РОМАН Н. КАЗАНДЗАКИСА «ПОСЛЕДНЕЕ ИСКУШЕНИЕ» В КОНТЕКСТЕ ФИЛОСОФИИ ПОСТУПКА XX ВЕКА Монхбат И. Кубанский государственный университет, г. Краснодар, Россия e-mail: ingadeva@mail.ru На сегодняшний день тема философии поступка набирает свою актуальность. Художественный текст – идеальный материал для исследования философии поступка. Реальное бытие становится эстетическим, но художественный вымысел не лишает читателя и писателя возможности решать проблемы нравственности и поиска истины. Творчество Никоса Казандзакиса – объект малоизученный в отечественном литературоведении. Мы стремимся представить цельное представление о художественной значимости творчества Н. Казандзакиса, привлекающего внимание читателей, но остающееся недостаточно исследованным на сегодняшний день. Основой методологической и теоретической базы исследования является трактат М.М. Бахтина «К философии поступка», а также ряд работ философов и литературоведов, интерпретирующих данное произведение: Махлин В.Л. «Михаил Бахтин: философия поступка» (1990г.), Пешков И.В. «М.М.Бахтин: от философии поступка к риторике поступка» (1996г.), Калыгин А.И. «Ранний Бахтин. Эстетика как преодоление этики. Эгоперсонализм, лирический герой и единство эстетических теорий» (2007г.) и др. Согласно трактату Бахтина, поступок определяет бытие личности, соответственно, личность – единственное, из чего бытие прорастает. Что есть поступок? Это осознанное деяние человека, даже мысль является поступком: «Я мыслю, следовательно, поступаю». Неотъемлемой частью всякого поступка является ответственность, чувство долженствования, что определяет бытие человека в целом. Данная концепция философии поступка переносится на художественное произведение, текст – это эстетическое бытие. В центре художественного целого – герой и его персоны / маски как способы существования в бытии, окружение героя и автор как лицо ответственно-причастное. Предшествует исследованию эстетического бытия романа-апокрифа детальное исследование мировоззрения автора: нами обнаружено влияние христианской этики (тексты Евангелий, «Лествица»), философии Ницше на становление философского кредо Н. Казандзакиса, выраженного в эссе «Аскетика. Спасители Божьи». Лирический герой Казандзакиса, его alter ego – человек борющийся, восходящий к вершине очищающей пустотности свободы. Интерпретации образа центрального героя романа «Последнее Искушение» посвящена большая часть нашего исследования. Иисус представлен писателем как реализация его идей, изложенных в «Аскетике». Цель Казандзакиса не только показать истинную историю Восхождения на крест Иисуса Христа, но и показать внутреннюю борьбу Богочеловека. Страдание, одиночество, бесконечность борьбы с мыслями о смерти и бессмертии – трагедия Иисуса, главного героя произведения. Мы приходим к выводу, что единственным искушением центрального персонажа романа было «не страдать». Каждый поступок Иисуса – это борьба, это шаг к вершине Голгофы. Мы уделили значительную часть работы реализации образа через его персоны – маски: Сын Плотника, Распинатель, Аскет, Учитель, Мессия, Агнец, Лже-Лазарь. Свобода Иисуса – принять свое предназначение, отбросить маски. Роман Казандзакиса - это не просто инверсия евангельского сюжета, это не только осмысление мифа о последнем Искушении Христа. Это трагедия, центром которой становится борющийся Иисус. Любовь, вложенная в сердца людей, стала для него той мучительно прекрасной музыкой, породившей трагедию – последнее Искушение, духовное Искушение Голгофы – крест, выточенный собственными руками. Трагедия жизни человека на земле заключена в предопределенности исхода – в смерти. Катарсис трагедии Христа – Воскресение. Оно очищает, освещает бездну человеческого существования. Оно порождает свет. Окружение героя