Контентный конспект лекций

Контентный конспект лекций
Как известно, само слово «философия» возникло на базе двух
древнегреческих слов: «любовь» и «мудрость». В буквальном переводе
«философия» означает «любовь к мудрости».
Основные периоды в развитии философии
Функции
философии:
мировоззренческая,
методологическая,
рефлексивно-критическая, интегративная, семиотическая, герменевтическая.
Основные разделы философии: Онтология – учение о бытии, о первоначалах
и критериях сущего; Гносеология – раздел философии, изучающий природу и
возможности познания; Аксиология – рассматривает генезис, структуру и
взаимоотношение ценностей; Праксеология – о практическом отношении
человека к миру; Антропология – учение о человеке; Социальная философия
– специфику общественной жизни.
Философия
обладает
качествами:
всеобщности,
абстрактности
и
универсальности. Философия, являясь глобальной рефлексией
культуры,
утверждает
Добро
гуманистические
Справедливость;
формирует
обеспечивающие истинный
теоретических проблем.
идеалы,
в
веру
обществе
в
Истину,
ценностные
и
ориентации,
подход к решению всех практических и
Философия рассматривает смыслообразующие
проблемы бытия человека, место и роль человека в окружающем мире,
смысл и цель жизни.
Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.
Пространственно-временная
структура
бытия:
субстанциональная
и
реляционная концепции пространства и времени.
Бытие
–
основная
существования
философская
космоса,
природы,
категория,
человека
определяющая
и
его
факт
деятельности.
Монистическая концепция бытия: Парменид – бытие и мышление
тождественны; религиозная позиция философии Средневековья: Бог –
истинное бытие.
Плюралистическая концепция бытия: философия Возрождения – бытие и
природы и человека; Ф. Энгельс вводит классификацию видов бытия.
Язык и мышление. Необходимость в межнациональном языке общения
возникает, когда происходит взаимопроникновение различных культур,
когда в силу различных причин, будь то торговые отношения или война,
перед представителями различных культур возникает потребность в
общении. Так в роли межнационального языка общения выступал греческий
язык, потом латынь, которая на протяжении веков оставалась универсальном
языком общения для образованной Европы. Конечно, распространение
латинского
языка
было
обусловлено,
прежде
всего,
историческими
факторами. Римская империя, колонизируя различные народы, насаждала
свой язык и культуру. Именно таким образом, латинский язык стал основным
языком общения в средневековой Европе. Хотя, современная Европа
объединена уже не силой, а идей создания Единого союза, вопрос о языке
межнационального общения является одной из важных проблем.
В современном мире складывается впечатление, что стремительный рост
глобализации, наблюдающейся в последние десятилетия, постепенно
приводит народы к взаимопониманию, к примеру, к взаимопониманию
между Востоком и Западом. Казалось бы, такие разные культуры с
непохожими архетипами сознания, отраженными в различных языках, могут
сосуществовать совместно и трудности коммуникации устраняются. Но так
ли это на самом деле? Отчасти такое впечатление складывается из-за того,
что сотрудники различных транснациональных компаний вполне успешно
работают в разных уголках мира. К примеру, европейцу, работающему на
Microsoft незачем учить китайский или японский язык, даже если он работает
в Гонконге или Токио. И это возможно благодаря тому, что языком делового
общения все больше становиться именно английский язык. Вместе с
совершенствованием
средств
общения
все
большее
распространение
получает английский язык, который, в силу политических и экономических
причин, постепенно становится межнациональным языком общения. Но
обеспечивает ли он действительно понимание между людьми? Ведь, кажется,
распространение английского языка снимает проблему общения. Но здесь
можно возразить, что английский язык широко используется лишь в деловом
общении, но не как язык коммуникации между людьми. Обратившись на
улице Токио к прохожему на английском языке, вы, скорее всего,
натолкнетесь на непонимание. Таким образом, проблема межличностного
общения остается. Одной из попыток ее решения является создание
искусственных языков, в качестве примера можно назвать возникший не так
давно искусственный язык Токи Поне. Но, не смотря на то, что создаются все
новые искусственные языки, которые должны, по мнению их создателей,
облегчить
общение
между
людьми,
проблема
общения
между
представителями разных культур и языков не решена.
