МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ Кафедра теории и истории государства и права БРЕСТСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ УНИЯ 1596 ГОДА И ЕЕ ВЛИЯНИЕ НА ГОСУДАРСТВО-ПРАВОВОЕ РАЗВИТИЕ ВЕЛИКОГО КНЯЖЕСТВА ЛИТОВСКОГО Реферат Герасимчик Дарьи Дмитриевны студентки 1 курса, 6 группы специальности «Правоведение» очной формы обучения _____________________________ (подпись студента) Научный руководитель: доктор юридических наук, профессор Довнар Таисия Ивановна Минск, 2024 Оглавление ВВЕДЕНИЕ...................................................................................................... 2 ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИНЯТИЕ УНИИ ................................... 3 1.1. Влияние католичества ............................................................................. 4 1.2. Состояние права и земель ....................................................................... 4 1.3. Возникающие конфликты ....................................................................... 6 1.4. Принятие унии.......................................................................................... 6 ГЛАВА 2. ГОСУДАРСТВО-ПРАВОВОЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ 8 2.1. Объединение Православной и Католической церкви .......................... 8 2.2. Принятие и согласование содержания унии ......................................... 9 2.3. Государственно-правовое значение ..................................................... 10 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ............................................................................................. 12 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ............................................................................ 13 2 ВВЕДЕНИЕ Брестская церковная уния 1596 года представляет собой значимый эпизод в истории Великого Княжества Литовского (ВКЛ), оказавший существенное влияние на его государственно-правовое развитие. Этот исторический период является объектом широкого обсуждения в научной литературе, где выражены различные точки зрения на роль и значение унии в контексте формирования государственно-правовых институтов. В данной научной работе предпринимается попытка системного анализа Брестской церковной унии и ее воздействия на Великое Княжество Литовское, с учетом разнообразных мнений и исследовательских подходов, представленных в академической литературе. Цель исследования заключается в том, чтобы выявить всё воздействие, что оказала Брестская церковная уния 1596 года на государство-правовое развитие Великого Княжества Литовского. Анализируя ключевые аспекты унии, их исторический контекст и последствия, исследование нацелено на выявление влияния унии на формирование и структурирование правовых и институциональных основ государства. Задачи: 1. Проанализировать исторический контекст, предшествовавший Брестской церковной унии, с учетом политических, религиозных и культурных факторов. 2. Изучить процесс подготовки, принятия и последствия Брестской церковной унии для Великого Княжества Литовского, а также мнение католической и православной церкви. 3. Выявить влияние унии на государственно-правовой и религиозный аспект ВКЛ. Актуальность данной работы обусловлена необходимостью глубокого анализа исторических событий, влияющих на государственное устройство и правовую систему Великого Княжества Литовского. Понимание роли и последствий Брестской церковной унии предоставит новые инсайты для интерпретации процессов формирования государственных структур и правовых институтов в контексте религиозных трансформаций. 3 ГЛАВА 1. ПРЕДПОСЫЛКИ И ПРИНЯТИЕ УНИИ 1.1. Влияние католичества Перед заключением Брестской унии (1596 г.) на территории белорусских земель сложилась сложная ситуация, предшествующая событиям этого периода. Уже в 1413 г. на Буге проведен сейм в Городее, в результате которого был утвержден Городейский привилей. Согласно этому документу, занимать должности в Великом Княжестве Литовском имели право лишь католики. Этот привилей был действующим до 1563 года. Римско-католическая Церковь начала активное воздействие на православных, что привело к пошаговому ограничению законных прав не только для князей и богатой шляхты, но также для высшей церковной иерархии, включая митрополита и епископов. Давление на православную