КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ КАК ОСНОВЫ МО

КОНЦЕПТУАЛЬНЫЕ ЦЕННОСТИ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ
ПСИХОЛОГИИ КАК ОСНОВЫ
МОДЕЛЕЙ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО
КОНСУЛЬТИРОВАНИЯ
Даудова Д.М. Магомедова А.М.
Дагестанский Государственный Педагогический Университет
Махачкала, Россия
CONCEPTUAL VALUES OF HUMANISTIC PSYCHOLOGY AS THE BASIS
OF HUMANISTIC MODELS OF PSYCHOLOGICAL COUNSELING
Daudova D.M. Magomedovа A.M.
Dagestan State Pedagogical University
Makhachkala, Russia
Последнее десятилетие в развитии отечественной психологии характеризуется
бурным ростом в прикладных областях, связанных в оказанием различного
рода психологической помощи. Возникают новые специализации:
психологическое консультирование,
психология социальной работы;
развиваются различные психокоррекционные направления в психологии и
педагогике; создаются все новые психотерапевтические школы и
профессиональные
психологические
сообщества
самых
различных
ориентации; внедряются новые для нас психотерапевтические и
консультативные практики. «Старые» теории также неожиданно приобретают
новое значение в психологии - достаточно вспомнить беспокоящий
специалистов взрывообразный, так сказать, «компенсаторный» интерес к
теории и, главное, к практике психоанализа в нашей стране.
Однако, никакая научная практика не может существовать и не существует вне
теории, ее питающей, даже если сами специалисты, практикующие
определенный подход, игнорируют или не осознают его теоретических
оснований. Поэтому, безусловно, накопленный нашей психологией за
последнее десятилетие новый и весьма разнородный психотерапевтический
опыт требует своего
теоретического и методологического осмысления. Без этого осмысления, без
научной интеграции разнородного отечественного и зарубежного опыта
психологической (психотерапевтической и консультативной) помощи, без
работы над созданием общей теории терапевтической психологии все имеющие
в настоящее время место профессиональные дискуссии обречены на неуспех
даже внутри самой психологической науки. Я имею в виду и дискуссии о
сущности, роли и месте психотерапии и психологического консультирования в
системе знания о человеке; о профессиональных требованиях к психологам,
практикующим
в
этой
области;
о
непросто
складывающихся
взаимоотношениях со смежными с психологией науками, занимающимися
также проблемами помощи (педагогика, медицина, социальная работа) и т.п..
Кроме того, без достаточно осмысленной теории практики психологической
помощи поспешная трансплантация идей и методов может создавать почву для
искажений, опасных не только для престижа психологической науки, но,
главное, для людей, которым оказывается помощь, и для общества, на которое
всегда оказывают влияние профессиональные этические ценности,
исповедуемые учеными: как теоретиками, так и профессиональными
практиками, даже если это влияние внешне кажется незначительным. Данная
работа и является необходимым шагом в процессе создания метатеории, а
именно: теоретическим и экспериментальным анализом и систематизацией
имеющегося актуального теоретико-методологического (концептуальнопроцессуального) тезауруса нового направления в психологии психологического консультирования, который является не только новой
практикой, но и новым видом психологического знания, а именно,
терапевтическим психологическим знанием о человеке.
Общие положения гуманистической психологии относительно природы
потребностей человека и целей его существования гораздо более далеки от
психоаналитических (фрейдовских), чем бихевиоральные В соответствии с
гуманистической точкой зрения в человеке изначально заложена позитивная
схема его личностного развития, сама психологическая природа человека
постоянно движет его в направлении личностного роста, творчества и
самодостаточности, если только противоборствующие сильные обстоятельства
окружения не мешают этому. Предполагается, что люди - во многом
сознательные и рациональные создания без доминирующих бессознательных
потребностей и конфликтов. В общем, гуманистические психологи
рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих
свободой выбирать и развивать стиль жизни, который ограничен только
физическими или социальными воздействиями. Можно найти идеи, созвучные
гуманистическим, у многих психологов, психоаналитиков, философов, однако
А. Маслоу внес, возможно, наиболее весомый вклад в развитие теории
гуманистической психологии. Его теория самоактуализации личности,
основанная на проведенном им изучении здоровых и зрелых людей,
утверждает: "Жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание
наивысшие стремления. Рост, самоакту ализацдоэ, стремление к здоровью,
поиски идентичности и автономности, жажду прекрасного (и другие способы
выражения стремления "наверх") сейчас нужно принять безоговорочно как
широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию" (Maslow,
1987, с.20).
