II. и эстетического начала в воспитании и развитии.

реклама
II. К.Д. Ушинский о роли, ценности чувств
и эстетического начала в воспитании и развитии.
К.Д. Ушинский отстаивал принципы личной свободы человека,
человеческого достоинства, равенства людей перед законом, «уважения к
правам всякого человека, кто бы он ни был», отстаивал приоритет личности,
критиковал то, что вело к ее растворению в обществе. Общество по К.Д.
Ушинскому «есть соединение самостоятельных личностей», в котором по
принципу разделения труда сила общества увеличивается силой каждого –
силой общества». И воспитание, его возможности он рассматривал в прямой
связи с прогрессом и гуманизацией общества: «Воспитание может двигаться
вперед только с движением всего общества», хотя, противореча самому себе,
не раз писал о силе «правильного» воспитания, явно преувеличивая его
возможности, как бы забывая, что сама жизнь общества способна снижать, а
то и почти уничтожать силу воспитания.
И, все же доминантной всегда оставалась открытая или не вполне
проявляемая убежденность, что «душевный строй» - главный гарант
движения – развития личности, а он – производное и «природности», и
«произведение как воспитания так и самой жизни»: «Душевный строй есть,
главным образом, произведение жизни и вырабатывается жизненными
опытами». Педагог-воспитатель призван знать, постоянно изучать «душевный
строй» своего воспитанника. Каждого воспитанника, ибо не только общие
онтогенетические закономерности определяют «душевный строй» индивида,
1
но и его личные «жизненные опыты». К.Д. Ушинский настойчиво доказывал,
что в понимании, в узнавании, в истолковании «душевного строя»
человеческого индивида решающая роль принадлежит чувствованиям.
«Ничто – ни слова, ни мысли, ни даже поступки наши не выражают так
ясно и верно нас самих и наши отношения к миру, как наши чувствования: в
них слышен характер не отдельной мысли, не отдельного решения, а всего
содержания души нашей и ее строя. В мыслях наших мы можем сами себя
обманывать, но чувствования наши скажут нам, что мы такое: не то, чем мы
хотели бы быть, но то, что мы такое на самом деле». Это цитата из
«Педагогической антропологии», т.е. мысль, сформулированная в последний
период научного и художественного творчества К.Д. Ушинского. А вот
короткое описание речи К.Д. Ушинского на торжественном собрании
Ярославского лицея 18 сентября 1848 года. К.Д. Ушинский развивает идею
патриотического сознания, говорит о ценности умения смотреть на мир
«детскими пытливыми глазами», постоянно развивать способность своим
сердцем чувствовать боль, беды и победы Родины, обогащая себя, свой
жизненный опыт, знать, понимать, что он значим лишь в том случае, если
вливается в положительный опыт Отечества. В этом и проявляется
назначение человека, собственно человеческое его сознание, т.е. высшее
эстетическое сознание.
На этой платформе К.Д. Ушинский развивает мысль о цели воспитания
как процесса состоящего не из суммы «отдельных сторон» многогранного
человека, а единство чувствований, творческого интеллекта, способности
2
воли к действию и самого действия (поступка). Суть воспитания не во
«внешней полировке», а в том, чтобы проникнуть во «всю душу», т.е.
охватить человека целостно, одновременно развивая сознание, чувствование,
волю, понимая, что развитие человека протекает в контексте истории
развития отечественной и мировой культуры, проявляет ее в личности
человека. Истинное раскрытие и удовлетворение личности происходит не за
счет ущемления других в обществе, а при создании благоприятных условий
для каждого и каждого в единении с другими, когда возникает «единый
народный интерес». Общество, заботящееся о развитии личности, человека,
должно быть устроено благоприятно «для всех сторон души человеческой, в
нем должно быть место историческому развитию… народному характеру,
любви к отчизне… общественному разуму и гению народному». Такое
гармоническое развитие личности и общества с неизбежностью требует
признания
всеобщей,
особой
роли
культуры
и,
прежде
всего
–
художественной культуры, т.е. искусства во всех его видах и формах, ибо в
нем – вечный источник Красоты и Добра, источник эмоциональноэстетической активности, отзывчивости, соучастливости.
Эстетические чувствования – суть природосущностные в человеке. Они
не только связующее звено сознания и воли, но и «необходимый посредник
между этими областями душевных явлений» - утверждал К.Д. Ушинский.
