Лекция 2. Греческая мифология

Лекция 2. Греческая мифология
Прежде чем обратиться непосредственно к греческой мифологии, представляется
необходимым, хотя и в общих чертах, оговорить вопросы, связанные с самим понятием
«мифа», его сущностными характеристиками, категориями мифов и мифических героев,
при этом освещая данные вопросы, мы уже будем по мере возможности обращаться к
греческим мифам и пытаться их интерпретировать.
Мифы – вечные спутники человечества, его
коллективные сны и
коллективные мечты.
В последние десятилетия прошедшего века миф буквально захватил умы
человечества и, по образному выражению замечательного специалиста в области
сравнительной мифологии А.В.Ващенко, «не пишет о нем только ленивый».
Литература, посвященная мифам, огромна. Сегодня отметим только те работы,
которые необходимы вам для того, чтобы получить первое и корректное представление о
сущности мифа.
Исследования:
Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 1930;
Он же. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957
Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М., 1976
Фрейденберг О.М.Миф и литература древности. М., 1978
Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987
Словари:
Мифа народов мира. В 2-х тт. М., 1991
Мифологический словарь. М., 1991
Ярхо В.Н.Античный словарь-справочник. Дубна, 1998
Сборники мифов:
Кун Н.А.Легенды и мифы Древней Греции и Рима. 5-е изд. М., 1975
Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима / Сост. А.А.Нейхардт. М., 1988
Миф, мыслящий образами, в отличие от науки, все ответы уже имеет. Попробуем
вслед за А.В.Ващенко, пересказать один из мифов североамериканских индейцев (два
абсолютно идентично одетых шамана – бизоньи накидки, одинаково раскрашенные лица,
одинаковые перья на головах, спор - кто из них истинный, ручей, некая старуха, тарелки с
кукурузой и сушеным мясом бизона. Итог – главная проблема решена – люди племени
накормлены).
Задача человека нового времени – научиться расшифровывать их смысл. Смогло
человечество это сделать? Ответ на этот вопрос дает известный русский философ и поэт
Е. Боратынский:
Предрассудок –
Он обломок древней правды.
Храм упал;
А руин его потомок
Языка не разгадал.
Гонит в нем
Наш век надменный,
Не узнав его лица,
Нашей правды сокровенной
Дряхлолетнего отца.
Какова же семантика слова миф?
Во всех словарях – два исключающих друг друга определения:
1) Миф – это рассказ о существенных аспектах мироустройства, в
древности воспринимающийся как правда;
2) Миф
есть
ложь,
вымысел,
нечто
несоответствующее
действительности.
Как соотнести между собой эти два определения?
А.В.Ващенко считает, что первое является достоянием традиционной культуры;
второе – достояние цивилизации. Очевидно, это действительно так.
Миф – своего рода система элементов Менделеева, в ней все взаимосвязано. Он
описывает мир в наиболее существенных его оппозициях: Порядок-Хаос; Жизнь- Смерть,
Верх-Низ, Мужской-Женский, Правый-Левый и т.д.
В учебных целях я могу предложить вам определение Е.М.Мелетинского:
Миф – это предание, сказание о 1) богах, духах; 2) героях, обожествленных или
связанных своим происхождением с Богами; 3) первопредках, действовавших в начале
мира и участвующих прямо или косвенно в его создании.
К существенным признакам мифа можно отнести:
1) всеобщее олицетворение/персонификация (наивное очеловечивание всей
природы, «метафорическое сопоставление природных, социальных и культурных
объектов; наличие кровно-родственных связей) (пример - греческий миф о становление
мира);
2) символизм (в мифе форма тождественна содержанию, и поэтому
символический образ представляет то, что он моделирует. Мифологическое мышление
выражается в неотчетливом разделении субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и
слова, существа и его имени, вещи и ее атрибутов, единичного и множественного,
пространственных и временных отношений, начала и принципа, то есть происхождения и
сущности), (дева света Ильманейтси и есть свет, Зевс и есть туча, богиня мудрости Афина
рождается из головы Зевса, смерь незрима, поэтому у Аида есть шапка-невидимка);
отсюда и третий признак мифа:
3) своеобразный «генетизм», как часть этого процесса – этиологизм
(отождествление генезиса и сущности, то есть собственно замена причинно-следственных
связей прецедентом) (пример - карело-финский эпос «Калевала» - руна о происхождении
железа);
4) установка на достоверность; миф как правда («as a true»).
Основными разновидностями мифов можно считать:
1) мифы творения (космогонические, антропогонические, астральные,
солярные и лунарные)
Космогонические – о происхождении космоса в целом и его частей, связанных в
единой системе (пример - происхождение мира из вечного, безграничного,
темного Хаоса).
Антропогонические – о происхождени человека, первых людей или племенных
первопредков ) (о Девкалионе и Пирре - гибель людей медного века в результате
потопа, спасении праведников Девкалиона и Пирры, из брошенных ими через
голову камней появляются новые мужчины и женщины; об Эаке – появление
племени мирмидонян/людей-муравьев).
Астральные – о звездах и планетах (о Дионисе, Икарии, Эригоне и Майре –
созвездия Волопаса, Девы и большого Пса).
Солярные о происхождении Солнца (о Гелиосе и Фаэтоне).
