УДК 31.034 РОЛЬ КАЗАХСКИХ БЫТОВЫХ ОБЫЧАЕВ И ТРАДИЦИЙ В ФОРМИРОВАНИИ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

УДК 31.034
РОЛЬ КАЗАХСКИХ БЫТОВЫХ ОБЫЧАЕВ И ТРАДИЦИЙ
В ФОРМИРОВАНИИ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ
СОВРЕМЕННОГО КАЗАХСТАНСКОГО ОБЩЕСТВА
Балажентис Г.Ю.
(Николаевская СШ Есильского района СКО)
Сегодня очевидно, что духовно-нравственный кризис человеческой цивилизации
углубляется и назрела необходимость убедить людей в том, что духовные потребности
и нравственные ценности должны стоять выше остальных. Казахстан, одним из первых
государств в мире, инициировал важнейшие духовные начинания. В связи с этим в
стране ежегодно проводятся Дни духовного согласия, в 1992 году под патронатом
Главы государства в Алматы состоялся Всемирный конгресс духовного согласия, в
Астане прошло три Съезда лидеров мировых и традиционных религий (2003, 2006,
2009 гг.), идет подготовка к Всемирному форуму духовной культуры. И уже первый
Съезд лидеров мировых и традиционных религий (2003 г.) показал, насколько
значима в мире проблема возрождения д уховно-нравственных ценностей.
Этот призыв прозвучал в выст уплении Мехди Хадави Могаддама – председателя
Комитета по исламской юриспруденции и праву при Министерстве науки и новых
технологий Исламской Республики Иран, который отметил, что в ХХI веке научные
достижения и новые технологии недостаточны для устойчивого развития мира, и также
обратил внимание участников Съезда на то, что «материальный достаток не
обеспечивает безопасность людей, а в последнее время все чаще приводит
человечество к поиску духовных ориентиров» [1].
Бесспорно, Казахстан – уникальное государство именно в том отношении, что
здесь мирно живут представители 140 этносов и 40 конфессий. В связи с этим для
сохранения согласия и стабильности в обществе со стороны государства был сделан
изначальный выбор в пользу формирования гражданской, а не этнической общности.
Разработанная с целью формирования благоприятных условий для дальнейшей
консолидации общества Доктрина национального единства Казахстана определяет
основой национального единства казахстанского общества «общность ценностей,
которые близки абсолютному большинству казахстанцев и консолидируют общество в
единое целое» [2, с.20]. Здесь же отмечается, что в казахстанском обществе «глубоко
укоренились нравственные ценности, почитание старших, уважение к институту семьи,
традиции гостеприимства» [3, с.20]. В укреплении данных нравственных ценностей
большую роль может сыграть изучение и развитие казахских бытовых традиций и
обычаев. Так, Ишмаэл Ноко - генеральный секретарь Всемирной лютеранской
федерации (Швейцария) в своем выступлении на первом Съезде лидеров мировых и
традиционных религий обратил внимание на то, что «для диалога культур нужно
время, терпение, смирение, доверие, умение слушать друг друга и учиться на
традициях друг друга» [4].
Обычаи и традиции – это своего рода символы народа, рассказывающие о его
истории и устремлениях. Казахские обычаи и традиции, став достоянием других
этносов, живущих в Казахстане, окажут содействие в приобщении граждан к единым
нравственным ценностям казахстанского народа. Потому что ничто не объединяет
166
людей разных национальностей лучше, чем взаимоуважение, основанное на понимании
духовного мира представителей другого этноса.
Дружба, толерантное отношение друг к другу, умение прийти на помощь в
трудную минуту, оказать поддержку и умение разделить радость – эти нравственные
ценности играют не последнюю роль в сохранении социальной стабильности любого
государства. В традиционном казахском обществе формированию этих ценностей
способствовали многие традиции и обычаи, соблюдение которых укрепляло и
консолидировало общество. Идеи, заложенные при формировании данных традиций и
обычаев созвучны политике, проводимой нашим государством сегодня.
Известно, что казахский народ славится своим гостеприимством. Встретить гостя
с почетом, угостить его - знак щедрости. Примером тому служит такой обычай, как
«Қонақасы» (қонақ - гость, ас – угощение) [5, с.27]. Кто бы ни пришел в дом, казах его
не отпустит, пока гость не отведает угощения. Древний казахский обычай «Ауыз тию»
сохраняется и сегодня. В любое время, независимо от того, сидят ли в доме за трапезой
или нет, казашки выставляют на дастархан угощение или просто хлеб и просят гостя
отведать. «Завтрака не оставляй, а ужина не жди», - говорят казахи. По традиции,
вошедший в дом во время завтрака обязательно должен сесть за стол и позавтракать
вместе с хозяевами. В обратном случае прозвучит шутка: «муж бросит» - женщинам,
«жена убежит» - мужчинам [6, с.41]. Со стороны гостя соблюдался обычай. «Тізе бүгу»,
как знак почета дому. Если человек пришел в чей-то дом, он обязательно должен
присесть или преклонить колено, иначе он может нанести неизгладимую обиду хозяину
дома, изложив цель своего посещения стоя [7, с.45]. Эти обычаи способствуют
формированию взаимного уважения друг к другу, укреплению мира и согласия.