Если эту позицию соотнесем со сказанным выше о протекании развития
личности в контексте истории культуры, то, полагаем, есть основания
говорить и о принципе культуросообразности развития и воспитания, о
3
взаимосвязи и взаимообусловленности принципов природосообразности и
культуросообразности.
Это
заключение
требует
еще
развернутых
доказательств, что, возможно, и будет сделано, а здесь далее продолжим
рассмотрение проблемы в соответствии с тем, что вынесено в название
работы, т.е. с ролью и ценностью чувств и эстетического начала в воспитании
и развитии, как их понимал К.Д. Ушинский и как мы вслед за ним вникаем в
данное явление.
Все чувствования К.Д. Ушинский делит на три рода: 1) органические,
биологические; 2) душевные; 3) духовные. К первым он относит внешние
чувствования: слух, обоняние, осязание, зрение, ощущение. Они – источник и
механизм для более высоких чувствований, без которых, однако, по мнению
К.Д. Ушинского, второй и третий ряды чувствований невозможны, ибо любая
реакция души, духа прямо или опосредованно – ответ на раздражение
внешнего мира. К.Д. Ушинский вводит понятие: душевно-умственные и
душевно-сердечные
чувствования.
В
их
характеристике
заметны
противоречия – они определяются то на социально-биологической основе; то
на религиозно-идеалистической. Это противоречие свойственно было
мировоззрению ученого. Но здесь важно не это, а следующее утверждение
ученого-педагога: «К чувствованиям духовным мы причисляем все те,
которые свойственны только человеку, как, например, чувствования
эстетические и нравственные». Следовательно, духовное – суть эстетическое
и нравственное в их неделимости, ибо духовное – природно человеческое. И
еще. Высшее эстетическое чувство К.Д. Ушинский определяет не как
4
органическое (хотя и зависит от органов биологического свойства – зрение,
слух…), «и не сердечное, а духовное – это чувство истины».
Чувство истины. Прекрасная мысль о чувстве истины: эстетическое
чувство – умное чувство. Это перекликается с идеей Мечникова об особой
ценности наличия в человеке развитой способности интеллектуальной
радости, о ценности чувствований, живущих в единстве с сознанием.
Следовательно, эстетическое чувство – критерий духовности человека,
сливающий воедино культуру чувствований, представление – понятие о
нравственности, об ее идеале и стремление к истине – творческую мысль,
стремящуюся к истине. А в поэзии рассматриваемое явление выразил
Шекспир: «Прекрасное прекрасней во сто крат, увенчанное правдой
драгоценной".
Личности
самого
К.Д.
Ушинского
свойственна
та
гармония
эмоционально-эстетических отношений к жизни во всех ее проявлениях, с
максимально, а значит и эстетически развитым сознанием, творческим
мышлением и волей, т.е. та гармония, которую ученый-педагог и психолог
определял, рассматривал как целостность. Продуктивную и желанную
целостность, которую воспитатель обязан понять, увидеть, освоить в своем
воспитаннике и принять как цель всей своей учебно-воспитательной
деятельности. Вот всего лишь один пример, ради живого подтверждения
продуктивной целостности личности К.Д. Ушинского.
В ряде номеров «Журнала министерства народного просвещения» за
1862-1863 г.г. опубликован отчет К.Д. Ушинского «Педагогическая поездка
5
по Швейцарии», состоящий из шести писем. Каждое из них – неповторимый,
оригинальный художественно-публицистический очерк и одновременно –
научный анализ различных аспектов деятельности школ Швейцарии,
организации образования в Бернском кантоне. Во втором из писем-очерков
читаем: «Берн – это добрый седой старик, не покидающий своих старинных
привычек, но и не отстающий от современности, физиономия которого менее
всего напоминает могилу и разрушение; его старинный, но не изношенный
костюм как-то всегда на месте в самом новом кругу; а его важная речь звучит
стариною, но не старостью, долгою жизнью, опытом, но не отсталостью».
Далее следует живописание своеобразия города, как вступление к очеркуотчету. И основная – научная часть отчета, как и вступление, читаются легко,
потому что написаны ученым, у которого развито эстетическое отношение,
мышление которого отвечает и требованиям к способности научного анализасинтеза, и, одновременно – критериям истины-красоты. Вдохновение,
публицистичность усиливают истину, высвечивают ее, привлекают к ней
внимание читателя. Не в этом ли проявление гармонии эстетического
сознания и научно-творческого мышления. Не в этом ли подлинная цельность
и гармоничность развития всего генетически заложенного и приобретенного в
процессе социализации, в процессе накопления своего жизненного опыта.