Его теория подчеркивает уникальность человека и существование потенциала
саморегулируемого и эффективного функционирования человека. Принято
считать, что теория Маслоу возникла как теоретическая альтернатива двум
наиболее крупным интеллектуальным течениям в психологии и психотерапии психоанализу и бихевиоризму. Надо отметить, что в отличие от этих давно
сложившихся научных школ с их многочисленной дифференциацией внутри
самой школы, но с четкими критериями, определяющими их внешние
профессиональные границы, гуманистическая психология - это не обособленно
организованная теория, школа или система; можно рассматривать ее как
движение (то есть особую группу теоретических подходов к личности и
клинической психологии), причем не только узко научное, но и общественное
(т.н. третья сила в психологии). Гуманистическая психология, несомненно,
несет отпечаток экзистенциальной философии, разработанную такими
философами и мыслителями как С. Кьеркегор, К. Ясперс, М. Хайдеггер, Ж.-П.
Сартр, Л. Бинсвангер. Экзистенциальный подход берет начало из конкретного и
специфического осознания отдельного человека, существующего в отдельный
момент времени и пространства. Экзистенциалисты полагают, что каждый из
нас существует как "сущий-в-мире", осознанно и остро постигая свое
существование и конечное несуществование (смерть). Мы не существуем вне
мира, и мир не имеет значения без нас, живущих в нем. Отвергая понятие, что
человек является либо продуктом наследственных (генетических) факторов,
либо влияния окружающей среды (особенно раннего влияния),
экзистенциалисты подчеркивают идею о том, что в конце концов каждый из нас
ответствешза то, кто мы, и чем становимся: "Человек не что иное, как то, чем
он делает себя сам. Таков первый принцип экзистенциализма" (1).
Следовательно, каждому из нас брошен вызов наполнить нашу жизнь смыслом
в этом абсурдном мире. Тогда "жизнь есть то, что мы из нее делаем".
Не следует пренебрегать уникальным человеческим опытом свободы и
ответственности для создания смысла. Иногда свобода и ответственность могут
быть тяжелой и даже пугающей ношей. С точки зрения экзистенциалистов,
люди осознают, что они в ответе за свою судьбу, и поэтому испытывают боль
отчаяния, одиночество и тревогу. Это не означает, что, если людям дана
свобода выбора, они непременно будут действовать в своих собственных
интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупречным и
мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния, отчуждения,
тревоги, скуки, вины и множества других навязанных себе неприятных чувств.
Для экзистенциалистов вопрос заключется в том, может или нет человек жить
подлинной (честной и искренней) жизнью в осознанной последовательности ее
случайностей и неопределенностей.
Наиболее известными теоретиками в области гуманистической психологии
являются Э. Фромм, Г. Оллпорт, К. Роджерс, В. Франкл, Д. Келли, Р. Мэй, В
Сатир. Они так же, как и философы-экзистенциалисты, подчеркивают, что
каждый человек является создателем своего поведения и жизненного опыта, он
является мыслящим существом, способным осознавать свой опыт, принимать
решения, нести за них ответственность и свободно выбирать свои действия.
Важной концепцией для обоих направлений также является концепция
становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда находится в
процессе изменений, развития, становления. Как свободное существо человек
ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей; человек
может жить действительно подлинной жизнью, только если он выполняет это
условие. Следовательно, с экзистенциально-гуманистической точки зрения
поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем
удовлетворение биологических потребностей и сексуальных и агрессивных
побуждений. Люди, отказывающиеся от становления, отказываются расти; они
отрицают, что в них самих заложены все возможности человеческого
существования.
