берешит - Маханаим
реклама
ОРТОДОКСАЛЬНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ Арье Барац Седьмого ноября в Иерусалиме в центре еврейского образования «Маханаим» состоялась презентация (см. фото) изданной под редакцией Пинхаса Полонского новой книги «Рав Кук - Личность и учение», книги, которая, по мнению ее создателей, должна радикально изменить всю перспективу восприятия иудаизма в русскоязычной среде. Учение рава Авраама-Ицхака Кука (1865-1935) – основоположника религиозного сионизма, первого главного ашкеназского раввина Израиля, оказало огромное воздействие как на облик еврейского государства, так и на современный иудаизм. Достаточно напомнить, что именно «вязаные кипы» последователи рава Кука – после «Шестидневной войны» создали поселенческое движение в Иудее и Самарии, а в дальнейшем - именно они возглавили общественную борьбу против политики капитуляции, и являются ведущей силой, противящейся саморазрушительным процессам в израильском обществе. Порой создается впечатление, что сегодня только им остаются по-настоящему дороги идеалы сионизма и освоения Страны. Может ли это быть случайным? По-видимому, столь сильное влияние рава Кука обусловлено именно тем, что иудаизм и сионизм оказались связаны в нем не прагматическим образом, не функционально, но по существу. Однако, далеко не все осознают, что сионистская направленность была в учении рава Кука лишь одним из элементов огромного «разворота» иудаизма, направленного на «ортодоксальную модернизацию» всего еврейского Учения. И поэтому его идеи обладают огромным философским и теологическим потенциалом, способным обновить иудаизм в целом и представить его в современном мире не только как «Учение Книги», но как живую духовную действительность, способную дать ответы на многочисленные проблемы как еврейского народа, так и всего человечества (и, кстати, напомить нам, что иудаизм является не «национальной», а универсальной религией, и что его задача – это не только исправить еврейский народ, но и явиться, как говорит об этом пророк Исайя, «светочем народов мира»). Путь модернизации начинается с того, что рав Кук, развивая традиционное каббалистическое учение о рассеянных в мире искрах Божественного света, делает достоянием религии казавшееся прежде чисто «секулярным» представление о полисубъектности и многогранности истины, вводит ценности плюрализма в самое сердце иудейской веры. (Например, он пишет: «Каждое духовное направление (как религиозное, так и нерелигиозное) имеет свою собственную логику, и все идеи связаны между собой... Не существует пустой или бесполезной общественно-значимой идеи... ибо все они происходят из общего источника, который лежит в 1 Божественной мудрости... По мере достижения человеком большего уровня совершенства, он учится использовать как свои, так и чужие (и даже совершенно не согласующиеся, казалось бы, с его мировоззрением) идеи ради заключенного в них ядра истины. С помощью восприятия света из этих идей человек делается более совершенным, а благодаря человеку совершенствуются идеи»). Такой подход резко меняет перспективу всей религиозной жизни, учит видеть в развитии науки, культуры и соациума Божественный голос, имманентное миру Божественное Откровение, которое мы долны воспринять и интегрировать с исходным Откровением, полученным на Синае. Таким образом, воспринятая из этого «продолжающегося Откровения» модернизация (при полном сохранении ортодоксальности!) становится важнейшей религиозной ценностью. Между тем сочинения рава Кука до сих пор практические не переводились на русский язык, и его учение в весьма малой степени знакомо русскоязычному читателю. Настоящее издание, содержащее как подробную биографию, так и общий обзор учения рава Кука, включая переводы значительных фрагментов из его сочинений, восполняет этот огромный пробел и поэтому является событием, которого в русскоязычном еврейском мире давно ждали. Главный редактор «Маханаим» Пинхас Полонский, редактор-составитель данной книги и автор значительной части вошедших в сборник