Эстетические взгляды К.Д. Ушинского выразительно проявляют себя в
его аргументах о значимости гармонии и взаимодействия развития разума,
интеллекта, сознания, эрудиции и высших – эстетических чувств. В этой
гармонии ученый видит основу динамики индивидуальных задатков и
6
способностей. В высших чувствованиях, согласованных с сознанием, с
созидательной идеей жизни, человек проявляет себя открыто и свободно,
непосредственно,
эмоционально
и,
одновременно,
-
сознательно
(программно). Гармония сознания, творческого мышления и чувствования,
стимулирует активную и плодотворную деятельность в любой сфере:
научной, художественной, в общении… Таким образом, способствовать
такому развитию личности – способствовать подготовке человека к
счастливой жизни, ибо в таком целостном плане развития личность –
состоявшаяся личность. Речь идет, конечно, не о воспитании и развитии
человека-максимума, а именно о счастливом человеке, знающем радость
самовыражения в делании должного – доброго, созидательно ценного, как
лично значимого, лично приятного. Цель воспитания и образования видел
К.Д. Ушинский в том, чтобы, целостно развивая личность, пробудить и
укрепить в ней страсть к истине, любовь к ней «более всего на свете».
Истина,
таким
образом,
рассматривается
и
как
доминирующая
характеристика прекрасного: «Основания красоты различны, но везде она
истинна: даже истинное изображение лжи и безобразия… Кажется, что
красоту можно определить так: сила истины в такой форме, что она делается
доступна чувству без посредства рассудка». (Подчеркнуто К.Д. Ушинским.).
Как видим и этот план размышлений приводит к заключению о том, что
Природосообразность по К.Д. Ушинскому включает культуросообразность. И
само понятие культура К.Д. Ушинский рассматривает широко, в соответствии
с тем, что позволяет включить в этот термин его происхождение и что
7
подтверждено всей историей культурного развития человеческого общества.
Культура - латинское cultura – возделывание, обработка, воспитание,
развитие; иначе говоря, термин этот вбирает в себя понятия воспитание,
развитие и можно сказать – возделывание личности, как проявление
глобального всеобщего культурного развития общества на каждом из этапов
его движения к не имеющей предела цивилизации. В широком смысле термин
культура
включает
все,
что
определяет
и
проявляет
своеобразие
человеческого существования; в более узком смысле этот термин может
обозначать только сферу духовной жизни людей и каждого отдельного
человека или группы людей. И в том, и в другом случае очевидна
невозможность полного представления о принципе природосообразности без
учета того, что проявляет сущностное в ней, а именно – свойственное именно
духовности человека.
Этим объясняется то, что К.Д. Ушинский многократно аргументирует
заключение о том, что учебно-воспитательный процесс должен быть
эмоционально-эстетическим, что вся атмосфера в школе и вне школы, где
протекает жизнь ребенка должна отвечать потребности ребенка в красоте.
Чем ребенок меньше по возрасту, тем значимее это условие. Но оно
необходимо и для воспитания в любом возрасте. «Занимаясь наукой, мы
привыкаем мало по малу отвлекаться от употребляемых нами материалов, не
будучи в состоянии никогда и ни в одном слове оторваться от них
совершенно. Но дитя, если можно так выразиться, мыслит формами,
красками, звуками, ощущениями вообще, и тот напрасно и вредно насиловал
8
бы детскую природу, кто захотел бы заставить ее мыслить иначе. Таким
образом, облекая первоначальное ученье в формы, краски, звуки, - словом,
делая его доступным возможно большему числу ощущений дитяти, мы
делаем вместе с тем наше ученье доступным ребенку, и сами входим в мир
детского мышления», - писал К.Д. Ушинский. И тут же: «Отсюда вытекает
обязанность для первоначального обучения – учить дитя наблюдать верно и
обогащать его душу возможно полными, верными, яркими образами, которые
потом становятся элементами его мыслительного процесса». Как видим, и
здесь вновь и вновь говорится о первородности образа наблюдения –
любования, радости, открытия, красочности познания в творческом процессе
учения и развития.
Закономерно, что и в композиции основного научного труда К.Д.
Ушинского
антропологии»
«Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической
отчетливо
проявляется
приоритетное
отношение
К.Д.