Человек,
субъективно
несвободный,
стремится
к
деперсонализации и слиянию с группой других людей, т.е. он выбирает
зависимость, жертвуя своей индивидуальностью. Такие люди становятся
отчужденными и отстраненными - чуждыми себе,и,безусловно, это требует
риска и "мужества быть", вместо того, чтобы "иметь"'. Как психологи, так и
философы- экзистенциалисты утверждают, что единственная "реальность",
известная кому-либо, это реальность субъективная или личная, но не
объективная, в этом они примыкают к феноменологии: субъективный опыт
рассматривается в качестве основного феномена в изучении и понимании
человека, а теоретические построения и внешнее поведение являются
вторичными по отношению к непосредственному опыту и его уникальному
значению для того, кто его переживает: "Ничто не заменит опыт, совершенно
ничто" (2).
Можно выделить следующие концептуальные ценности, сформулированные
Маслоу, это а) целостность: человеческий организм всегда ведет себя как
единое целое, а не как ряд дифференцированных частей, и то, что случается в
какой-то части, влияет на весь организм. Эта холистическая точка зрения,
которая пришла из гештальт-психологии и впервые была сформулирована в
гештальт-терапии Ф. Перлзом (Perls, 1951). В теории Маслоу мотивация влияет
на человека в целом, а не только на отдельные его части, в этом он
полемизирует с психоаналитической точкой зрения на характерную для
некоторых личностей (например, инфантильных) и для детей парциальность
влечений.
б) роль и место человека в живом мире: в отличие от бихевиористов, которые
подчеркивают неразрывность человечества с миром животных, Маслоу
рассматривал человека как нечто отличное от других животных. Он полагал,
что бихевиоризм и сопровождающая его философия "дегуманизировала"
человека и проигнорировала те характеристики, которые присущи только
человеку (например, идеалы, ценности, мужество, любовь, юмор, зависть,
вина), а также и те, которые он использует, чтобы создавать заниматься
творчеством, создавать государства, делать научные открытия и т.п.. Следует
заметить, что психоанализ в этом вопросе ушел дальше, чем гуманистическая
психология, поскольку именно в его школе впервые стала разрабатываться идея
символического в языке и культуре, которая была позже развита и в работах
экзистенциалистов.
в), внутренняя природа человека: деструктивные и жестокие силы в людях
являются результатом фрустрации или неудовлетворенных основных
потребностей, а не каких-то наследственных пороков, считал Маслоу. Часто это
положение его теории противопоставляют поверхностно интерпретированной
идее Фрейде о влечении к смерти. На самом деле, именно Фрейд первым писал
о том, что агрессия - это реакция на фрустрацию или подавление влечений.
Другое дело, что, в отличие от психоаналитических и бихевиоральных
моделей, в гуманистической психологии предполагается, что природа человека
обладает имманентно ей присущей структурой, состоящей из потенциальных
возможностей для позитивного роста и совершенствования.
г), творческий потенциал человека: креативность является наиболее
универсальной характеристикой людей, это неотъемлемое свойство природы
человека; Маслоу рассматривал творчество как черту, потенциально данную
всем от рождения. Творчество -универсальная функция человека и ведет ко
всем формам самовыражения.
д). психическое здоровье: Маслоу утверждал, что ни один из существовавших
психологических подходов для изучения поведения не касался по существу
здорового функционированияе человека, здорового образа жизни или
позитивных жизненных целей. В частности, он считал, что психоаналитическая
теория является односторонней, так как она акцентируется на абнормальных
или "больных" аспектах природы человека, игнорируя позитивный потенциал
человека.
Он был убежден, что мы не можем понять психическое заболевание, пока мы
не поймем психическое здоровье. Он решительно настаивал на изучении
самоактуализации психологически здоровых людей как основы для более
универсальной науки психологии. Следовательно, гуманистическая психология
считает, что самоусовершенствование является основной темой жизни человека
- темой, которую нельзя выявить, изучая только людей с психическими
нарушениями.