в художественном произведении играет значительную роль. Образ Иуды – полная противоположность Иисусу. Он борец, способный на всё ради спасения Израиля. Никос Казандзакис переосмысливает не только образ Христа, но и роль Иуды в его Восхождении к Богу. Сверхзадача Иуды – самого преданного и яростного из учеников Иисуса, - предать Агнца закланию. Спасение мира в тексте Казандзакиса – это результат единства противоположностей. Казандзакис ловко увлекает читателя страданием Христа, подробно рассказывая о нем в предисловии к роману. Но это чистой воды игра с читателем. Иисус и Иуда – два равноправных центра произведения, Распинатель и Распинаемый как Предатель и Спаситель – маски, меняющиеся местами. Мария Магдалина – центральный женский образ романа. Она воплощение Невесты – души человеческой. Мария также является в тексте оружием искушений дьявола: в этом случае она отождествляется с лоном матери-Земли. Казандзакис показывает духовную близость мужчины и женщины, в то же время и акцентируя внимание на роли женщины: она – воплощение материнства, тогда как мужчина – воин. Окружение играет важную роль в становлении личности героя: благодаря поступкам Марии Магдалины и Иуды начинает Иисус свой поход к единению с Богом, к вершине креста. Без образов Иуды и Марии, раввина и Крестителя, учеников и фарисеев не получилось бы у Казандзакиса столь цельного и исполненного глубокого человеческого страдания, ставшего священным, образа Иисуса. Текст – это плод многолетних духовных поисков Казандзакиса сути Восхождения Иисуса Христа; это ответственный поступок писателя. Роль автора в «Последнем Искушении» неоднозначна. С одной стороны, он делает важный шаг в иллюстрации «священного страдания» Христа как примера человечеству борьбы со смертью, как примера спасения мира. Казандзакис обращает взгляд современного человека к внутренней стороне поступков и человека в целом. С другой стороны, при более тщательном прочтении, мы выходим на иной уровень прочтения: Казандзакис отождествляет себя с центральным образом, желая решить личную навязчивую проблему идеи Христа. Почва данного отождествления – поиск свободы, борьба плоти и духа, смерти и бессмертия. Текст не освобождает писателя, но побеждает смерть – главного врага человечества. Достижение вершины борьбы – это постижение свободы, это спасение от ограниченного рамками рождения и смерти человеческого существования. На наш взгляд, роман Никоса Казандзакиса «Последнее Искушение» – это качественная иллюстрация философии поступка, достойная внимания и вдумчивого чтения. «Евангелие от Казандзакиса» – это не исповедь, но проповедь человека борющегося о свободе. Роман-апокриф как поступок писателя – значителен и смел. Во-первых, Казандзакис пересматривает историю Иисуса через собственное «Я». Во-вторых, Казандзакис обращает внимание на мир современный, отождествляя, казалось бы, безнадежную реальность до Воскресения Иисуса Христа и не менее безнадежную реальность современности. И, наконец, автор зовет читателя на внутреннюю борьбу духа и плоти, дабы путь к свободе не потерял смысл. 1) Бахтин М.М. К философии поступка // М.М. Бахтин Философская эстетика 1920-х годов. Собр. соч. в 7 т. Т.1. М.: Русские словари. 2003. 7-69 с. 2) Интернет-ресурс: Казандзакис, Н. Аскетика. Спасители Божьи (пер. kapetan_zorbas). http://kapetan-zorbas.livejournal.com/tag/Аскетика. (Дата обращения: 06.04.2014). 3) Казандзакис Н. Последнее Искушение. М.: Лабиринт. 1999. 496 с. 4) Калыгин А. И. Ранний Бахтин: Эстетика как преодоление этики. Эго-персонализм, лирический герой и единство эстетических теорий. М.: РГО. 2007. 129 с. 5) Татаринов А.В. Жанровая природа и нравственная философия художественных текстов о евангельских событиях: монография. Краснодар.: КубГУ. 2005. 264 с.