ВОЗРОЖДЕНИЕ КОНФУЦИАНСТВА В СОВРЕМЕННОЙ

Религиоведение, философская антропология, философия культуры
79
тах и явлениях действительности, сколько выражают отношение к ним» [4]. В
процессе манипулирования посредством стереотипов-знаков, стереотиповсимволов и формируется желаемое отношение к действительности.
В «информационном» обществе социальное мифотворчество играет
огромную социокультурную роль. Мифы внедряются в сознание и подсознание, воздействуют на мировоззрение и чувства людей. Благодаря своей
чрезвычайной эмоциональности они обладают повышенной социокультурной живучестью. Жизненность мифа объясняется тем, что, опираясь на
реальные факты бытия, он часто воспринимается как абсолют.
Список литературы:
1. Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем. –
СПб., 1999.
2. Полосин В. С. Миф. Религия. Государство. – 2-ое изд. – М.: Ладомир, 1999.
3. Системные исследования культуры 2008 / Под ред. Г.В. Иванченко,
В.С., Жидков // Василькова В.В. Эволюция мифа: от арахаической онтологии к современному мифоконструированию. – СПб.: Алетейя, 2009.
4. Уледов А.К. Общественная психология и идеология. – М.: «Политиздат», 1985.
5. Ульяновский А.В. Мифодизайн: коммерческие и социальные мифы.
– СПб., 1995.
ВОЗРОЖДЕНИЕ КОНФУЦИАНСТВА
В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ КИТАЯ
© Чжао Фэнцай♣
Циндаоский университет науки и техники,
Китайская Народная Республика, г. Циндао
В современном Китае, для того чтобы сплотить общество, гармонизировать его и сохранить культурно-национальную самобытность, возрождает конфуцианство в экономической, политической и гуманитарной областях. В настоящей статье рассматриваются ключевые концепции, функции и аспекты возрождения конфуцианства в современном
обществе Китая.
Конфуцианство является ценным достоянием не только китайской, но
и мировой духовной сокровищницы. Оно оказало огромное влияние на
Китай и на весь мир и поныне сохраняет свое значение. Принципы «мало♣
Преподаватель кафедры Культурологии, кандидат филологических наук, доцент
80
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
го благоденствия» (小康 сяокан) в учении Конфуция и теории Дэн Сяопина, принципы «управления страной на основе добродетели» (以德治國 и дэ
чжи го) и «формирования гражданской морали» (公民道德 гунминь дао дэ)
в конфуцианстве, показав, что конфуцианство не теряет свою актуальность и играет большую роль в современном китайском обществе.
В настоящее время Китай, с целью сплотить общество, гармонизировать
его и сохранить культурно-национальную самобытность, возрождает духовную мощь конфуцианства в экономической, политической и гуманитарной
областях. Главное теперь – это человек, его духовность и психология.
На первое место, безусловно, сегодня выходит светское конфуцианство.
Сейчас китайцы потихонечку возвращаются на круги своя: свою историю и
культуру нельзя дискредитировать, потому что они выражают тип самосознания и менталитета этой цивилизации. Распространение конфуцианства – сознательная политика властей. Китайское руководство прилагает значительные
усилия для усмирения хаоса обогащения при рыночной экономике и пытается
соединить общественно-экономическое развитие с традиционными конфуцианскими ценностями. И потому выдвинуло концепцию «сяокан», или «малое
благоденствие», которая полностью основывалась на конфуцианстве, что отчетливо видно по описанию ее в трактате «Ли цзи» («Записи ритуалов») [1].
«Общество малого благоденствия» существовало по наличию духовности –
морали («дао-дэ»), человеколюбия («жэнь»), справедливости («и»). Так и в
Китае ставят задачу построения «сяокан» и перехода в перспективе к «обществу великого единения» на новом, модернизированном уровне. «Сяокан» уже
рассматривается как официально принятые культурная, политическая и экономическая программы построения гармоничного и развитого общества. Построение «социализма с китайской спецификой» в Китае осуществляется
также в контексте обновленной концепции «сяокан», в которой сочетаются
«достижение среднего достатка» для каждой семьи и «построение духовной
цивилизации» для всего народа.