шляхту осуществлялось через лишение шляхетских привилегий и устранение с государственных должностей, а от митрополита и епископов требовали подчинения Римскому папе [1, с. 186]. Эти отношения к православным были предвосхищены ранее заключенными униями: Лионской унией 1274 г., направленной на защиту Византии от мусульман; Кревской унией 1385 г., при которой князь Ягайло предоставил привилегии только католикам; и Ферраро-Флорентийской унией 1439 г., которая была подписана, но впоследствии отвергнута Восточными Церквями. На протяжении XVI века Западнорусская митрополия находилась на белорусских землях под прямым влиянием Константинопольского Патриархата. Это объясняется тем, что с момента избрания митрополитом Киевским и всей Руси Ионы (1390–1461 гг.) в 1448 году идея унии была отвергнута в сознании Московского государства, и ей не было места. Только после смерти митрополита Ионы в 1461 году его преемники приняли титул Патриарха Московского и всей Руси. В результате защиты истинной веры в 1458 году окончательно произошло разделение Московской митрополии от Киевской. Униатский митрополит Григорий (Болгарин) (1458–1474 гг.) возглавил Западнорусскую митрополию с титулом митрополита Киевского, Галицкого и всей Руси. 1.2. Состояние права и земель В указанный период вопросы гражданского, уголовного и процессуального права на белорусских землях регулировались Статутами Великого Княжества Литовского. Первый Статут, содержащий 13 разделов (282 4 статьи), был опубликован в 1529 году. Второй Статут вышел в 1566 году, отражая социально-экономические и политические изменения. Третий Статут, принятый в 1588 году, действовал на территории Великого Княжества Литовского до полного отменения в 1840 году. В преамбуле последней конституции Литовской Республики эти Статуты признаются правовыми основами литовского государства. Предполагалось, что после объединения Великого Княжества Литовского с Короной Польской возникнет Речь Посполитая (польское выражение Rzecz Pospolita, дословно - "общее дело" или "общая вещь"), также известная как Королевство Польское и Великое Княжество Литовское. Это государство на территориях нынешней Польши, Украины, Беларуси и Литвы, а также частично на территориях России, Латвии, Эстонии, Молдавии и Словакии. В результате Люблинской унии русско-украинские и белорусско-литовские земли с православным населением и уникальной культурой стали частью католической Польши [2, с. 7]. Западнорусская (или Литовская или Киевская) митрополия включала следующие епархии: Владимирская и Брестская; Луцкая и Острожская; Полоцкая, Витебская и Мстиславская; Холмская и Бельзская; Пинская и Туровская; Львовская; Перемышльская. На момент формирования Речи Посполитой в 1569 году население нового государства составляло примерно 7 миллионов человек, а в 1771 году их число возросло до 12,3 миллиона. Максимальная территория Речи Посполитой в 1618 году достигала 990 тыс. км². Это было мощное государство в Европе, на которое обращали внимание все. Православным христианам, жившим в пределах ПольскоЛитовского государства, были обещаны свободное исповедание православной веры, использование русского языка в официальных документах и прочие права наравне с католиками. Но последующие события показали, что католическая власть не намеревалась соблюдать эти гарантии Люблинской унии, ограничив и стеснив православных в их правах. Возрастает тенденция к передаче белорусских земель в собственность польских феодалов и местной шляхты, которые получали земельные угодья от польских королей в знак признания за военные заслуги. Эти феодалы закрепляли свои владения, лишая крестьян права на перемещение. Законом Сейма 1573 года крепостное право в Речи Посполитой было закреплено окончательно, а третий Литовский статут 1588 года подтвердил его. В Речи Посполитой крепостное право приняло особенно ужасные формы, в которых феодалы имели абсолютную власть и произвольно распоряжались даже жизнями "хлопов", находящихся у них в подчинении. 5 Появление такой ситуации объясняется сложными условиями существования Православной Церкви в Речи Посполитой, где преобладал католицизм. Государство манипулировало Православной Церковью в своих интересах. Злоупотребление правом патроната со стороны властей привело к значительному материальному и моральному ущербу Православной Церкви в западнорусских землях, а также к деградации духовенства, которое, как правило, назначалось королем без учета его духовных качеств. 