ВОСКРЕСНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ЧИТАЕМОЕ НА УТРЕНИ 7-Е с переводом и объяснением Киев Евангелие от Иоанна, зачало 63, глава 20, стихи 1-10. Во врeмz џно, во є3ди1ну t Тогда же, рано утром в первый день недели, ещё затемсуббHтъ, марjа магдали1на пріи1де но, Мария Магдалина призаyтра, є3щE сyщей тмЁ, на шла к гробнице и увидела, что камень от входа в гробгр0бъ, и3 ви1дэ кaмень взsтъ t ницу отодвинут. Тогда она гр0ба: течE u5бо и3 пріи1де къ побежала к Симону Петру и к тому, кто был любимым сjмwну петрY и3 къ друг0му учеником Иисуса, и сказала ў§нкY, є3г0же люблsше ї}съ, и3 им: Господа унесли из гробглаг0ла и4ма: взsша гDа t гр0ба, ницы, и неизвестно, куда положили Его. Пётр и другой и3 не вёмъ, гдЁ положи1ша є3го2. ученик тотчас вышли (из доИ#зhде же пeтръ и3 другjй ў§нкъ, ма) и поспешили к гробнице. И хотя они выбежали вместе, и3 и3дsста ко гр0бу, течaста же другой ученик опередил его џба вкyпэ: и3 другjй ў§нкъ течE и первым прибежал к гробнице. Заглянув вовнутрь, он скорёе петрA и3 пріи1де прeжде ко увидел лежавшую там плагр0бу, и3 прини1къ ви1дэ ри6зы щаницу, однако в гробницу не вошёл. Вслед за ним прилежaщz: nбaче не вни1де. Пріи1де бежал и Симон Пётр; войдя же сjмwнъ пeтръ в8слёдъ є3гw2, и3 вовнутрь, он увидел лежавшую плащаницу и платок, вни1де во гр0бъ, и3 ви1дэ ри6зы который покрывал голову (є3ди6ны) лежaщz И# судaрь, и4же Иисуса; платок был свёрнут и лежал не рядом с плащабЁ на главЁ є3гw2, не съ ри1зами ницей, а отдельно, в другом лежaщь, но nс0бь сви1тъ на месте. Тогда вошёл и другой ученик, который первым є3ди1нэмъ мёстэ. ТогдA u5бо прибежал к гробнице; он вни1де и3 другjй ў§нкъ, пришeдый увидел и уверовал, что Иипрeжде ко гр0бу, и3 ви1дэ, и3 вёро- сус воскрес из мёртвых: однако они ещё не знали, что это должно было произойти ва: не ќ бо вёдzху писaніz, (во исполнение) сказанного в Писании. После этого учећкw подобaетъ є3мY и3з8 мeртвыхъ ники возвратились к себе довоскrнути. И#д0ста же пaки къ се- мой. бЁ ў§нк†. ВЕРА Ученики отказываются верить в Воскресение, когда слышат и видят очевидцев его, когда Мvроносицы уже веруют. Апостольское неверие есть отсутствие легковерия. Легко и быстро уверовать можно было в слова Марии Магдалины, что Господа унесли из гроба и неизвестно куда положили. Достаточно было для этого взглянуть на внутренность пустого гроба и на погребальные пелены, в нём лежащие. Но в Воскресение уверовать нельзя так легко. Лёгкость в вере есть легковерие, — его не могло быть там, где речь шла о спасении всего міра. Среди людей современных есть немало честно сомневающихся в основных истинах нашей веры, т. е. сомневающихся не по легкомыслию, но из того глубокого убеждения, что если истины нашей веры истинны, то тогда вся жизнь их должна идти по-иному, чем шла до сих пор, ибо открылась тайна вечной жизни. Такие сомневающиеся люди, конечно, ближе к Богу, чем многие из «верующих», которые не рассуждая веруют во все христианские истины, но вера которых ничем не проявляется в жизни. Ведь быть легковерным можно не только по отношению ко всяким вздорным слухам, но и по отношению к святым истинам. Не легковерен тот, который — пусть чрез самое глубокое сомнение, но сам, своим личным опытом духовным дошёл до сознания веры не только провозглашающей, но и обязывающей, веры радости и жизни. Такой человек будет твёрд навеки, не отступит от исповедания своего и сознательно не растопчет его в своей жизни своими грехами. А легковерный, сразу могущий принять, сразу же отходит от веры. По виду он, как будто, ни в чём не сомневается, но это оттого, что он ничего не знает и ни о чём не думает. Первое благовестие міру о Воскресшем совершается Мvроносицами не по слабости апостолов, а из-за их внутренней силы, и из-за значительности самого события. Апостолам нужна подготовка. Как иногда людям особенно горячо любящим какого-нибудь умершего человека не говорят сразу о его смерти, а подготовляют их, так и апостолов Промысл Божий подготовил к встрече не с Умершим, но — что несравненно — с Воскресшим Господом. Отчаяние смерти не могло сразу перейти в безмерную радость Воскресения. Было бы невозможно выдержать такой переход. И Господь, спасая учеников от необходимости пережить такой переход, призывает Мvроносиц и возлагает на их женственное, более непосредственное естество бремя первой встречи міра с прославленным на земле Богом. Все явления Господа женщинам — подготовка апостолов. Кроме внутренно раскрытого евангельско-психологического смысла, здесь само евангельское повествование передаёт, что Воскресший Господь, Сам, и чрез ангелов, повелевает Мvроносицам только одно: пойти к апостолам и сказать о случившемся (у Матфея и ангелы, и потом Сам Господь велят Мvроносицам идти к апостолам; у Марка ангелы говорят, чтоб жены шли к апостолам; у Луки они сами сейчас же идут к апостолам; у Иоанна Господь Сам велит Марии идти к апостолам). Уверовать в Воскресение Христово так, как уверовали апостолы, — это великое дело, от которого начинается вера всего міра. Разве удивительно поэтому, что Господь проявляет столько заботливости и даже внешне выраженной любви к Своим ученикам. Как смягчает Господь силу своего страшного Воскресения! — «Идите, скажите, что случилось, что должно было случиться», «Идите, скажите, чтоб шли в Галилею», «Идите, скажите им, что Я жив...» И апостолы окружаются, наполняются, окутываются вестями о Воскресшем. И только, когда они наполнены уже ожиданием страшных откровений, Господь Сам приходит к ним, — уже не для явлений, а для неотложной беседы о спасении міра. Архиепископ Иоанн Сан-Францисский (Шаховской)