СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ И ЦЕННОСТЬ СМЫСЛА

Социология культуры, духовной жизни
209
4. Фишер А. О новой культурной политике России // ОНС. – 1994. – № 5.
– С. 20-21.
5. Чик А. Единицы культуры // Общественные науки и современность.
– 2000. – № 2. – С. 113.
СМЫСЛОЖИЗНЕННЫЕ ЦЕННОСТИ
И ЦЕННОСТЬ СМЫСЛА ЖИЗНИ
© Пушненкова С.А.
Кемеровский областной колледж культуры и искусств, г. Кемерово
Статья представляет собой анализ феномена смысла жизни и еѐ важнейших духовных ценностей. Духовные ценности и смыслы тесно связаны друг с другом, а их роль всегда была важна как для социума, так и
для индивида. С аксиологической точки зрения сам смысл жизни представляет собой огромную ценность и потому необходим для нормального функционирования общества. С этой целью, автор уделяет особое
внимание идеальным (духовным) ценностям культуры, социума и индивида, таким как идея и идеал. Но каково же значение этих явлений?
В чѐм заключается парадокс проблемы смысла жизни? И почему современный человек испытывает чувство отчуждения? На эти и другие
вопросы пытается ответить автор статьи.
Все гуманитарные науки – и философия, и психология, и культурология, и семиотика, и языкознание и мн.др. имеют цель – исследовать ценностный мир человека. Ценность и личность, ценность и культура, ценность и
знак, ценность и язык и т.д. – все эти проблемы лежат в основе наук о человеке. Аксиология как специализированная наука имеет свои методы, концепции и направления научного анализа. Однако проблема ценностей и
смыслов выходит далеко за пределы какой-либо одной науки, поскольку эти
понятия имеют междисциплинарный характер. Такой подход позволяет рассмотреть все эти категории с различных точек зрений и выявить их новое
поле функционирования.
Жизнь человека и общества наполнена смыслом тогда, когда существует
определѐнная система ценностей, но именно процесс осмысления и переживания ценностей помогает осуществить связь человека с ценностным
миром. Ценности и смыслы взаимосвязаны друг с другом и в некотором
отношении являются синонимами. Опираясь на идеи Виктора Франкла,
можно сказать, что ценности – это то, на что человек проецирует свою «волю к смыслу».

Преподаватель Истории мировой культуры, Истории искусства, Истории костюма, аспирант Кемеровского государственного университета культуры и искусств.
210
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Смысл – это особая связь субъекта и объекта, при которой активным участником их взаимодействия выступает сама личность. Эта связь построена на
глубоком понимании и всегда требует позиции «вненаходимости» (М.М. Бахтин) и некий контекст. Отношение субъекта к объекту, которое предполагает
оценку явлений, – это и есть процесс порождения и переживание ценностей.
На этой позиции основывается вся неокантианская, герменевтическая, феноменологическая и экзистенциальная культурфилософская традиция.
Ценности в ряде случаев имеют внеисторический характер. Они порождаются культурой и вплетаются в изменчивое многообразие социальной
жизни. По определению В.Л. Абушенко, они позволяют: «связывать разные
временные модусы (прошлое, настоящее, будущее); семиотизировать пространства человеческой жизни, наделяя все элементы в нем аксиологической значимостью; задавать системы приоритетов, способы социального
признания, критерии оценок; строить сложные и многоуровневые системы
ориентации в мире; обосновывать смыслы» [1, с. 798]. И в этом случае
именно через ценности можно рассматривать «механизмы смыслового удержания и укоренения человека в мире». Ценности также играют центральную роль при анализе механизмов целеполагания и долженствования, они
позволяют разделить «мир сущего» и «мир должного» и вносят «метафизическое измерение» в мир человеческого бытия.
В аксиологической науке можно найти самые различные типы классификаций и иерархий ценностей, в зависимости от той или иной позиции
учѐного, который предлагает эту классификацию. Опираясь на исследования Б.С. Ерасова и его учебник «Социальная культурология», приведу следующие примеры групп ценностей: витальные, социальные, политические,
моральные, религиозные, эстетические [2, с. 65].
Все вышеперечисленные ценности, в зависимости от накопленного жизненного опыта конкретным человеком или обществом, в котором этот человек существует, можно разделить на два уровня:
– индивидуальный (или экзистенциальный) уровень ценностей;
– социальный (или всеобщий) уровень ценностей.