Ушинского к чувствованиям: этот раздел наиболее развернут. Суть, конечно,
не только и не столько в количестве страниц данной части труда в сравнении
с другими, сколько в углубленном заинтересованном отношении автора к
предмету исследования. В этом разделе наиболее очевидна психологическая
оснащенность концепций К.Д. Ушинского. Хочется перечислить названия
глав, говорящие о многом. Итак… О чувствах вообще. Вступление. Затем
следуют главы (даем в перечислении): Практическое значение сердечных
чувствований. Взаимные отношения чувствований органических и душевных.
Выделение душевных чувствований и их разделение. Удовольствие и
9
неудовольствие. Влечение и отвращение. Гнев и доброта. Страх и смелость.
Чувство стыда и чувство самодовольства. Чувство отсутствия деятельности.
Чувство сходства и различия. Чувство умственного напряжения. Чувство
ожидания. Чувство неожиданности. Чувство обмана. Чувство удивления.
Чувство сомнения. Чувство уверенности. Чувство непримиримого контраста.
Чувство успеха. Педагогические приложения анализа чувствований. (Данное
оглавление представлено по изданию: Ушинский К.Д. Человек как предмет
воспитания. Опыт педагогической антропологии Т. I. М., Педагогика, 1974,
С.583).
Итак, очевидны всеохватность предмета исследования, увлеченность
автора, признание первозначимости рассматриваемого в этой части предмета
для всего педагогического труда. А говоря о содержании этого раздела,
нельзя не отметить, что очевидна и его философская, точнее эстетическая и
искусствоведческая оснащенность и направленность. Весьма злободневны
рассуждения
о
содержательности,
о
духовности
искусства.
Здесь
современный педагог-исследователь и практик найдет то, чего часто не
хватает в теоретических и методических работах: понимание роли и
значимости
произведений
искусства,
вытекающее
из
сущности
их
эстетической природы; понимание неделимости истины, нравственности и
красоты, содержания и формы; понимание того, что лишь высокое искусство
способно пробуждать, формировать высокие чувства; что истина и
нравственность «живут» в произведении лишь в художественной форме и
проявляются через нее; что искусство ценно потому, что оно прекрасно; что
10
истинное искусство (художество – в лексике К.Д. Ушинского) немыслимо
вне, без гуманистической истины: «… но и художество, в середине которого
нет истины, пищи, удовлетворяющей духовному голоду человека, - не
художество, а только телесное наслаждение сладостью звуков, гармонией
цветов, напоминанием благоуханий и приятных вкусов. Так совершенно пасть
искусство
не
может,
разве
только
превратившись
в
возбуждение
чувственности, в соблазнительные картинки». И через четыре страницы:
«Гармонический подбор звуков, красок, линий, стоп и рифм – только язык
искусства, которому можно выучиться; но само искусство – в силе истины».
О путях ребенка, подростка, юноши к искусству, а через него к самому
себе и к миру надо, конечно, писать не вскользь, а весомо и развернуто. Здесь
же мы хотели лишь акцентировать приведенную позицию в аспекте проблемы
данной работы и подчеркнуть еще следующее. К.Д. Ушинский ведет речь не
только и не столько о ценности, о своеобразии природы художественного
творчества и его функциях, сколько о силе возможного и необходимого его
использования в учебно-воспитательной работе, обращает внимание на
терапевтические, точнее – психо-терапевтические возможности подлинного
искусства. Он говорит о необходимости тренировать органические чувства, умение не только слушать, но и слышать; не только смотреть, но и видеть
краски, скажем, природы. Не случайно, видимо, в Японии, например, уже в
детских садах есть уроки любования природой. Но в соответствии с логикой,
по которой характеризуются чувства, ученый помогает понять что конечная
педагогическая цель – постижение через духовные чувства и на основе их
11
реактивности развитие способности эстетически осваивать духовный,
нравственный смысл художественного произведения. На этом уровне человек
и проявляет себя как культурная личность, творческая личность, личность,
способная воспринимать и оценивать искусство через и на основе
эстетического отношения: «Но разве холод снега кому-нибудь будет приятен?
А хорошая картина глубокой зимы доставляет наслаждение. Кому приятны
страдания людей, а картины их производят наслаждение и у доброго
человека. Здесь, следовательно, красота истины: я не любуюсь безрадостным
болотом, но любуюсь картиной такого болота, любуюсь красотой истины
воспроизведения, любуюсь красотой кисти художника… Красота потому и
неуловима, что она может примешиваться ко всему, даже к тому, что мы
ненавидим», - писал К.Д. Ушинский.
