Человеческий поступок как предмет философской онтологии

УДК 14
В.М. Стрельцова
ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПОСТУПОК КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОЙ ОНТОЛОГИИ
Предлагается краткое рассмотрение поступка в его двух основополагающих аспектах: поступка в качестве следствия бытия и
поступка как причины или формирующего фактора бытия, в его статике и в его динамике. В рамках такого рассмотрения анализируются философская работа М.М. Бахтина «К философии поступка» и работа Аристотеля «Никомахова этика». На основании анализа этих работ делается вывод о том, что поступок совершается в бытии, но в то же время он формирует это бытие,
выступая онтологически значимым элементом человеческого существования.
В современной философии всё более распространяется мнение о том, что классическая онтология себя
изжила; онтология сейчас по преимуществу понимается не как учение о бытии как сущем, как это было в
период с Античности до Нового времени, и не как учение о бытии как должном, как это было в Новое и Новейшее время, а как представление о бытии как потенциально возможном. Бытие предстаёт как некоторая
незаконченность, как постоянное, непрерывное формирование. И в силу того, что бытие в философии теперь
рассматривается не как «бытие вообще», т.е. безотносительно к человеку, а как совершающееся в человеке
и для человека, то формирующим фактором бытия оказывается именно поступок, который выступает как
специфическое проявление жизни человека.
Поступок одновременно выступает и как следствие,
и как причина. Поступок как следствие рассматривается
в философии в его статичности и в его ограниченности.
Такой поступок зависит от ряда условий и никогда уже
не может считаться свободным, но, тем не менее, подобное рассмотрение правомерно, если в таком качестве
рассматривать не поступок как таковой, а поступок в
одном его срезе, с одной стороны. Такая статичность
являет собой основу поступка, его сущность. С этой
точки зрения можно рефлексировать над определением
поступка, его произвольностью и непроизвольностью,
его целью, его правильностью и т.д. Но это только ядро
поступка, нечто неизменное, а не весь поступок.
Поступок же как причина или поступок как формирующий фактор бытия, напротив, рассматривается в
качестве динамичного, постоянно изменяющегося, а
также личностного и ответственного. Это взгляд на
поступок с другой стороны.
В классической философии поступок рассматривался только в его неизменности, как некоторое понятие,
абстрактное и лишённое жизни. В современной философии преобладает мнение по поводу того, что поступок не существует как таковой, поступок всегда «поступают», совершают, т.е. поступок неотделим от человека, от субъекта, который его осуществляет.
В данной статье предлагается краткое рассмотрение
поступка с этих двух точек зрения на примере двух
наиболее ярко освещающих этот вопрос философских
систем. Это этическая философия Аристотеля и философия поступка Михаила Михайловича Бахтина.
Под поступком здесь будет пониматься ответственное
и личностное действие, т.е. действие, сознательно осуществляемое человеком. Поступок всегда является личностно ориентированным, индивидуальным, рефлексивным,
ответственным и свободно совершаемым.
Аристотель в своей Никомаховой этике анализирует
поступок как нечто неизменное, как то, что совершает46
ся в строго ставшем бытии и что ограничено условиями этого бытия. Поступок, с точки зрения Аристотеля,
стремится к определённому благу; другими словами,
Аристотель чётко определяет цель любого поступка, а
высшим благом и конечной целью любого поступка
является счастье.
Аристотелем также чётко определяется и критерий
правильности поступка. Правильный поступок – это
добродетельный поступок. Добродетели же бывают
двух видов: мыслительные (мудрость, рассудительность, сообразительность) и нравственные (щедрость,
благоразумие). Добродетель определяется Аристотелем
как способность поступать наилучшим образом во
всём, что касается удовольствий и страданий. Мерилом
поступка всегда служит удовольствие или страдание.
Также добродетель есть некоторое обладание серединой. «Добродетель по своей природе такова, что недостаток и избыток её губят» [1. С. 80]. В поступках бывают избыток, недостаток и середина. Поступать правильно можно только одним-единственным способом:
добродетель есть сознательно избираемый склад души,
состоящий в обладании серединой.
Для окончательно ясного определения поступка
Аристотель вводит понятия произвольности и непроизвольности. Поступки, совершаемые «подневольно или
по неведению» [1. С. 95], принято называть непроизвольными. Подневольным же является тот поступок,
источник которого находится вовне, а таков поступок,
в котором «действующее или страдательное лицо не
является пособником» [1. С. 95], т.е., совершая поступок, человек намеренно не способствует действию этого источника.
Категория поступка является одной из ключевых
категорий в системе взглядов М.М. Бахтина, который
полагает в качестве поступка не только какое-либо
действие человека, но и мысль, слово, жест, интонацию. Поступок для Бахтина есть форма непосредственной включённости в «событие бытия», и в качестве
такового может, соответственно, выступать любой способ выявления отношения к бытию. Поступок выступает как единственный ценностный центр всего существующего. Рассмотрение чего-либо безотносительно к
этому центру, безотносительно к поступку, обессмысливается, т.к. всё за пределами поступка остаётся пустой абстрактной возможностью. Только ответственный
поступок преодолевает любую гипотетичность, в силу
того что он есть уже осуществление решения. Только в
поступке есть выход из возможности в единственную
действительность.