Основой этих ценностей являются интересы и потребности человека и
общества. Интересы – это целеполагание и мотивация ценностей. Потребности бывают двух видов: витальные (жизненные) и идеальные (психические).
Поэтому от потребностей самого человека зависят особенности его индивидуальных ценностей, соответственно от потребностей общества зависят особенности социальных ценностей. На экзистенциальном уровне ценности
являются синонимом смыслов, а на социальном – синонимом значений.
В своей жизнедеятельности человек реализует как материальные, так
и духовные свои потребности. Вопрос о роли и первостепенности тех или
иных потребностей глубоко противоречив и риторичен. Однако если обратиться к классикам культурфилософской мысли, таким как О. Шпенглер,
Социология культуры, духовной жизни
211
А. Тойнби, П. Сорокин, Х. Ортега-и-Гассет, А. Швейцер, то именно преимущество материальных потребностей общества породило кризис духовных начал культуры европейского типа.
Современная культура представляет собой особую цивилизацию, в которой происходят сложные процессы. Глобализация, коммерциализация,
информатизация, политизация и т.д. В результате мы имеем дело с новыми
социальными ценностями: предпринимательство, инновационность, неформальность, космополитизм, толерантность. Такие явления и качества
личности иногда могут создавать проблемы в процессе социализации
личности, а также являются причинами утраты традиций культурного исторического наследия.
Несмотря на то, что проблема материального и духовного остаѐтся неразрешимой, вопрос о ценностях и смысле жизни по-прежнему волнует
любого человека. В обыденном сознании существует стереотип, что именно
юные подростки, испытывающие сложные гормональные процессы в своѐм
взрослеющем организме и переживающие особый «экзистенциальный вакуум» (В. Франкл), пытаются активно найти смысл своего существования.
В философско-мировоззренческом отношении этот вопрос остаѐтся актуальным для любого человека на протяжении всей его жизни. В своѐм самом
главном произведении «Человек в поисках смысла» Виктор Франкл пишет о
том, что смыслы имеют экзистенциальную основу, в которой важными понятиями являются: жизнь, смерть, страдание, любовь, труд и т.д.
Что касается проблемы ценностного смысла, то, несмотря на всѐ многообразие человеческого опыта, главной ценностью и социального и индивидуального характера является жизнь. Исходя из того, что существует
как минимум три определения понятия «жизнь», мы остановимся только
на двух из них, имеющих отношения к гуманитарным наукам.
С точки зрения классической философии жизнь есть «фиксирующий
способ бытия наделенных внутренней активностью сущностей, – в отличие
от нуждающихся во внешнем источнике движения и эволюции неживых
предметов» [3, с. 241]. Поэтому жизнь в этом смысле есть синоним бытия, –
в отличие от смерти как небытия.
Если же опираться на идеи неклассической философии, в недрах которой зародилось само направление «философии жизни», то под понятием
жизнь подразумевается «фундирующее собой философию «жизненного
мира» и обозначающее интуитивно постигаемую целостность реальности
бытия: живое как естественное в противоположность сконструированному
как искусственному (Ницше); «жизненный порыв» как формотворчество
космической силы жизни (Бергсон); жизнь как непосредственное внутреннее переживание, уникальное по своему содержанию и раскрывающееся в
сфере духовно-коммуникативного или духовно-исторического опыта (Дильтей, Зиммель)» [3, с. 241].
212
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
Что касается духовных ценностей, то существуют, по крайней мере, три
основных таких типов: смысложизненные (иначе их можно назвать мировоззренческими или философскими), нравственные и эстетические ценности. Все они являются предметами таких наук как философия, этика, эстетика, и выражают особенности различных сфер духовной жизни человека.
Само понятие смысла жизни представляет собой глубокий парадокс,
поскольку порождение социумом и личностью смыслов на всѐм протяжении времени – это процесс закрепления за конечным явлением, каким является жизнь, объективного и абсолютного содержания, попытка постичь бесконечное, безграничное и вечное. Поскольку жизнь человека имеет своѐ
начало и конец, она уже лишается статуса абсолютности. В связи с этим возможен лишь сам смысл жизни как вечной и бессмертной, а значит, в дело
уже вступают религиозные и, как следствие, этические ценности.