1.3. Возникающие конфликты Неравенство в политической и правовой сферах приводило к случаям вооруженных нападений на монастыри, поместья и города архиереями, возглавлявшими вооруженные отряды. Например, епископ Феодосий (Лозовский) (умер в 1589 году) захватил Владимир-Волынский штурмом, чтобы захватить епархию у другого претендента – Ивана (БорзобогатогоКрасненского) (умер в 1585 году). Различные епископы, такие как Иона (Иван Борзобогатый-Красненский) и Гедеон (Балабан), в разное время применяли силовые методы для захвата Жидичинского монастыря. Епископ Кирилл (Терлецкий), родом из небогатой шляхетской семьи, ведя роскошный образ жизни после назначения на епископский пост, известен своим неэтичным поведением, включая организацию разбойных нападений, грабежи и убийства, а также обвинения в двоеженстве. Возникший кризис в структурах церковной иерархии выявил формирование православных братств, которые при поддержке магнатов заботились о моральной, духовной и культурной жизни общества. Совместными усилиями этих братств была улучшена духовная обстановка в обществе через развитие издательской, образовательной и социальной деятельности. Произошло оживление церковной жизни, начал развиваться духовный письменный налет и книгопечатание, а также создавались крупные братские и магнатские образовательные учреждения. Некоторые епископы воспринимали деятельность братств как угрозу своим каноническим правам. Многие православные братства, формировавшиеся при церквях и монастырях, объединили вокруг себя сторонников идеи русификации Белоруссии и противостояния полонизму. Большинство этих братств возникло еще до подписания Брестской Церковной унии. 1.4. Принятие унии 6 Тем не менее, с 6 по 9 октября 1596 года на Соборе в Бресте Церковная уния была окончательно утверждена. Король Сигизмунд III радостно поддержал все решения Униатского Собора и выпустил универсал от 15 октября 1596 года, объявляя, что уния под защитой короля и правительства. Король своим действием фактически отменил сан и анафему, наложенные на всех православных епископов и священнослужителей, таких как епископы Львовский Гедеон (Балабан), Перемышльский Михаил (Копыстенский) и архимандрит Киево-Печерской лавры Никифор (Тур) в период 1593–1599 гг. правления. Митрополит Михаил (Рогоза) не смог подчинить Киево-Печерский монастырь своей власти, и в этом проявилась роль архимандрита Никифора (Тура). Сигизмунд III Ваза был страстным сторонником иезуитов, и его характер, настойчивость, предрассудки, скрытность и подозрительность были дополнительно усилены под воздействием иезуитов. Это привело к серьезным последствиям для православия [3, с. 99]. В белорусских землях крестьянство находилось в крепостной зависимости от польских или ополяченных панов и магнатов, которые считали себя частью "польской шляхетской нации" и не желали иметь ничего общего с местным населением - ни по происхождению, ни по религии, ни по культуре. Даже утверждение унии в 1596 году не привело к изменению этой ситуации; шляхетство рассматривало унию как веру второго порядка, аналогичную православию [2, с. 8]. Веры, такие как униатская и протестантская, налагавшиеся в то время, оставались второстепенными для высших слоев общества. Об этом свидетельствует Уложение 1733 года, согласно которому протестанты и православные не могли занимать посты депутатов в Сейме Речи Посполитой и судей Главного трибунала. Православие было предназначено быть вытесненным из жизни белорусских земель, а общество со временем полонизировано. 7 ГЛАВА 2. ГОСУДАРСТВО-ПРАВОВОЙ И РЕЛИГИОЗНЫЙ АСПЕКТ 2.1. Объединение Православной и Католической церкви Уния 1596 года, также известная как Брестская (Берестейская) уния, представляет собой соглашение о объединении Православной и Католической церквей в Речи Посполитой, подчиненных римской курии и признающих верховенство Папы Римского, а также некоторых католических догматов, при сохранении православной обрядности. Возникновению унии способствовал ряд обстоятельств. С конца XIV века в Великом Княжестве Литовском (ВКЛ) постепенно усиливалось влияние католического духовенства на государственную политику. Этот процесс подтверждается заключением Кревской унии в 1385 году, а затем Городельской унии в 1413 году. Последняя