился увидеть Господа Иисуса Христа,
пришедшего в мир (Лк. 2, 22-32).
В знак того, что мы уразумели тот свет, который явился во откровение
язычников и славу людей Израиля, и познали истинного Бога, в Троице
прославляемого, читается дальше: Трисвятое… Пресвятая Троице, помилуй
нас… Отче наш. После поется так называемый отпустительный тропарь, в
котором кратко излагается сущность празднуемого события или похвала
празднуемому святому. На бдении под воскресный день, когда нет никакого
другого праздненства, поется Богородице, Дево, радуйся – трижды.
Если совершалась лития, то в центре храма на приготовленном столе в
особом сосуде полагаются пять хлебов (символизирующих пять хлебов
евангельских, которыми Господь насытил 5000 человек; Мф. 14, 15-21),
пшеница, вино и елей. Священник молится об умножении этих Божиих даров
и благословляет их.
Хор поет: Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века. Это
песнопение и следующий за ним 33-й псалом, из которого поется самая его
торжественная часть, служат переходом к службе утрени. Церковь словами
33-го псалма благодарит Господа за прошедший день и преподает своим
верным чадам назидание, что все ищущие (взыскующие) Бога получат
спасительную помощь (всякое благо) как в земной жизни, так и для стяжания
блаженной вечности. Призыванием священником благословения Господня
вечерня заканчивается.
Утреня – вторая часть всенощного бдения. В ней изображаются события
новозаветные. Она начинается песнью, воспетой ангелами при рождении
Спасителя: Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение
(Лк. 2, 14), воспеваемой трижды – в честь Пресвятой Троицы. К этому
славословию присоединяется прошение: Господи, устне мои отверзеши и
уста моя возвестят хвалу Твою (Пс. 50, 17).
Затем начинается чтение шестопсалмия (6 псалмов – 3, 37, 62, 87, 102,
142). Псалмы изображают и радостное состояние души человека, с которым
милость Господня, и скорбь души, находящейся под тяжестью грехов,
осознающей нужду искупления. И днем, и ночью взывает праведник к Богу,
понимая свою как бы младенческую слабость, страшась множества
губительных для души соблазнов. Милостивый и Щедрый Господь очищает
человека от греха, исцеляет недуги, утешает в обидах, укрепляет на пути
исполнения заповедей. Поставляя себя пред Богом как на Страшном Суде,
молит душа о милости и просит Духа Святого преобразить ее смертоносную
оземленность. Слушать чтение шестопсалмия надо благоговейно, молясь о
прощении своих грехов. Святые отцы советуют в это время размышлять о
суетности человеческой жизни, о смерти и о Страшном Суде Божием.
По прочтении чтецом трех псалмов священник исходит из алтаря, изображая
собой Небесного Ходатая за нас пред Богом-Отцом – Господа Иисуса
Христа. Стоя перед закрытыми царскими вратами, он безмолвно читает 12
утренних молитв, освящающих часы всенощного бдения.
После великой ектении диакон торжественно возглашает: Бог Господь, и
явися нам! … – благовестие ветхозаветного пророка об ожидаемом
Спасителе мира (Пс. 117, 19-29). Этот пророческий глас прославляет первое
и второе пришествия Христовы.
После пения "Бог Господь" следует пение тропарей праздника. Утреннее
богослужение переходит теперь от грустно-покаянного настроения к
празднично-радостному, к предощущению спасения. Затем следует чтение
двух кафизм. Кафизмами называется чтение определенных отделов
Псалтири, которая разделяется на двадцать таких отделов.
По прочтении кафизм начинается самая торжественная часть утрени –
полиелей. Полиелей с греческого значит буквально "много масла (елея)" или
«многая милость». Царские врата отверзаются, и на клиросе поется
хвалебная песнь Богу из псалмов 134 и 135: Хвалите имя Господне, хвалите
раби Господа, аллилуия! Благословен Господь от Сиона (где в древности
была скиния и храм), живый во Иерусалиме, аллилуия! Исповедайтеся
Господеви (признайтесь в своих согрешениях), яко благ (потому что Он
добр), яко в век милость Его, аллилуия! Исповедайтеся Богу небесному, яко
благ, яко в век милость Его, аллилуия! Священник с диаконом совершают
каждение по всей церкви. Отворенные царские врата знаменуют нам
отваление ангелом камня от гроба Господня, откуда нам воссияла новая
вечная жизнь, полная духовной радости и веселья. Хождение
священнослужителей по церкви с кадилом напоминает нам св. мироносиц,
ходивших ко гробу Господню в ночь воскресения Христова, чтобы помазать
тело Господа, но получивших радостную весть от ангела о воскресении
Христовом.