Безусловно, невозможно выучить все языки, невозможно запомнить все
культурные особенности, выраженные в языковых оборотах. Именно
поэтому сейчас возникает потребность в межнациональном языке общения,
не несущем культурной нагрузки того или иного народа. Подобный язык
позволит избежать недопонимания, которое может возникнуть в случае
столкновения разных культур. Безусловно, знание культурных особенностей
того или иного народа, отраженных в языковой практике, необходимо при
общении, иначе высказывание японца относительного положительного
рассмотрения вашего предложения может быть воспринято буквально, но это
может оказаться всего лишь формой вежливого отказа, так как в японской
языковой культуре не принято отказывать прямо. Таким образом, язык, как
писал Гумбольдт, не просто является, как обычно утверждают, «отпечатком
идей конкретного народа... Он есть совокупная духовная энергия народа»1.
Любой человек живущий в мегаполисе, среди людей представляющих
разные культуры и говорящих на разных языках может, без сомнения,
почувствовать,
какую
громадную
услугу
оказал
бы
человечеству
«интернациональный язык, который, не вторгаясь в домашнюю жизнь
народов, мог бы, по крайней мере, в странах с разноязычным населением,
быть языком государственным и общественным..." - считал д-р Эсперанто.
Подобный язык лишенный культурных особенностей, мог бы стать путем к
сближению и
пониманию.
Подобные идеи
подвигнут
на
создание
искусственных языков многих ученых. Так постепенно язык в XIX веке
превращается из посредника мышления и представления в объект познания,
обладающий собственным бытием и историей. Язык постепенно теряет свое
привилегированное место в пространстве мышления. Но именно в XIX-XX
веках позитивисты начинают развивать идею о возможном идеальном
1
Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. - М., 1984. - С. 57. С. 37-297
логичном, очищенном от случайностей повседневного употребления языке
науки.
Социальная философия.
Социальное время - форма бытия общества, выражающая длительность
исторических процессов, их смену, возникающую в ходе деятельности
людей. Характеристика социального времени: неравномерность протекания,
и многоуровневая структура: время, определяющее историю происхождения
человека, время образования наций и народностей, время развития и смены
эпох и формаций, а также время индивидуального бытия человека.
Социальный прогресс представляет собой взаимодействие многих
объективных и субъективных факторов. К объективным факторам относятся
природные условия жизни общества, объективные потребности людей в
обеспечении
необходимых
условий
их
жизни,
а
также
состояние
материального производства, существующая социальная структура общества,
его государственный строй и т.д., которые каждое новое поколение застаѐт
уже сложившимися и которые в той или иной мере обусловливают
жизнедеятельность людей. Субъективные же факторы исторического
процесса – это разного рода способности людей своими действиями вносить
изменения в те или иные стороны общественной жизни.
В исторический процесс прямо или косвенно включены все люди, поскольку
они включены в процесс общественного производства, а также в
политическую и духовную жизнь общества. В этом отношении все они
являются участниками исторического процесса. Но его субъектами они
становятся лишь в той мере, в какой действуют сознательно: осознают своѐ
место в обществе, социальное значение своей деятельности и направленность
исторического
процесса.
Сознательно
участвуя,
скажем,
в
совершенствовании экономических и социальных отношений, политической
системы общества, в развитии его духовной жизни, тот или иной человек или
социальная группа выступает как субъект исторического процесса.
В последнее время в науке и политике всѐ чаще говорят о человечестве как
самостоятельном субъекте исторического процесса. Для этого имеются
веские основания. В современных условиях человечество всѐ более
выступает как единое целое в силу расширения и упрочения экономических,
политических и культурных связей народов всех стран, усиления их
взаимозависимости. Именно в рамках человечества как единого целого
должны ныне решаться проблемы обеспечения всеобщего мира, сохранения
и развития природной среды, а также создания условий для развития
сотрудничества и взаимопомощи всех народов и государств нашей планеты.
И человечество в той или иной степени решает эти проблемы, прежде всего,
путѐм налаживания всестороннего сотрудничества между народами и
государствами. На это направлена деятельность многих международных
организаций. Чрезвычайно важно, чтобы при наличии многих противоречий
и конфликтов между отдельными социальными группами, нациями,
народами и государствами человечество как самостоятельная целостность
продолжало существовать и способствовало бы мирному разрешению
указанных противоречий и конфликтов – локальных, региональных и
международных.
(По В. Лавриненко)