Когда наши потребности любить других и быть ими любимыми достаточно
удовлетворены, их мотивационная сила уменьшается, прокладывая дорогу
потребностям самоуважения. Маслоу разделил их, как известно, на два
основных типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие
значения, как желание компетентности, уверенности, достижения,
независимости и свободы. Человеку нужно знать, что он достойный человек,
может справляться с задачами и требованиями в жизни. Уважение другими
включает в себя такие вещи, как желание престижа, признания, репутации,
статуса, оценки и приятия. В этом случае человеку нужно знать, что то, что он
делает, признается и оценивается значимыми другими.
Удовлетворение потребностей самоуважения вызывает чувство уверенности в
себе, достоинство, способность и осознание того, что вы полезны и
необходимы в мире. Напротив, фрустрация этих потребностей приводит к
чувству неполноценности, бессмысленности, слабости, пассивности и
зависимости.(4) Это негативное самовосприятие, в свою очередь, может
вызвать существенные препятствия, чувство пустоты и беспомощности в
столкновении с жизненными тербованиями и низкой оценкой себя по
сравнению с другими. Дети, чья потребность в уважении и признании
отрицается, особенно склонны плохо оценивать себя. При этом существенно
то, что самоуважение должно основываться на нашей действительной
значимости, а не на внешних факторах, находящихся вне нашего контроля. И,
наконец, если все предыдущие высшие потребности достаточно
удовлетворены, на передний план выступает потребность в самоактуализации:
как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого
высшего уровня, добивается полного использования своих талантов,
способностей и потенциала, т.е. самоактуализироваться - это значит стать тем
человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала.
Само актуализация необязательно принимает форму творческих достижений:
специфические формы самоактуализации очень разнообразны у людей. Именно
на этом высшем уровне иерархии потребностей люди наиболее отличаются
друг от друга.
Препятствиями для самоактуалюации могут быть страх успеха, социальные
стереотипы, давление окружения, потребности безопасности. Процесс роста
требует как "способствующего, помогающего" окружения, так и готовности
человека к риску, неудаче, возможной ошибке и разочарованию. Реализация
потребности в самоактуализаци требует также от человека открытости новым
идеям и опыту. Маслоу утверждал, что дети, воспитанные в безопасной,
дружеской, заботливой атмосфере, более склонны к приобретению здорового
представления о процессе роста. При здоровых условиях (т.е. когда
удовлетворению основных потребностей человека ничто не угрожает) рост
приносит удовольствие, и человек стремится стать настолько хорошим,
насколько позволяют его способности. Более того, А. Маслоу выступает в
своей теории и как крупный социальный мыслитель, Так он заявлял, что, если
большое количество людей добьется актуализации, то изменятся мировые
потребности и появится больше возможностей для того, чтобы люди
удовлетворяли свои потребности на низком уровне. Очевидно, что такая задача
потребует существенной реорганизации многих наших социальных институтов
и политических структур. Такая позиция, несущая отпечаток не только
индивидуального, но и общественного гуманизма, несомненно, оказала
сильное влияние на развития теории и методологии общественной психологии,
психологической помощи, социальной работы.
Литература:
1. Гулина М.А. Психоанализ как академическая дисциплина//Ананьевские
чтения-2007/Ред. А.А.Крылов. Тезисы научно-практической конференции,
СПбГУ, 28-30 октября 2007 г. Санкт-Петербург: Изд-во СПбГУ, 2007.-С.67-69.
2. Каган В.Е. Психология и психотерапия: гуманизация и интеграция
//Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в
постсоветской психологии /Под ред. Леонтьева Д.А., Щур В.Г. М,: Смысл,
2010.-С.124.
3. Ломов Б.Ф. Общение как проблема общей психологии// Методологические
проблемы социальной психологии. М.: Наука, 2003.-С.124-135.
4.Цахаева А.А. Профессиональная рефлексия как механизм экномии
психических сил через распространение трансцендального опыта. Прикладная
психология и психоанализ. 2014. Т. 3 с.6