Этногенез - формирование новой, ранее ... индивидуальности, принадлежит к числу наиболее ... Формирование белорусской народности. Общие представления об этногенезе.

Формирование белорусской народности.
Общие представления об этногенезе.
Этногенез - формирование новой, ранее не существовавшей этнической
индивидуальности, принадлежит к числу наиболее сложных и трудных для изучения
исторических процессов. Он задевает самые глубинные, интимные чувства и интересы
людей. Поэтому вокруг этой проблемы всегда возникает целый шлейф всевозможных
домыслов. Она особенно часто вольно или невольно фальсифицируется.
Новые этносы всегда являются результатом сложных этнических взаимодействий.
Они всегда возникают на стыках уже существующих этнических общностей. При этом
обязательным является формирование устойчивых групп населения, связанных с обоими
родительскими этносами и в то же время отличных от каждого из них. Только в таких
группах возможно возникновение особого этнического самосознания по принципу: «мы от
них, но мы не такие, мы сами по себе».
«Что сельцо, то и словцо, что сторона, то и обычай», - до сих пор говорят в народе. По
таким приметам еще и сегодня можно опознать коренных насельников той или иной
местности. Возникновение этнического самосознания придает местным чертам характер
этнического признака. Этноса нет до тех пор, пока многочисленная и достаточно устойчивая
группа людей не будет сознавать и активно утверждать себя в этом качестве. Однажды
возникшее этническое самосознание может пережить и традиционную культуру и язык.
Христианство как важнейший фактор формирования европейских народов.
Все европейские народы формировались на основе христианства. Религиозная
принадлежность выступила системообразующей силой, определяющей все остальное
человеческие связи. Принятое восточными славянами православие явилось решающим
фактором их сплочения, консолидации древнерусской народности. Православие стало
«русской верой»-главным этническим признаком. В народной среде слова «русский» и
«православный» воспринимались как синонимы.
Этническое самосознание восточных славян оставалось двойственным. Осознание
восточнославянского, общерусского единства, опиравшегося, прежде всего на единство
конфессиональное, сочеталось с пониманием местной самобытности.
Вся история белорусского этноса и белоруской культуры, возникших на
цивилизационной
грани
между западноевропейским
католическим
миром
и
восточнохристианским православием, была историей цивилизационного противостояния. В
массовом народном сознании конфессиональная и этническая самоидентификация
совпадали.
Религиозная обстановка в Европе и на Беларуси в 16 – 17 вв.
Распространение католичества.
Принятие западными славянами, и прежде всего непосредственными соседями
восточных славян - польскими племенами, католицизма стало цивилизационной гранью
между ними. Распространение католичества на языческую Литву после польско-литовской
унии внесло глубокий раскол в правящую верхушку Великого княжества Литовского.
Значительная часть литовских феодалов, включая членов великокняжеского семейства, к
этому времени уже приняли православие. Они породнились с русскими, находились под
русским культурным влиянием.
Превращение католицизма в государственную привилегированную конфессию
Великого княжества Литовского поставила не только их, но и большую часть населения в
неполноправное дискриминируемое положение. Католицизм пришел из Польши. Оттуда
прибыл и весь католический церковный клир. Практически все священнослужители были
поляками, поэтому католицизм был воспринят как «польская вера», противостоящая
«русской вере», т.е. православию.
Католическая вера расширялась и постепенно закрепляло свои позиции на
белорусских землях благодаря политике литовских князей, которые поддерживали
католичество. В 20-30- е годы установилась толерантность—веротерпимость. После
-1-
заключения Люблинской унии в 1569 г. православная церковь утратила свое ведущее
положение на Беларуси. В конце 16в. в Речи Посполитой стали возникать братства национально-религиозные организации православного населения. Они играли ведущую роль
в расширении образования, открытии типографий, книгопечатании. В братских школах
использовались старобелорусский и церковнославянский язык.
Уже с 17в. наиболее активную роль в просвещении играли иезуиты - члены
товарищества Иисуса Христа, которые через образование пытались закрепить позиции
католической церкви. Основанные ими школы в Гродно, Полоцке, Минске давали высокий
уровень образования в сравнении с православными братствами. Шляхта стремились к
получению высшего образования в Центральной и Западной Европе, откуда и начали
проникать идеи Реформации.
Реформация.
Реформация - широкий общественно- политическое движение, направленный против
всевластия католической церкви. Приверженцы этой идеи выступали за реформирование
католической церкви, против пышных богослужений, крупных церковных землевладений.
Отсюда и движение- протестантизм- отрицание необходимости церкви как посредника
между Богом и человеком. Но это движение, в отличие от Запада, на белорусских землях не
приняло массовый характер.