Главное, как следует из приведенного, научиться понимать, что
произведение искусства есть образное выражение отношений автора к
действительности, к предмету его создания. Именно отношение, выраженное
эмоционально, через живую, личностно окрашенную оценку добра и зла,
нравственного и безнравственного… Истина красоты – истина эстетического
авторского отношения, его оценки тех или иных фактов, явлений, событий. Ее
и надобно постичь. В этом и будет действие «образов культуры»,
переходящих в содержание внутреннего Я человека и, следовательно,
обогащающего его тем, что было во внутреннем Я художника и выражено в
образах
его
творений:
«Поэт
или
живописец
щедро
сыплет
вам
роскошнейшие гирлянды цветов, людей, ангелов, ландшафтов и пр.; Рафаэль
12
буквально засыпал ими стены и потолки Ватикана, а Байрон – страницы своих
поэм; но каждый цветок в этих гирляндах уже выткан прежде, самые куски
гирлянд уже были готовы, и художник, руководимый своей идеею, только
комбинирует эти, уже давно заготовленные сокровища. Если чему должно
удивляться в этих натурах, то это именно силе и быстроте их внутренней
деятельности и силе памяти, сохранившей бесчисленные произведения этой
деятельности», - писал К.Д. Ушинский.
III. Вместо заключения.
Название нашей работы – «Психическая природосообразность как
принцип педагогики К.Д. Ушинского». Это тема широкая, многоплановая.
Видимо, следовало бы ее рассматривать подробнее и более аргументировано.
Пусть сделанное здесь будет началом.
Закончить же начатое хотелось бы следующим. Термин «принцип» - от
латинского principium, что означает: основа, первоначало, руководящая идея,
основная позиция… Иначе говоря, принцип можно определить как
центральное
понятие
той
или
иной
концепции,
системы
взглядов,
организации конкретной деятельности… Принципом можно обозначить и
основную норму поведения, исходную позицию тех или иных оценок.
Полагаем,
есть
основания
признать,
что
Природосообразность
действительно одна из ведущих идей, исходных позиций, одно из
центральных понятий в системе теоретических и практических действий К.Д.
Ушинского – классика русской научной педагогики XIX века и выдающегося
13
практика педагогического труда, который он более относил к искусству, чем к
работе. Следовательно, можно, думаем, пока именно этим и закончить
рассмотрение темы, понимая, что сказанное здесь лишь актуализирует ее, но
далеко не исчерпывает.
К.Д. Ушинский также пишет: «Положения науки, говорит английский
мыслитель Джон Стюарт Милль, - утверждают только существующие факты:
существование, сосуществование, последовательность, сходство явлений.
Положения искусства не утверждают, что что-нибудь есть, но указывают на
то, что должно быть. Ясно, что в таком смысле ни политику, ни медицину, ни
педагогику нельзя назвать науками: ибо они не изучают того, что есть, но
только указывают на то, что было бы желательно видеть существующим, и на
средства к достижению желаемого. Вот почему мы будем называть
педагогику искусством, а не наукой воспитания». (Курсив К.Д. Ушинского).
Библиографический список
1. Гончаров Н.К. Педагогическая система К.Д. Ушинского. М.; Педагогика,
1974, 270 с.
2. Мудрик А.В. Воспитание. Российская педагогическая энциклопедия. т. 1,
М.; БРЭ, 1993, с.165-167.
3. Мудрик А.В. Самые трудные годы. М.; Знание, серия Молодежная, № 8,
1990, 62 с.
4. Мудрик А.В. Введение в социальную педагогику. Пенза, 1994, 300 с.
5. Полозова Т.Д. К.Д. Ушинский об эстетическом воспитании. Совет.
Педагогика. № 12, 1973, с. 101-111.
14
6. Полозова Т.Д. Единство мысли, чувства, действия. М.; Знание, 1978, 112 с.
7. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения в 2-х томах. М.;
Педагогика. т.1. 1971, 581 с.; т.2. 1974, 437 с.
8. Шабаева М.Ф. О причинах увольнения К.Д. Ушинского из Ярославского
Демидовского лицея. Совет. педагогика, № 12, 1973, с. 112-121.
15
Скачать