Смысложизненные ценности выражают предельные основания человеческого бытия, соотносящие человека с миром. Это принципы, идеи, идеалы, основные жизненные ориентиры, специфические для каждого человека
и для каждого исторического типа культуры.
Ключевые понятия этого типа ценностей – жизнь и смерть, воплощенные в противостояниях войны и мира, Ада и Рая. Кроме того, жизнь и
смерть связаны с соотнесением человека и времени: вечность и время, прошлое, настоящее и будущее, прошлое и судьба, память – все эти понятия
требуют осмысления и самоопределения по отношению к ним.
Эти ценности также соотносят человека с космосом и природой в целом,
с пространством и временем как измерениями бытия. Эта группа ценностей
формирует присущее каждой культуре, специфическое для нее представление
о картине мира, о космосе, Земле, пространстве, времени, движении.
Основная роль мировоззренческих ценностей для общества и культуры в
целом, – это отношение к человеку, представление о его роли и месте в мире. В
этот ряд ценностей входят: гуманизм, индивидуальность, творчество, свобода,
честь и достоинство. Они лежат на границе с ценностями нравственными.
Духовные ценности наполняют жизнь человека смыслом, а смысл, в свою
очередь, придаѐт особую значимость жизни. Если человека можно называть
системообразующим фактором культуры, то его жизнь является смыслообразующим фактором культуры.
Смыслы, как и ценности, являются предметом и проблемой идеального начала в культуре и философии, поэтому такие понятия как идея и идеал – это формы воплощения и существования духовных ценностей и смыслов. Помимо того, они играют особую роль в главной мировоззренческой
проблеме смысла жизни.
Идея как смысл – это первичная форма познания мира. Человек всегда
познаѐт мир именно в идеях, то есть в осмысленном знании. Автор теории
идеи, Платон, ещѐ в 5 в. до н.э. сделал вывод о том, что идея (эйдос) про-
Социология культуры, духовной жизни
213
тивостоит реальному, видимому «миру вещей», но способна воплощаться
в различных его формах, при этом она теряет свою абсолютную сущность,
хотя и сопоставима иногда с истиной.
С точки зрения Г.Л. Тульчинского, природа осмысленного знания, воплощѐнного в идеях, имеет как минимум три вида семантического соответствия, синтез которых позволяет говорить об идее как об истинном знании:
1) адекватность целям, как соответствие описанию желаемого результата,
нормативного образа (нормативно-ценностная оценка); 2) адекватность
реальности, как истинность или ложность описания (истинностная оценка);
3) адекватность имеющимся средствам и возможностям (оценка на реализуемость) [4, с. 15].
Другим источником жизненного смысла является идеал. По определению Т.А. Харламовой «идеал – аксиологическое ядро, ориентир сущностных сил человека» [7, с. 10]. Идеал как ценность, по мнению автора, представлен основными ценностными свойствами, а именно: «1) идеал как ценность включает в себя не только должное, но и желаемое (то, что достойно
желания), связанное с добровольным, свободным выбором, душевным стремлением; 2) идеалы как ценности выражают такие отношения между людьми, которые объединяют, собирают людей в общности любого уровня; 3) являются для людей внутренними и ненасильственными; 4) подлинными идеалами, как и подлинными ценностями нельзя завладеть; 5) наличие или отсутствие отношений ценностного уровня научно и логически доказать невозможно» [7, с. 10].
Таблица 1
Ценности и идеалы в истории философии и культуры
Эпоха, стиль,
направление
Тип мировоззрения,
картина мира
Античность
Космоцентризм,
Антропоцентризм
Средние века
Теоцентризм
Возрождение
Антропоцентризм
Новое время
(17-19 вв.)
Барокко, рококо
Классицизм
Романтизм
Реализм
Модернизм
Ценности эпохи и идеал типа личности [7]
Благо, гармония, красота
Идеал калокагатии
Гармоничный человек
Бог, вера, традиция, символизм
Мистический человек
Гуманизм, творчество
Благородный человек
От пантеизма к атеизму Разум, знание, наука, прогресс, абсолют, истина
Иррационализм
Рационализм
Индивидуализм
Детерминизм
Субъективизм
Гедонистический человек
Героический человек
Свободный человек
Типичный человек
Вариативный человек
В истории культуры существование ценности и идеала взаимосвязаны
и представляют собой определѐнную картину мира, особый тип мировоз-
214
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
зрения. Если рассматривать классическую европейскую культуру, которая
начинается с античности и заканчивается 19 веком, то можно представить
различные идеалы и ценности, касающиеся человека как типа личности в
виде несложной таблицы, в которой выражена взаимосвязь идеала личности конкретной эпохи с типом мировоззрения, общей картиной мира и
ценностями эпохи.