Под воскресные дни после этого пения поются тропари о воскресении
Христовом. Каждый тропарь начинается словами, прославляющими Господа:
благословен еси Господи, научи мя оправданием Твоим (т.е. заповедям
Твоим). Если с воскресным днем совпадает большой праздник, то перед
тропарями поется величание празднику.
Церковь готовит своих чад к чтению Евангелия, молится об их освящении и
призывает все живущее к прославлению Бога: Всякое дыхание да хвалит
Господа. Читается Евангелие, повествующее об одном из явлений
воскресшего Спасителя (на службе под воскресенье) или о празднуемом
событии (на службе под праздник). Затем все молящиеся поют
торжественную песнь воскресению Христову: Воскресение Христово
видевше…
Читается 50-й псалом. Это молитва грешного человека, который, созерцая
радость духовного праздника Церкви, помнит о нечистоте своего сердца и
страшится, что в Вечной жизни не узрит Бога, будет отвергнут Им.
Начинается чтение канона – важнейшей части утрени. Канон – это
священное поэтическое произведение, объединяющее девять песней, в
котором прославляются жизнь и подвиги святого или лика святых,
славословится праздничное событие. Пока читается канон, совершается
елеопомазание: верующие по очереди подходят к праздничной иконе,
лежащей на аналое, прикладываются к ней, и священник помазывает их
благословенным елеем. Если отмечается большой праздник, то одновременно
раздается и благословенный хлеб, раздробленные частицы которого омочены
благословенным вином. Елеопомазанием передается верующим Божие
благословение и напутствие на дальнейшие подвиги.
Перед девятой песнью канона диакон с кадилом возглашает перед иконой
Богородицы: Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим, призывая к
особому вниманию и торжественности. Далее поется песнь Пресвятой Девы
– ее слова, произнесенные при свидании с праведной Елисаветой, матерью
Иоанна Предтечи: Величит душа Моя Господа... (Лк. 1, 46-55). Припевом к
ней служит песнь Честнейшую Херувим…
По окончании канона диакон троекратно возглашает: Свят Господь Бог наш,
в подражание хвале Серафимов (Ис. 6, 2, 3). Затем поется светилен – он
воспевает Бога как Подателя Света. Светильны также называются
"эксапостилариями" (от греч. "эксапостелло" - "высылаю", "отсылаю"), ибо
воскресные эксапостиларии рассказывают о послании Господом апостолов
на проповедь. Затем поются хвалитные псалмы: пс.148: Хвалите Господа с
небес…; пс.149: Воспойте Господеви…; пс.150: Хвалите Бога во святых
Его...
Священник возглашает: Слава Тебе, показавшему нам свет! И лик поет
великое славословие, начинающееся словами: Слава в вышних Богу, и на
земли мир, в человецех благоволение. Перед этим отверзаются царские врата,
остающиеся открытыми уже до отпуста утрени. В этом песнопении,
приспособленном к утру, к началу дня, воздается прославление Богу за
различные Его благодеяния. Мы благодарим Св. Троицу и особенно Агнца
Божия – Иисуса Христа, вземлющего грехи мира, и просим, да сподобит Он
нас все время дня провести без греха. Великое славословие заканчивается
ангельским гимном: Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный,
помилуй нас.
В заключение утреня как бы возвращается к своему началу. Снова поется
праздничный тропарь. Произносятся сугубая и просительная ектении.
Возгласом Премудрость начинается чин отпуста. Хор от лица молящихся
просит: Благослови. Священник возглашает: Сый благословен Христос Бог
наш... Далее Церковь просит Господа утвердить святую православную веру
на вечные времена и молит Богоматерь ходатайствовать о нас пред Ее
Божественным Сыном: Пресвятая Богородице, спаси нас. Хор воспевает Ей
песнь Честнейшую Херувим...
Хор славословит Пресвятую Троицу и от имени всех молящихся просит
благословения. Священник произносит отпуст. Поется многолетие
Святейшему Патриарху, епархиальному архиерею, служащим в храме,
прихожанам и всем православным христианам.
Затем читается первый час – третья часть всенощного бдения. Эта короткая
служба установлена в воспоминание того, что в этот час Господь перед
распятием был приведен на суд от иудейского первосвященника Каиафы к
правителю Пилату (Мф. 27, 2). Первый час оканчивается благодарственной
песнью в честь Божией Матери: Взбранной Воеводе победительная…,
составленной жителями Константинополя за их избавление заступничеством
Богородицы от персов и аваров, нападавших на Грецию в седьмом веке.