На основе конфуцианства осуществляется интеграция общества, интеграция различных этносов. У Конфуция специфика интеграции общества и
корень Дао – семья. Все есть семья: человек родится в семье, учится в семье,
потому что школа и университет – это тоже его семья, работает в семье, потому что любое профессиональное образование – семья. Район, в котором живет китаец, – его семья, город – семья, вся Поднебесная – это одна большая
семья. Возглавляет ее Сын Неба («тянь-цзы») в совершенном качестве
«цзюнь-цзы» – «благородного мужа». В точном определении «цзюнь-цзы» –
это «сын правителя», а в каждой маленькой семье это «муж», «господин»,
«опора дома». Конфуций извлек понятие «благородного мужа» из древнейшей «Книги песен» («Ши цзин») и использовал его в своей концепции семейного обустройства Поднебесной [2]. Как учил Конфуций, благородные мужи
должны занимать все ступеньки государственной иерархии согласно своим
способностям. Способен исполнять одно дело – стой там, где можешь испол-
Религиоведение, философская антропология, философия культуры
81
нять одно, а способен исполнять сто дел, стой там, где сможешь исполнить
сто дел. При этом все благородные мужи равноценны, потому что каждый на
своем месте необходим для поддержания гармонии и жизнеспособности всего государственного организма. Древние мудрецы, наблюдавшие за постоянными изменениями вещей во вселенной, провозгласили: «Как небесные тела
устойчивы в своем движении, так и благородный муж неуклонно стремится
вперед». И эта идея вдохновляла китайский народ на преобразования и создание нового, давала ему духовные силы для упорной борьбы.
В нынешнее время в китайских школах стали преподавать конфуцианство. Специально для этого большими тиражами публикуются канонические
трактаты «Сы шу У цзин» («Четыре книги [и] Пять канонов»). Это основа
конфуцианства. Школьники заучивают их на уроке, проговаривая вслух. Конечно, глубинные смыслы этих текстов в таком возрасте еще трудно понять.
Но для лидеров страны главное – активизировать подсознание, в котором, как
туго сжатая пружина, лежат родовые архетипы китайской культуры. И она
разворачивается из глубин подсознания посредством конфуцианства. Таким
образом, в Китае на уровне психологии отдельной личности создается тот
алфавит и словарь, на котором разговаривает китайская культура. Овладение
конфуцианством происходит и через поведение. У Конфуция ведущую поведенческую роль играет ритуал («ли»). Школьники, коллективно проговаривая
канонический текст, еще не знают, что в эти минуты их сознание выполняет и
определенные ритуалы. С течением времени ритуалы реализуются в их поведении и частью даже не осознаются. Однако Конфуций говорил, что человек
не знает, например, что такое конфуцианское Дао, но если он ему следует, то
его нужно назвать знающим. Нельзя заставить всех понять Дао в конфуцианстве, но можно заставить народ выполнять его.
Чтобы мир лучше понимать китайский язык и китайскую культуру, в
конце 80-х годов китайское правительство приняло специальное решение:
по всему миру создать центры по изучению китайского языка. И решено
было создать 100 институтов Конфуция. В ноябре 2004 г. в Южной Корее
был создан первый институт Конфуция. С тех пор быстро растут цифры.
До конца 2009г. работает 282 института Конфуция и 241 центр по изучению китайского языка в 87 странах всего мира [3]. Посредством конфуцианства и языка Китай не только интегрируется внутренне, но и распространяет свою культуру.
Конфуцианство, глубоко традиционно, на всем протяжении своей истории внесло существенный вклад в арсенал мировых цивилизаций. Конфуцианство также является одной из составляющих будущего нового порядка планетарных межкультурных отношений, обеспечивающих экологию культур и цивилизаций, сохранение этнического и культурного многообразия и самобытности.
Список литературы:
82
СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВА
1. Духовная культура Китая. Т. 1 – Философия / Под ред. М.Л. Титаренко, А.И. Кобзев, А.Е. Лукьянов. – М.: Издательская фирма «Восточная
литература» РАН, 2006. – 23 c.
2. Китайская история культуры: в 2 т. – Пекин: «Коммерческое издательство», 2000. – 156 c.
3. Cайт энциклопедии [Электронный ресурс]. – Режим доступа:
www.baike.baidu.com/view/44373.htm?fr=ala0_1_1.