статей, открыл презентацию замечанием, что даже те репатрианты из бывшего СССР, кто идентифицирует себя с религиозным сионизмом, имеют самое отдаленное представлене об учении рава Кука; и, таким образом, в большинстве случаев религиозность этих людей живет своей жизнью, а сионизм – своей. – Конечно, такие люди считают себя «религиозными сионистами», но связь между этими двумя компонентами не изучена ими самими, и поэтому «трещит по швам» при каждом крутом повороте – сказал П. Полонский. – Благодаря изданной нами книге эти люди, наконец, впервые смогут составить себе достаточно серьезное представление о философских и каббалистических основах того движения, к которому они сами себя относят, и поэтому они смогут продвигать дальше ту революцию в еврействе, которую рав Кук начал сто лет назад, а поселенческое движение обновило после Шестидневной войны. Соответственно, новая книга претендует явиться своеобразным «пособием по проведению еврейских революций», насущность многих из которых мы все давно ощущаем. К сожалению, случается так, что недостатки Государства Израиль и глубоко ошибочная политика, проводимая его правительством, застилают от нас важнейший религиозный смысл и ценность самого существования этого Государства. А оно, по раву Куку, заключается, прежде всего, в том, что Государство Израиль воспитывает еврейский народ, заставляя его принимать решения (и отвечать за них), тем самым «вталкивая» его в рамки общенационального диалога с Богом. 2 Рав Кук обращает наше внимание на то, что, в библейский период – как мы видим его в ТаНаХе – Бог обращается не только к индивидуумам, но и к народу в целом; и народ как единое целое, ведя себя правильно – или же, наоборот, ошибаясь - был визави Бога, а еврейская истори, соответственно, имела религиозное значение, и как таковая, была включена в ТаНаХ. Однако после изгнания евреев из Эрец Исраэль во 2 в.н.э. и вплоть до зарождения сионистского движения евреи действовали уже не как единый народ, а лишь как объединение индивидуумов – и, соответственно, иудаизм сосредотачивался на индивидуальной религиозной жизни каждого еврея, зачастую упуская из виду общенациональную компоненту. Сионизм и создание Израиля возвращают – и даже «впихивают» нас в рамки общенационального диалога с Богом, однако иудаизму совсем не просто возродить в себе его национальную составляющую, и именно этим занимается Рав Кук. Наприемр, есть заповеди, данные индвидууму, и есть заповеди, данные народу в целом как «единице», субъекту и к числу последних относится, например, заповедь овладения Эрец Исраэль и ее заселения. При этом, как только мы осознаем общенациональный – а не только индивидуальный – характер этой заповеди, как ее место в иудаизме – и даже правила ее соблюдения! – существенно изменяются. В частности, харедим, рассматривающие эту заповедь как индивидуальную, не считают ее существенно важной: ведь она, в частности, не перечислена в Талмуде в числе тех, которые нельзя преступать даже при опасности для жизни. Поэтому, с их точки зрения, опасности заселения сложных районов Эрец Исраэль позволяют всем нам пренебречь этой заповедью. Религиозный же сионизм, оставляя в силе индивидуальные особенности этой заповеди, в то же время подчеркивает ее общенациональный характер, и поэтому опасности арабского террора должны побудить нас не к тому, чтобы «отдавать территории ради безопасности» (даже если бы такая возможность гипотетически существовала), но, наоборот, вложить в завоевание и освоение Страны не меньшие силы, чем вкладывается в соблюдение Субботы или кашрута. Или другой пример - соблюдение Седьмого года, года Шмиты, когда евреи в Эрец Исраэль не вправе возделывать почву и собирать урожай. Харедим в год Шмиты покупают сельскохозяйственные продукты у местных арабов, но религиозный сионизм видит в таком действии огромный недостаток, когда наше желание получше соблюдать индивидуальную заповедь (Шмиту) приводит к нарушению общенациональной заповеди «не давать нашим врагам укрепляться в Святой Земле». Рав Кук поэтому