Раввин Григорий Котляр ГОВОРИТЬ НА ОДНОМ ЯЗЫКЕ

Раввин Григорий Котляр
ГОВОРИТЬ НА ОДНОМ ЯЗЫКЕ
«Рабби Ханина бар-Папа спросил рабби Шмуэля бар Нахмана: Что
означает стих «Прими молитву мою, Господи, в час благоволения»? Ответил
рабби Шмуэль: врата молитвы иногда открыты – иногда закрыты, а врата
покаяния – открыты всегда. Подобно тому, как микве (бассейн для ритуального
омовения) иногда открыт, иногда закрыт, а море – открыто всегда. Так и руки
Господа – всегда открыты, чтобы принять покаявшихся» (Мидраш Дварим
Раба).
В Рош ха-шана еврейская традиция начинает отсчет Десяти дней
покаяния до Йом-Кипура, еврейского Судного Дня. Принято считать, что в
Десять дней покаяния каждый еврей предстает перед небесным судом и просит
у него прощения и искупления за все грехи, совершенные за прошедший год.
Однако талмудическая традиция различает два вида проступков. В Мишне
сказано: «Прегрешения человека по отношению к Богу, Йом-Кипур искупает.
Но прегрешения человека по отношению к своим близким, Йом-Кипур не
искупает, пока не извинится перед ближним своим».
Проступки перед Всевышним, ритуальные прегрешения: нарушение
субботы или несоблюдение кашрута, идолопоклонство или поклонение деньгам
– все эти и подобные им грехи, Йом-Кипур искупает, при условии, конечно, что
человек раскаялся. Но главное, что эти проступки искупаются посредством
внутренней работы человека над собой, без участия посторонних.
Другое дело, грехи человека по отношению к ближнему своему. По
мнению Талмуда, эти проступки гораздо серьезнее нарушений религиозного
ритуала – все, что причиняет физический или моральный ущерб другому
человеку, даже если это только слова. В таких случаях простого раскаяния и
прощения свыше недостаточно. Невозможно получить прощения у Бога, не
получив предварительно прощения у обиженного тобой человека. Талмуд
говорит нам: все революции мира не стоят слезы ребенка. Прежде всего, нужно
обратиться к человеку, утешить его лично, а уж прощение Бога или прощение
истории будет дано лишь в том случае, если вы окажете уважение простому
человеку.
И не менее важно, чем умение просить прощения, умение прощать
самому. В этой связи приведу небольшую историю из Талмуда (трактат Йома):
У Рава (одного из лидеров еврейской общины Вавилона) случилась ссора
с неким мясником. Накануне Йом-Кипура решил Рав – пойду, помирюсь с ним.
Встретил его по дороге рав Гуна и спросил: Куда идет мой господин? Ответил
Рав: мириться с мясником. Ответил Гуна: идет Аба (это личное имя Рава)
убивать человека. Пришел Рав к мяснику. Тот сидел и рубил говяжью голову.
Поднял мясник глаза и сказал: Аба, ты?! Уходи, нам не о чем говорить! В ту
же минуту откололась кость, ударила мясника по шее, и убила его.
Талмуд не указывает нам, кто прав, кто виноват в этой истории. Но
традиционные комментаторы единодушно оправдывают Рава. Мясник не
пришел просить прощения у раввина накануне Йом-Кипура. Раввин сам решил,
что его долг пробудить грешника попросить у него прощения, для его же
благополучия. Он сам пошел в дом своего обидчика. На первый взгляд, в нашей
истории пострадавший заботится о прощении, а обидчику – все равно. Рав
считает себя ответственным за вину мясника и видит свой долг в изменении его
сознания.
По дороге встречает Рав своего ученика, рава Гуну. Когда ученик узнает,
что его учитель идет мириться с мясником, он отвечает, без всяких иллюзий:
идет Аба убивать человека. То есть, рав Гуна убежден, что мяснику не будет
дела до раввина, и что благородный поступок рава приведет только к усилению
греха мясника. Эта излишняя чувствительность приводит, в конце концов, к
смерти! Это опасная игра – предупреждает ученик. Но Рав игнорирует это
предупреждение.
Он застает мясника за его обычным делом, рубкой мяса. Но мясник
находит время, чтобы поднять глаза и снова обидеть раввина: Уходи, нам не о
чем говорить! Это очень точное выражение, отражающее всю суть дела: наша
планета населена разными людьми, у каждого из них свой мир, часто эти миры
закрыты друг для друга, они находятся на различных уровнях сознания. Мясник
живет в мире, отличном от мира раввина. Он не понимает его языка, и поэтому
продолжает заниматься своим делом, рубкой мяса. Им не о чем говорить.
Раввин в нашей истории проявляет недостаток чуткости. Он-то обязан
понимать стоящего перед ним человека. Но ему это не удается. И в этом
причина его провала. Высокомерие раввина убивает мясника. Отсутствие
эмпатии, способности к сопереживанию, неготовность обратиться к человеку
его же языком, принять его таковым, как он есть.
Я привел эту историю из Талмуда, потому что, как мне кажется, очень
важно всегда помнить мораль этой истории в нашем обществе, полном
противоречий,
которое,
как
утверждают,
состоит
из
евреев
ста
национальностей, разного происхождения, уровня образования, уровня доходов.
Когда вы приходите просить прощения или просто пообщаться с другим
человеком, не только в Десять дней покаяния накануне Йом-Кипура, но и в
течение целого года, не стоит забывать, что к каждому человеку следует
обращаться на его языке, смотреть на него на уровне его глаз.
И пусть будет ваш год счастливым! ШАНА ТОВА!