предусматривала, что на государственные должности могли быть назначены только католики. Эскалация межконфессиональных напряжений привела к принятию ряда ограничительных законов, таких как общеземские грамоты (привилеи) 1432, 1434, 1447, 1492, которые постепенно уравнивали в правах православных землевладельцев с католиками. В последующих законах также содержались положения о равенстве прав православной и католической шляхты и о веротерпимости, несмотря на укрепление роли католического духовенства в государственных структурах. Стоит отметить, что католические бискупства, учрежденные в Беларуси и Литве в XIV веке, не являлись автономной церковной провинцией с прямым подчинением Риму. Они входили в состав польской Гнезненской церковной провинции и подчинялись польскому духовенству. Православный белорусский епископат в свою очередь входил в состав Киевской митрополии [4]. В середине XVI века межконфессиональные отношения в Великом Княжестве Литовском (ВКЛ) остро обострились. В 1573 году в Речи Посполитой был принят закон "О сохранении в мире всех граждан со стороны разного понимания и употребления службы христианской", но даже он не смог предотвратить внутренних раздоров в условиях активизации католической контрреформации и усиления влияния московского духовенства на внутренние дела Речи Посполитой. Политическая обстановка в ВКЛ, являющемся частью Люблинской унии с католической Польшей, существенно ухудшилась. В 1589 году в Москве было провозглашено патриаршество и патриарх всея Руси, что усилило стремление распространить влияние на Православную церковь в Беларуси и Украине. В такой обстановке стала актуальной идея объединения Православной и 8 Католической церквей, направленная на консолидацию общества, освобождение от церковного влияния и поддержание единой религиозной основы для государства, способствуя тем самым сохранению национальной культуры. Верхушка Речи Посполитой, при поддержке католического духовенства и части православных священников Великого Княжества Литовского (ВКЛ), недовольных действиями константинопольского патриарха, посетившего Москву в связи с учреждением московского патриархата, разработала проект церковной унии. Целью было объединение Греко-православной и Римскокатолической церквей под властью Папы Римского. 2.2. Принятие и согласование содержания унии Проект унии включал 33 статьи, предусматривающие сохранение обрядов Греко-православной церкви в новой униатской церкви. Униатские священники освобождались от обязательства целомудрия, хотя им предоставлялись аналогичные права с католическими священниками. Делегаты, включая епископа Владимирско-Брестского Ипатия Патея и епископа Луцкого Кирилла Терлецкого, направили проект в Рим. В декабре 1595 года Папа Римский Климент VIII поддержал идею униатской церкви и в январе 1596 года подписал проект унии [4]. Под согласием короля Речи Посполитой митрополит Киевский объявил о созыве церковного собора в Бресте, который начался 6 октября 1596 года, с целью окончательного утверждения условий церковной унии. На собор съехались представители католического и православного духовенства, а также делегаты других государств, включая Папу Римского. Некоторые представители воеводств, поветов и городов также присутствовали, но многие магнаты ВКЛ уклонились от участия. В первый день собора делегаты раскололись на сторонников и противников унии, что привело к разделению на два отдельных собора – униатский и православный. 8 октября 1596 года униатский собор торжественно объявил о принятии церковной унии и образовании новой униатской (греко-католической) церкви. Собор противников унии (православный) отклонил идею о её заключении. В числе участников высшего духовенства Православной церкви государства присутствовали два православных епископа (Перемышльский и Львовский), а также киевский воевода князь Константин Острожский и представители патриархов Константинопольского и Московского. Униатский собор решил лишить церковного сана священников, отказавшихся принять унию. В ответ сторонники унии на своем соборе также символично лишили сана униатского митрополита и епископов. Обе стороны 9 обратились к верховной светской власти Речи Посполитой, просив признать законность своих решений. Король Речи Посполитой и Великий князь Жигимонт III Ваза высказали поддержку сторонников унии, утвердив акт Брестской унии с помощью своего универсала и призвав население признать униатских епископов и священников. 