С первых дней обретения независимости наше государство делает акцент на
социальной политике, оказывая помощь и поддержку социально незащищенным слоям
населения. Традиция «Бел көтерер» - угощение для пожилых людей, основана на
понимании, что пожилые люди нуждаются в особом уходе, и служит примером заботы
о родителях, пожилых людях. Для них готовится вкусное, мягкое угощение: казы,
сливочное масло, жент, кумыс, творог, мед и т.д. Его готовят и приносят дети, соседи,
близкие [8, с.60]. Благотворительности учит традиция «Шүлен тарату». Раньше богатые
бии, баи раздавали дальним и близким аулчанам скот, деньги, имущество, еду. Таким
образом, помогая беднякам, состоятельные люди заботились о них [9, с.34]. Сиротам,
вдовам и другим нуждающимся преподносили садака – денежное вознаграждение [10,
с.36]. Традиции казахского народа учитывают многие моменты людей, особенно
нуждающихся и бедных. Бедный, который не имел собственной лошади, мог занять ее
у состоятельных людей или у соседей, родственников – «Ат майын сұрау» [11, с.44].
Крестьяне, у кого не было скота, брали у состоятельных аулчан во временное
пользование скот – «Сауын алу» [12, с.8].
Показателем сплоченности, единства общества является готовность его членов
прийти на помощь оказавшемуся в беде. По обычаю «Жылу» людям, пережившим
стихийные бедствия, несчастья (пожар, наводнение и пр.), оказывали материальную,
моральную, финансовую поддержку. Для этого не обязательно быть родственником
или близким. Для возмещения ущерба пострадавшим выделяли скот, жилье, одежду и
пищу. «Жылу» (от слова жылы - тепло) - проявление человечности, доброты,
сочувствия [13, с.24].
До наших дней сохранился обычай «Асар», согласно которому аулчане,
собравшись, выполняли работу, требующую больших сил [14, с5].
«Жұртшылық» – обычай, устанавливающий для родичей несостоявшегося
должника обязанность оказывать ему помощь в уплате долга «Ерулік» - угощение
вновь прибывшим соседям (новоселам). Новоселов приглашают к себе в гости, чтобы
167
они быстро привыкли к новой среде. Эта традиция имеет как социальную, так и
общественную значимость. У новоселов первое время не бывает, к примеру, дров или
питьевой воды. В это время и приходят на выручку соседи [15, с.23]. О щедрости и
взаимопомощи, человеческой этике говорят следующие традиции. «Кеусен», - после
уборки урожая хлеборобы раздавали родственникам, друзьям, аулчанам избыток
продуктов [16, с.6]. «Байлау» - добыча охотника никогда не уносилась молча домой, а
дарилась первому встречному, найденную вещь уступали товарищу. [17, с.8]. Одним из
методов воспитания коллективизма и трудолюбия был обычай «Қол ұшын беру».
Случайный прохожий, оказавшийся свидетелем сплоченной работы односельчан, не
должен был пройти мимо, должен оказать помощь [18, с.7].
Некоторые обычаи и традиции, на первый взгляд европейца, могут показаться
странными. Таким является обычай «Əмеңгерлік», согласно которому вдова выходила
замуж за одного из родственников умершего мужа [19, с.20]. Но в этом обычае
выражалось отношение к браку как к явлению незыблемому. В жизни кочевого
казахского народа этот обычай имел большое социальное значение. Во-первых, развод
считался недопустимым, брак оберегался, но самое главное - потомки покойного
оставались в своем роду, не попадали в чужую среду и, живя среди родственников, не
чувствовали себя сиротами, обездоленными. Кроме того, сохранялись и теплые
отношения между сватами. В наше время, когда институт семьи претерпевает
огромные изменения и растет количество детских домов, этот обычай становится
понятным и достоин уважения.
Таким образом, казахские обычаи и традиции включают в себя принципы
целостности и толерантности, и, руководствуясь критериями духовности и
нравственности, пропагандируют такие общественно значимые ценности, как
гостеприимство, взаимопомощь, благотворительность, сочувствие, коллективизм, учат
избегать разлада между разумом и сердцем
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
Литература:
«Казахстанская правда» / 24.09.2003 г. Пер вы й Съ е зд лидеров мировых и традиционных
религий.
Доктрина национального единства Казахстана. Проект Астана. 2009 г. С. 20.
Там же. С. 20
Казахстанская правда» / 24.09.2003г. Пер вы й С ъез д лидеров мировых и традиционных
религий.
С.Кенжеахметулы. Казахские народные традиции и обряды. Алматы. «Ана тілі». 2001 г. С. 27
Там же. С. 41
Там же. С. 45
Там же. С. 60
Там же. С. 34
Там же. С. 36
Там же. С. 44
Там же. С. 8
Там же. С. 24
Там же. С. 5
Там же. С. 23
Там же. С. 6
Там же. С. 8
Там же. С. 7
Там же. С. 20
168