В философии поступка Бахтина выделяются два понятия бытия: во-первых, абстрактно-теоретическое – «это
понятие бытия, для которого безразличен центральный
для меня факт моей единственной действительной приобщённости к бытию» [2. С. 17]; и, во-вторых, новое понятие бытия, которое должно определяться совокупностью следующих моментов: моей действительности, приобщённости к бытию и самого факта – «я есмь» [3. С. 28].
Это и есть бахтинское «бытие-событие».
Классическое понимание бытия как данности, с
точки зрения Бахтина, используется абстрактнотеоретическим познанием, и именно в этом состоит его
ограниченность. Для полноты понимания бытия необходимо его рассматривать в его событийности, т.е. истолковывать бытие как событие. В таком случае, как
уже говорилось выше, формирующим фактором бытия
выступает поступок как специфическое проявление
жизни человека. «В категориях теоретического безучастного сознания бытие-событие неопределимо, но
лишь в категориях действительного причащения, то
есть поступка, в категориях участно-действительного
переживания конкретной единственности» [2. С. 20].
Только изнутри действительного и ответственного поступка, как считает Бахтин, есть подход к бытию в его
конкретной действительности.
Для философии поступка Бахтина весьма существенно данное им описание онтологической структуры
«акта-действия» человека. Он считает поступок единственным доказательством того, что человек существует в жизни, «укоренён в бытии», и свидетельствует о
том, что сознание человека, а следовательно, и его характер «участвуют в бытии».
Сознание в описании Бахтина соединимо с внешним
для него бытием посредством поступка, так что Бахтин
описывает бытие человека как «поступление». Сознание
всегда есть «поступающее сознание» [2. С. 50]. Такое
поступающее сознание Бахтин называет «участным сознанием» или «участным мышлением». Участное мышление – это нравственное сознание, а нравственное сознание – это факт действительного понимания своей причастности к единому бытию-событию.
Таким образом, новая проблематизация бытия оказывается антропологически центрированной. Открывая
в бытии измерение событийности, человек даёт возможность миру, в котором он существует, выступить
как событию.
Единство всех вышеперечисленных категорий обнаруживается в природе поступка, главной характеристикой которого, по мнению Бахтина, служит понятие ответственности. Ответственность предстаёт как имманентное свойство нравственного бытия человека, как его
атрибут. У Бахтина этот атрибут получает имя «неалиби в бытии». Алиби означает вне-нахождение, непричастность. Категория поступка неотделима от понятия «не-алиби в бытии». С помощью этого понятия Бахтин подчёркивает реальную событийность, онтологическую весомость поступка. Понятие «не-алиби в бытии»
означает единственность положения каждого человека в
мире и вытекающую из этой единственности необходи-
мость ответственности за свою жизнь. Поступок есть
осуществлённость этого «не-алиби в бытии», есть присутствие, онтологическая причастность происходящему.
Вводя названное понятие, Бахтин подчёркивает не
только утверждение человеком себя или утверждение
действительного бытия, но именно нераздельное утверждение себя в бытии. Человек не имеет права уклоняться
от той ответственности за свой поступок, которую ему
приписывает единственность его положения в мире. Он
не имеет права снимать с себя всякую ответственность за
совершённое им лишь по той причине, что он совершил
нечто согласно определённому закону, что он должен был
поступить так и не иначе, так, как того требовал некий
принцип, принимаемый в качестве всеобщего.
Каждый человек имеет единственное время и место
в жизни, и бытие предстаёт не как пассивное состояние, но как активность, как событие. Человек обозначает время и место своей собственной позиции, пребывающей в постоянном движении, в бытии других людей и в природном мире посредством ценностей, о которых он заявляет через поступки. Позиция есть нравственно-смысловое направление поступка, а поступок
есть совершающийся неповторимый акт реализации
позиции. В своей совокупности они образуют то, что
Бахтин называет «ответственной участностью».
Отрицание Бахтиным алиби в бытии и полагание
не-алиби представляет собой отрицание отстранённости, отделённости от этого бытия, непричастности бытию, а значит, отрицание безответственности и полагание конкретного единственного долженствования каждого человека. Таким образом, «не-алиби в бытии» есть
персональная участность, характеризующаяся нравственной вменяемостью, сознательная непосредственная
включённость в движение событий, измеряемая свободно взятой на себя личностной ответственностью.
Факт «не-алиби в бытии» лежит и в основе долженствования поступка. Бахтин обосновывает феномен
долженствования, исходя из специфики человеческого
бытия, осмысленного как событие. Долженствование
есть своеобразная категория поступка, некоторая установка сознания. Долженствование должно быть «поступочным», т.е. не отвлечённым законом поступка, а
действительным конкретным долженствованием, обусловленным его единственным местом в данном контексте события. Долженствование дано человеку в ответственном сознании и осуществляется в ответственном поступке. В нём осуществляется единственность
человека, возникает его единственное долженствование, связанное с его единственным местом в бытии. Ни
один человек никогда не может быть безучастным в
жизни, он должен иметь долженствование по отношению ко всему [2. С. 33].
Итак, с одной стороны, поступок совершается в бытии, но с другой – он это бытие и формирует, т.к. является необходимым (онтологически значимым) элементом человеческого существования.
ЛИТЕРАТУРА
1. Аристотель. Никомахова этика // Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 53–295.
2. Бахтин М.М. К философии поступка // Работы 1920-х годов. Киев: Next, 1994. С. 9–69.
3. Щитцова Т.В. Событие в философии Бахтина. Минск: И.П. Логвинов, 2002. 300 с.
Статья представлена научной редакцией «Философия, социология, политология» 28 февраля 2008 г.
47