План-проект спецкурса «Философия Ивана Васильевича

План-проект спецкурса «Философия Ивана Васильевича Киреевского»
1. Вступление. Обзор литературы.
Поворот к национальной саморефлексии (первое «возвращение домой») как
особенность эпохи жизни ИВК. Самостоятельное любомудрие, возникающее в
борьбе литературных партий. Естественно желание партий представить сильного
мыслителя в выгодном для себя свете (если он родной) и в невыгодно-карикатурном
(если он противник). Стереотипы восприятия: «славянофил», «либерал»,
«литератор», «антиисторическое направление», «либеральный барич». Стереотип о
заведомой будто бы фрагментарности философского миросозерцания подцензурного
публициста. Специальный стереотип восприятия ИВК: вопрос об «обращении», его
характере и фундаментальности. Намек решения.
2. Источники мысли Киреевского.
Русская история: война двенадцатого года, Карамзин. Немецкий идеализм и пути
его возможной рецепции ИВК: «любомудры», отчим (А.А.Елагин), личное общение с
Гегелем, Шеллингом и др. В.А.Жуковский и характер его влияния. Христианская
культура в православно-восточном ее варианте: богословие и/или аскетическая
практика.
3. Биография ИВК.
4. Вера и разум: культурная феноменология веры у Киреевского.
Христианство как общий культурный фактор европейской истории. Абсолютное
божественное Откровение как основа христианского учения и содержание веры.
Верующий дух как цельность и двойственность: границы разума и откровения и
естественное стремление разума к Божественной истине. Рационалистическое
самомышление в вопросах веры как источник религиозного раскола: от умствующей
апологетики через схоластику в вере к философии вне веры и вере вне разума и
философии. Рационально-фидеистическое (латинское) и радикально-рациональное
(протестантское) искажение верующей цельности. Средствами естественного разума
из антиномий естественного разума исхода не дано. Кант, не дошедший шага до
истины.
5. Идея живого знания: цельность как идеал духа.
Христианский персонализм как метафизическая основа миросозерцания ИВК:
«Существенного в мире есть только разумно свободная личность». Вера как
сознание отношения личности к личности абсолютной; духовный состав (верующей)
цельности. Двоякая деятельность самосознательного духа: идея внутренней и
внешней образованностей. Укорененная в Халкидонском догмате трансцендентность
(трансрациональность) верующей цельности и в то же время совместимость с
разумом: мировоззрение ИВК как первая версия трансрационального монодуализма.
Невежество разума как несознательность отношения личности к Богу и разума к
вере. Абсолютные права истины веры против истины сугубо естественного разума:
Цельное мышление и интуиция: невозможность интуитивизма в религиозной теории
знания. Цельность как предпосылка, но не содержание акта верующей цельности,
предмет стремления, но не обладания. Истина дается, но не интуируется. Цельность
жизни как условие цельности (и, следовательно, истины) мышления. Преодоление
отвлеченного спиритуализма в любомудрии святости.
6. Культура («образованность») и ее четверичное строение.
Господствующая в культуре вера как определяющее начало умостроения.
Философия как ближайшее произведение верующего разума и духовное основание
наружных форм культуры, средоточие духовной жизни неверующего духа.
Философия как среднее звено между верой и наружной образованностью народа.
Наружная образованность как условие органического развития верующего
любомудрия. Невежество как следствие (но не синоним) недоразвития своеземной
наружной образованности; культурно-исторические следствия невежества.
7. Органическая и расколотая культура. Религиозные истоки культурных
уклонений.
Цельность и раздвоение как архетипы культурного развития. Органическое
развитие культуры на началах единомыслия в исторической вере народа. Логика
раскрытия творческого задатка народа в цельной культуре. Киреевский об
источниках
культурного
раздвоения
на
лично-умственном
(рациональная
отвлеченность) и общественном (завоевание) уровне. Как лечить культурные
уклонения? ИВК о бесцельности политических и административных средств борьбы
с культурно-историческим злом.
8. Культурный авторитет
Абсолютный жизненно-нравственный идеал и его просветительное, утвердительное
значение для культуры. Вырабатывание общественного идеала – предназначение
духовно-нравственной элиты верующего народа («не для всех возможны... занятия
богословские»); духовная иерархия. Возражения «философов общего дела» против
этого учения ИВК.
9. Церковь и государство.
Рационально-эгалитарное движение новоевропейского «Просвещения» и идеал
отделения церкви от государства – последовательное порождение протестантизма в
политической философии. Религиозно индифферентная и религиозно активная
государственная власть; религиозная активность государства не может не быть
конфессионально определенной. Нераздельность церкви и государства при их в то
же время неслиянности: против индифферентизма, государственной церковности и
конфессионально
нетерпимой
церковной
государственности.
Проникнутая
православным духом государственность и ее особенности. Не покровительствовать,
а служить. Идеал ИВК и современная ему Русская Церковь.
10. Философия истории: западная (грекоримская) языческая древность.
Цельность мифологического сознания языческой Греции и философия как ее
могильщица. Греческий дух. Платон и Аристотель, методическое различие между
ними. Римский дух: ИВК о характерных чертах римского человека и общества.
11. Философия истории: римское и византийское средневековье.