Наиболее ярким представителем реформационного движения стал Николай Радзивил
Черный(1515- 1565),занимавший должность канцлера ВКЛ. Он содействовал открытию в
Несвиже типографии, где в 1562 г Симеон Будный напечатал «Катехизис».
Под влиянием Н. Р. Черного осуществлялся массовый переход шляхты в
протестантизм.
Брестская церковная уния.
Путь к принятию унии.
Наступление католичества в Беларуси воплотилось в заключении в 1596г. Брестской
церковной унии, которая объединила православную и католическую церковь в одну грекокатолическую (униатскую). Идея унии созревала сразу после раздела христианства на
православие и католицизм (1054) и является актуальной и в наше время. В 1439г. на
Флорентийском соборе такая уния была объявлена, но не была поддержана. После
заключения Люблинской унии власти видели возможность объединить все население с
помощью одной религии- католичества. Католические лидеры путем объединения
планировали с помощью объединение достичь победы над православием и расширить свое
влияние на Восточной Европе. Руководство православной церкви через унию надеялось
вернуть себе ведущее положение.
В 1595г. папа римский в Ватикане торжественно объявил унию. В результате которой
православные верующие признавали руководителем униатской церкви папу римского, но
сохраняли свои обряды, которые отличались от католических. Инициатива со стороны
католичества была поддержана некоторыми руководителями Православной церкви, в
частности Ипатием Потеем и Кириллом Терлецким, которые стали одними из организаторов
унии, а в православной среде были названы предателями. Без таких шагов со стороны
православия уния могла бы не состояться. В ноябре 1595г. И.Потей и К.Терлецкий «с ведома
и соизволения» короля Сигизмунда прибыли в Рим, облобызали папскую туфлю и
фактически отреклись от православия.
Важно отметить, что уния была принята после долгих раздумий, ее подготовка
длилась с 1590 по 1596 г. За это время было подготовлено восемь вариантов текста унии.
Уния в ВКЛ была принята на Брестском церковном соборе в 1596 г. Однако параллельно с
собором, принявшим унию, состоялся другой собор, отвергший ее. Собор возглавил
архидиакон Никифор, за что его вскоре уморили голодом в одной из польских тюрем. Место
его захоронения и точная дата кончины до сих пор неизвестны, но в начале нашего (21-го)
века Белорусская Православная церковь причислила его к лику святых.
Последствия принятия унии.
-2-
Униатство как новая религия навязывалась принудительно: закрывались
православные храмы и школы, в школах вводился польский язык вместо старобелорусского.
Православное священство настраивало верующих против унии. В результате получилось так,
что уния не объединяла, а наоборот разъединяла население. Католичество приостановило
сильное воздействие на православных, в результате чего в Беларуси оказалось ¾ населения
униатами. Существует мнение, что уния как фактор укрепления католического влияния на
самом деле стала одним из факторов существования белорусского этноса (народа), так как
униатская церковь сохраняла старобелорусский язык и народные традиции. Другие историки
считают, что и через униатство со временем началась полонизация белорусского народа.
Брестская церковная уния занимает в истории Беларуси совершенно особое
судьбоносное место.
Первоначально Рим предполагал распространить унию на всю Русь, однако
убедившись в невозможности этого, отступился. Провал интервенции в Россию заставил
инициаторов унии сосредоточить все усилия на Западной Руси. Было решено огнем и мечом
утвердить здесь унию, чтобы навеки разделить братские восточнославянские народы,
подобно тому как это отчасти удалось в отношении западных и южных славян.
Беларусь - страна православной цивилизации. Только в таком качестве она может
сохранить себя на ветрах истории. Цивилизацию нельзя заимствовать, но можно убить,
физически уничтожить ее носителей или духовно убив их души. С сильными устоявшимися
цивилизациями сделать это еще никому не удалось, хотя жертвы были ужасны.
Доказательством этой истины стало ближайшее историческое следствие Брестской
унии: грандиозная национально- освободительная война 17 в. на Западной Руси. Она
катастрофически сказалась на судьбе Речи Посполитой и знаменовала собой начало распада
этой исторической химеры - противоестественное соединение в государственном организме
принципиально несовместимых этносов.
Одним из наиболее активных борцов против унии был наш земляк Афанасий
Брестский, расстрелянный униатами 18 сентября 1648 г. под Гершонами и впоследствии
причисленный Православной церковью к лику святых. Теперь на этом месте находится
мужской монастырь, и каждый год в Бресте в этот день туда совершается крестный ход.
Брестская церковная уния была ликвидирована на Беларуси в 1839г. путем
объединения униатов с православными.
-3-