Лунарные – о происхождении Луны (о Селене и Эндимионе);
2) календарные мифы регулируют смену природных циклов, особенно
возрождение растительности весной(о Деметре и Персефоне, Афродите и
Адонисе );
3) героические – фиксируют важнейшие моменты героического цикла, строятся
вокруг биографии героя и могут включать чудесное рождение,
необыкновенное младенчество, поединки, странствия, женитьбу, уход в
иномирие; Персей, Беллерофонт, Геракл, Тесей);
4) близнечные – о чудесных существах, представляемых в виде близнецов и
часто выступающих в качестве родоначальников или культурных героев (в
известном смысле Прометей и Эпиметей, Диоскуры);
5) тотемические – о фантастическом сверхъестественном родстве между
определенными группами людей и т.н. тотемами (его род), т.е. видами
животных и растений (о мирмидонянах – людях-муравьях, «животные»
свойства богов и героев, совиные глаза Афины, «волоокая» Гера, змееногий
кекроп, превращенные в змей Кадм и его жена, кентавры и т.п.);
6) эсхатологические мифы - о «последних» веках («Пять веков»);
7) этиологические - объясняющие появление различных природных и
культурных объектов (Дафна – Лавр, Аэдона - соловей, Арахна – паук,
тирренские корабельщики – дельфины, дочери Миния – летучие мыши,
плачущие по Фаэтону гелиады – тополя, их слезы – янтарь, кровь Афродиты –
розы, кровь Адониса – анемоны и т.д.).
Категории мифических персонажей
Боги - олимпийцы (пантеон во главе с Зевсом, его царственной супругой Герой,
Посейдоном, Аидом, Аполлоном и Артемидой, Афродитой, Дионисом, Аресом, Гефестом,
Гермесом, Эротом и их многочисленные помощники и вестники).
Герои
Джозеф Кэмпбел: «Человечество должно знать, куда оно направляется, герой
задает вектор движения, особенно в кризисные эпохи».
Среди собственно героев мифа выделяются:
1)
герои богатырского типа, воины-заступники (Геракл, Беовульф,
Кухулин, Илья Муромец и др.);
2)
герои-мудрецы (Прометей, Мерлин, библейские пророки, зачастую
они, как Прометей, являются и культурными героями);
3)
герои-странники (Одиссей, Синдбад, Гильгамеш);
4)
герои-творцы двух типов: божественные мастера (Гефест, он же
культурный герой-демиург), Дедал, Пигмалион) и герои-носители
творческого духа, божественные певцы/поэты (Орфей – «орфики»,
Арион, спасенный дельфинами, Садко, Боян, Вяйнямейнен. Родовые
свойства поэтов – дар пророчества+мученичество – были описаны в
стихотворении А.Пушкина «Пророк». З.Фрейд не без зависти заметил:
«Поэты всегда все знали». В этом плане близки валлийский сюжет о
Талиесине и греческий - о Прометее. Талиесин: «Я был с Господом
нашим на небесной тверди, Когда он Люцифера низринул в бездну;
Перечел я звезды с юга на север, Я в ковчеге с Ноем плавал на водах;
Я видел, как рушились стены Трои; Я знаменосцем был у Александра
и т.д.». Прометей также является очевидцем и героем становления
мира, будучи титаном, участвует в войне титанов и олимпийцев на
стороне последних, ему ведома судьба Зевса. Очень интересен и
сюжет о добывании меда мудрости, т.е поэзии Одином
(скандинавская мифология). Мед мудрости - пища богов, и Один,
превратившись в орла, донес его до великих поэтов. Но труден и
долог был путь, часть меда он проглотил, он прошел через задний
проход и стал уделом рифмоплетов);
5)
6)
божественные близнецы
Эпиметей);
трикстеры (Гермес).
(возможно,
Диоскуры,
Прометей
и
Героини
Если мужчина должен стать героем, это его путь, то женщине исконно присуще
героическое начало, потому что она совершает акт созидания (рождает жизнь). В
мифологиях многих народов женщина, умершая при родах, попадает наравне с
погибшими в боях героями в Царствие Небесное. Героиня всегда амбивалентна:
1) дарует жизнь и отнимает ее, несет смерть (образ матери-земли);
2) нарушает запреты (Ева, Пандора) и выполняет цивилизующую функцию
(сюжет «Красавица и чудовище», поцелуй женщины возвращает мужчине
истинный облик);
3) верная и неверная жена (Елена, Пенелопа – в переводе «уточка», можно жить
только в паре).
Греческая мифология в своем развитии проходит несколько этапов: А.А.ТахоГоди, например, выделяет периоды фетишизма, анимизма, ранней классики, позднего
героизма, самоотрицания мифологии, поздней классики и декаданса (см.об этом: ТахоГоди А.А. Античная литература. М., 1986. С.15-26); в статье А.Ф.Лосева «Греческая
мифология» (Мифы народов мира. 2-е изд. М., 1998. С.326-334)
выделены
«Доолимпийский период», «Олимпйский период. Ранняя классика» и «Поздний героизм».
Наиболее отчетливо и завершённо греческая мифология представлена в
гомеровском эпосе, «Теогонии» Гесиода и «Метаморфоах» Овидия.
Здесь
мифологическая картина всего космоса, богов и героев приобрела законченносистематический вид и самостоятельное эстетическое значение.
Значение мифов (таблица-схема на основании концепции Е.М.Мелетинского).