2.3. Государственно-правовое значение Брестская церковная уния имела не только религиозное, но и огромное государственно-правовое значение. Несмотря на то, что большинство белорусской и украинской шляхты поддержало создание униатской церкви, вместо консолидации общества и установления мира между христианскими конфессиями религиозная вражда в государстве усилилась. Значительная часть горожан Великого Княжества не поддержала унию. Высшие чины Католической церкви Польши выступили против многих положений унии. В Речи Посполитой возникли преграды для униатов при занятии высших государственных должностей, униатские епископы были исключены из сената. В результате активизировалась деятельность и влияние Московского патриархата на православное население, поддерживаемые представителями патриархов Константинополя, Александрии и Иерусалима. В начале XVII века руководство ВКЛ признало существование официальной православной церкви в государстве. Брестская церковная уния, вместо объединения двух христианских организаций, породила еще одну – униатскую церковь, находившуюся между двумя основными церквами и вынужденную активно утверждать свое положение. Вследствие различных причин, включая перевод богослужений на белорусский язык, униатство в ВКЛ нашло все больше сторонников, став в XVIII веке массовым религиозным течением (по различным оценкам, 70–75% крестьян в конце XVIII века были униатами). В академической литературе относительно роли и значения Брестской церковной унии можно выделить несколько точек зрения, которые часто являются резко противоположными. Некоторые политические деятели, такие как К. Калиновский и другие, рассматривали униатскую церковь как национальную церковь белорусов, в то время как другие, например, С.А. Подокшин, отрицали ее присутствие в Беларуси [4]. После присоединения белорусских земель к Российской империи в результате разделов Речи Посполитой в конце XVIII века наметилась активная деятельность царского правительства по ликвидации униатской церкви в Беларуси. 10 Полноценное устранение Брестской церковной унии в Беларуси произошло на Полоцком церковном соборе в 1839 году. В результате этого бывшие униаты перешли в православие, и их число заметно увеличилось. 11 ЗАКЛЮЧЕНИЕ На протяжении настоящего исследования был осуществлен многогранный анализ Брестской церковной унии 1596 года и ее воздействия на государствоправовое развитие Великого Княжества Литовского (ВКЛ). Полученные результаты позволяют сделать ряд ключевых выводов, которые освещают значимость унии в историческом контексте и ее влияние на формирование государственно-правовых институтов в Великом Княжестве Литовском. Исследование подтверждает, что Брестская церковная уния является сложным и многогранным явлением, взаимодействующим с религиозными, политическими и культурными аспектами. Важно отметить, что мнения исследователей о роли унии в национальной идентичности белорусского народа различны, что подчеркивает неоднозначность процессов, связанных с унией. Основные аспекты рассмотренного периода включают в себя анализ исторического контекста предшествовавших унии событий, процесса ее принятия и последствий для Великого Княжества Литовского. Проанализированы взаимоотношения между конфессиями, церковью и государством, а также влияние унии на государственные институты и правовые традиции ВКЛ. Таким образом, Брестская церковная уния, несомненно, оставила глубокий след в истории Великого Княжества Литовского, сформировав уникальные религиозные и правовые динамики. Исследование этого периода не только расширяет наши знания о прошлом, но и предоставляет основу для понимания современных религиозных и национальных динамик в регионе. 12 СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Афанасий (Мартос), архиепископ. Беларусь в исторической, государственной и церковной жизни / архиеп. Афанасий (Мартос). – Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2000. – 347 с. 2. Щеглов Г., священник. Год 1863. Забытые страницы / свящ. Г. Щеглов. – Минск: Врата, 2013. – 128 с. 3. Кривонос Ф., протоиерей. Лекции по истории Православной Церкви Беларуси / прот. Ф. Кривонос. – Минск: Врата, 2012. – 240 с. 4. Белорусская юридическая энциклопедия. В 4 т. Т.4. Т-Я. - Минск, 2013. - С.117-118. 13