Эпоха раннего христианства: первый патристический синтез. Логика развития ума и
политики римского средневековья по ИВК. Разумная однородность римского
средневекового сознания и разумно-сверхразумный характер сознания грекахристианина; вследствие того раздвоенность личного и общественного духа Запада
и
христианская
цельность
византийского
идеала.
Успев
провозгласить
общественность и государство христианским, византийская империя не успела
сделать его таковым. Более того, аскетический идеал восточного христианства сам
отчасти этому препятствовал. Римский дух в Византии как источник общественной
раздвоенности и исторической обреченности также и византийской образованности.
Монастыри
не
источник
общественного
просвещения,
но
убежища
от
нехристианского
общественного
просвещения.
Абсолютная
монархия,
индифферентная к христианскому духу, как политический идеал византийского
средневековья – в противоположность универсальному христианскому царству
Запада, опирающемуся на искаженное своемыслием христианское учение.
Вселенское православие как упущенная свободной волей властителей историческая
возможность: развитие общественной образованности христианской Европы
усилиями Запада, просвещающегося истинной верой Восточного православия.
12. Философия истории: новая история Запада Европы.
Необходимость и историческая правда реформы церкви по ИВК. Ее духовная
ограниченность и потому культурная ложность: второй отрыв от Церкви вследствие
стремления
к
единству
Церкви.
Просвещение
и
свобода
как
лозунг
инициированного реформацией рационалистического движения. Эмансипация
разума и культуры от веры и, как следствие, эмансипация философии,
нравственности, науки и права от религиозной трансценденции, замещаемой
антропологическим
абсолютом:
воскресение
отвлеченного
римского
индивидуализма, разрушающего общественный смысл. Партия, революция, мода,
мнение как архетипы западного развития жизни. Движение в философии, праве,
семейной жизни Запада. Культурное разочарование как общий итог «вотще
начатого начала» западного развития с 9 по 19 век. Возможные исходы из кризиса
культуры.
13. Философия истории: новая история православного Востока.
Средневековая русская православная образованность как альтернатива Западному
развитию, но также и византийству. «Как могло это уничтожиться, не принесши
плода?» Христианская цельность быта и мысли как благословение и соблазн:
ослабление внутреннего единомыслия (ересь), требующее возмещения единством
наружным, которое начинают принимать за самоценность. Еретик Иван IV
Васильевич: ИВК о византизме как духовном уклонении и его культурных
последствиях. Инокультурный идеал христианской жизни и правительство как
общество в государстве, требующее внедрения инокультурных форм жизни.
Культурная правда и насильственная ложь Петра Великого. Христианская культура
низов
и
рационально-секулярное
просвещенство
образованных
сословий.
Культурно-общественное двоеверие: монастырь и академия как культурные
авторитеты.
Народ
и
«немцы»
в
18
веке.
«Немецкий
рациональнопреобразовательный дух» и способы распространения своеземной и иноземной
образованности в России
14. Киреевский о будущем России и Европы.
«Сопроникновение» России и Европы в русско-европейском просвещении. Надежда
и опасение ИВК: альтернативы культурного развития России и Европы. Надежда,
она же программа: исцеление отвлеченной и индивидуалистичной западной жизни и
мысли через усвоение начала цельного просвещения, сохраняемого Востоком, - и
исцеление культурной цельности русской образованности через христианское
преображение ума и жизни «верхов» и самобытно-русское христианское
образование и воспитание «низов». Второй патристический синтез в русскославянской
образованности
как
обязательное
условие
такого
развития
европейского просвещения: переработка в христианском духе всего объема
Западного мышления и учреждений. Развитие начал немецкого трансцендентализма
– предпосылка новопатристического любомудрия. Тупиковость политического и
умственного византизма, архаизирующего консерватизма. Тупиковые (ибо попрежнему отвлеченно-рациональные) рецепты для Европы: фидеизм, архаизм,
культура субъективности (=постмодерн).
15. Идеи Киреевского в русской мысли.
ИВК и «славянофилы» хомяковского извода: «яростные братья». ИВК и
В.С.Соловьев: формальное родство при типическом разноречии. ИВК и «метафизики
веры» (Булгаков, Флоренский, Карсавин). Родные ИВК идеи в творчестве
христианских философов духа и культуры (В.Н.Карпов, А.М.Бухарев, С.Л.Франк,
Б.П.Вышеславцев). Что значит для нас ИВК сегодня.
Основная литература к спецкурсу:
Киреевский И.В., Киреевский П.В. Полное собрание сочинений. В 4 томах. Калуга: Гриф,
2006.
Киреевский И.В. Разум на пути к истине. Москва: Правило Веры, 2002.
Антонов К.М. Философия И.В.Киреевского: Антропологический аспект. Москва: ПСТГУ, 2006.
Зеньковский В.В. История русской философии. Том I. Часть I. Ленинград: ЭГО, 1991.
Иван Киреевский: Духовный путь в русской мысли XIX-XXI вв. (К 200-летию со дня
рождения). Сборник научных статей. Москва: ФГУ РГБ, 2007.
Лушников А.Г. И.В.Киреевский. Очерк жизни и религиозно-философского мировоззрения.
Казань, 1918.
Наследие И.В.Киреевского: Опыты философского осмысления. Ростов-на-Дону: Наука-Пресс,
2006.
Франк С.Л. Непостижимое// Франк С.Л. Сочинения. Москва: Правда, 1990. С.181-559.