На всѐм протяжении истории классической европейской культуры, соотношение типов мировоззрений, ценностей и идеалов очень часто менялось, но неизменным была общая целостная и единая картина мира.
Ситуация нарушения культурной целостности и разрыва связи человека с природой, его сущности и существования, духовных и материальных
начал, часто обозначается как ситуация отчуждения, то есть превращение
результатов и самих форм человеческой деятельности в господствующую
над человеком силу, враждебную ему и подавляющую его экзистенциальные ценности и переживания.
Причин подобного распада внутренней человеческой культуры огромное множество, в том числе та, о которой мы писали выше – это преимущество материальных потребностей общества, результатом которого стал
кризис духовных начал культуры и самого человека.
Отчуждение имеет множество негативных проявлений: бессилие личности перед внешними силами жизни; представление об абсурдности существования; утрата людьми взаимных обязательств по соблюдению социального порядка, отрицание господствующей системы ценностей; ощущение
одиночества, исключенности человека из общественных связей; утрата индивидуумом своего «подлинного Я», разрушение аутентичности личности,
в форме отчуждения.
Тему отчуждения человека от самого себя и потери смысла его существования в разных еѐ аспектах затрагивали, так или иначе, почти все представители культурфилософской мысли 17-19 вв. (Гоббс, Руссо, Гегель); конца 19 – начала 20 века: С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, О. Шпенглер, А. Швейцер, К.Маркс, а также все представители экзистенциальной
европейской и отечественной мысли. А в середине 20 века данной проблеме
дали необратимый характер. Например, Ю. Хабермас утверждал о взаимовытеснении кризисных явлений из одной сферы общественной жизни в
другую. Хотя область подлинной культуры, где царят истинные нравственные и эстетические ценности, имеет единственную неподвластную общественным и государственным манипуляциям характеристику [6].
В психоаналитической теории существует не только постановка проблемы, но и некоторое решение данного вопроса. И в этом смысле, я снова
обращаюсь к идеям Виктора Франкла, основателю Третьей Венской Школы Психотерапии (после Фрейда и Адлера). Именно благодаря его осмыслению своей трагической судьбы, в науке был разработан, так называемый,
Социология культуры, духовной жизни
215
метод логотерапия, суть которого заключается в том, что человек, «несмотря
ни на что должен сказать жизни – Да». Именно под таким названием книга
Виктора Франкла завоевала успех у многих людей, испытывающих сложные, кризисные жизненные ситуации.
Проблема смысла жизни и духовных ценностей будет актуальной всегда, пока существует вид человека как «Homo sapiens». Поэтому в качестве заключения хочется сказать словами Виктора Франкла: «Уникальный
смысл сегодня – это универсальная ценность завтра» [5, с. 296].
Список литературы:
1. Абушенко В.Л. Ценность // Новейший философский словарь / Сост.
А.А. Грицанов. – Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. – С. 798.
2. Ерасов Б.С. Социальная культурология: учебник для студентов высших учебных заведений. – издание третье, доп. и перераб. – М.: Аспект
Пресс, 2000. – 591 с.
3. Карако П.С. Жизнь // Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. – Мн.: Изд. В.М. Скакун, 1998. – С. 241.
4. Тульчинский Г.Л. Смысл и гуманитарное знание // Проблема смысла
в науках о человеке (к 100-летию Виктора Франкла): Материалы международной конференции (Москва, 19-21 мая 2005г.). – М.: Смысл, 2005. –
С. 7-26.
5. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник / Пер. с англ. и нем.
Д.А. Леонтьева, М.П. Папуша, Е.В. Эйдмана. – М.: Прогресс, 1990. – 368 с.
6. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность: лекции и интервью. – М., 1992. – 176 с.
7. Харламова Т.А. Аксиологическое значение идеала в культуре: автореф. дисс. … канд. культурологи. – Кемерово, 2008.