предложил воспользоваться годичной перепродажей земли, позволяющий еврейским фермерам продолжать обрабатывать свою землю также и в годы шмиты. Этот обход (находящийся, при этом, целиком в рамках ортодоксальной галахи, подобно продаже Хамеца в Песах) был предложен им для того, чтобы дать выжить еврейскому сельскому хозяйству - и тем самым закрепить 3 присутствие нашего народа на своей земле. Те, кто пренебрежительно отзываются об этом «трюке» и отказываются к нему прибегать, стремятся стать более «святыми» в индивидуальном отношении, однако при этом они не способствуют выполнению общенациональной заповеди заселения Эрец Исраэль, а тем самым занижают и обедняют также и свои индивидуальные заслуги. И далее, при таком подходе меняется вся перспектива традиционного иудаизма, который не только перестает быть сведенным исключительно к индивидуальному соблюдению, но начинает говорить о жизни народа, и более того, выходит из плоскости одних только заповедей и начинает обсуждать цель, ради которой все эти заповеди существуют. Мы тогда осознаем, что Заповеди (и это касается всех заповедей, как индивидуальных, так и общенациональных) – являются лишь средством иудаизма, а его целью – реализуемой лишь общенационально! – является «быть «светочем народов мира»» и нести человечеству ощущение жизни как единый для всего народа в целом общенациональный, и даже единый для всего человечества диалог с Богом. Именно эти библейские ценности, несколько подзабытые в Диаспоре, рав Кук и оживляет для нас. Но рав Кук- это отнюдь не только «возрождение» великих идей прошлого, это также и мощнейшая религиозная модернизация. Согласно его учению, существует два вида Откровения: Исходное синайское, случившееся однажды в истории; и второе - текущее, Продолжающееся Откровение, когда Бог и сегодня раскрывается нам в ходе развития науки, искусства, социума и цивилизации. Восприятие этого откровения, ощущение «Божественности прогресса человечества» и есть религиозный импульс модернизации. По р. Куку полноценная вера в Бога предполагает равную открытость обоим откровениям. По-настоящему религиозный человек обязан как сохранять и соблюдать все прошлые установления, так и постоянно развиваться и обновляться. Приведем, например, одно из его весьма радикальных высказываний, связанных с этой проблемой. Рав Кук пишет: «Восприятие любви должно развиться в человечестве во всех своих нюансах, чтобы проявились все богатства жизни мыслительной, чувственной, и воображения – все, что с этим (чувством любви) связано; и лишь тогда сможет явиться и прийти хранилище богатства Всевышнего, чтобы возвыситься до любви Высшей, название которой Имя Бога. И также эстетическое чувство должно быть развито достаточно хорошо, чтобы смогла душа подпоясаться этим своим воображением и чувством Высшего прекрасного, - чтобы, в свою очередь, достичь высокой ступени восприятия красоты Божественного. При этом, современные литература, искусство и стремление расширить область эстетики, которая захватила поколение, несмотря на то, что все эти занятия склонны к вещам будничным, а порой и просто нечистым, - тем не менее являются ничем иным, как ступеньками развития и подготовки к восприятию Высшей чистоты, через которую Божественное проявится в этом мире». 4 Тем самым, чтение художественной литературы и образованность в области искусства являются для религиозного человека не «отрывом от Торы», как думают некоторые, но необходимой ступенькой для ее полноценного восприятия! Итак, по раву Куку, все новации современного мира – с его небывалым развитием наук и искусств – оказываются вовлеченными в сферу интересов религиозного еврейского поиска; и без этой вовлеченности в современность религия не может стать полноценной. Нет сомнения в том, что знакомство с изданной П. Полонским и «Маханаим» книгой «Рав Кук - Личность и учение» может радикально изменить представление об иудаизме и его возможностях, - как в умах верующих, так и для атеистов. И потому она так существенно важна. Фото Аси Бабушкиной aist1974@mail.ru 5
