А.А. Савтырева Конфуцианство в современном политическом процессе Китая ВеликийфилософДревнегоКитаяжилболеедвухтысячлетназад. Он создал философское учение, которое не только перевернуло мировоззрениедревнихкитайцев,ноидосихпороказываетопределенное влияниенасовременноеобществоПоднебесной. ВимпериалистическомКитаеположениеКонфуциявобществеповышалось от столетия к столетию. Его статус возрос до такого уровня,чтодажеимператорыпоклонялисьегостатуямиалтарямвхрамах. ВплотьдоновейшеговремениКонфуцийпочиталсявКитаекакВеликий мудрец и Первый учитель. Принципы человеколюбия и высокой нравственностисталивысшеймеройоценкикачествчеловека. В начале XX в. учение Конфуция стали рассматривать как идеологию старой феодальной морали. Образованное китайское общество обратилосвоевниманиенапрогрессивныйЗападвпоискахпутейэкономического,политическогоикультурногоразвития. Впериод«Культурнойреволюции»учениеКонфуциябылоотвергнутоибылопризнано«реакционнойфилософскойшколойнапотребу обреченномуправящемусословиюирабовладельческойаристократии». А самого Конфуция стали называть «мыслителем, неустанно служившимрабовладельческомустрою»[1:24]. Начиная с 1979 г. в китайском обществе происходят динамичные изменения. В Китае осуществляется поиск духовной линии, которая смогла бысочетатьсяспротекающимипроцессамимодернизации.Вэтойсвязиинтересисследователейприкованкизучениюсовременнойполитическойкультурыкитайцев,выявлениютого,чтосохранилосьвнейот конфуцианства, и выяснению, действительно ли в этом учении могут содержатьсяценности,соответствующиедухусовременногообщества идемократии. Говоря о современности и конфуцианстве, китайский аналитик Чжао Чуньфу считает, что в конфуцианской этике содержатся постулатыкакпротиворечащиемодернизацииидемократизации,такиспособствующие им. Первое обусловлено тем, что конфуцианская этика является продуктом древней аграрной цивилизации. Это феодальная этика, основанная на принципах жесткой иерархии, противоречащей духу индустриального общества, построенного на товарно-рыночных отношенияхприравенствесубъектов.Другойаспектконфуцианстваза- ключаетсявтом,чтовтечениесвоеготысячелетнегоразвитияоновобраловсебямногиеположениядругихучений,философскихтечений, верований,социальныхиполитическихтрадиций,которыеделаютего совместимымсмодернизацией[2:123]. В качестве антимодернизационных сторон конфуцианства Чжао Чуньфувыделяетследующие: 1.Идеяиерархииивзаимозависимости(обоюдности)несогласуетсяссовременнымпринципомравенстваидухомдемократии; 2. В конфуцианской этике права отделены от обязанностей, что противоречитдемократическимпринципам:вчастности,праваимператорадарованынебомиврангабсолютавозводитсято,чтостранауправляетсямудрецом; 3.Возвеличиваниесемьи,властьимператораикультпредковпротиворечатпринципуиндивидуализма; 4.Конфуцианскоетребованиепочитаниястаринынесоответствует принципусозидательностисовременногообщества; 5.Учениеосередине,т.е.конфуцианскоетребованиежесткойсоциальнойсправедливости,становитсявысшимпринципомморали,что несовместимоспринципомконкуренции; 6. Кроме того, нравственные ценности в конфуцианстве вообще ставятсявышевсякойматериальнойзаинтересованности[2:123]. Вместестем,ЧжаоЧуньфууказываетнато,чтоможетспособствоватьмодернизацииидемократизации. 1.Сильноечувствосоциальнойответственности. 2. Энергичное и деятельное отношение к жизни: конфуцианская этикаподчеркивает,чтодобродетельныйчеловекдолженпостоянносодействовать прогрессу и что ценность жизни заключается в активном созидании. 3.Крометого,упорнаморальныеценности,деятельностьисаморегуляциюспособствовалиразвитиюдухапатриотизмакитайскогонарода. 4. Принцип позитивного отношения к другим «жэнь» (дословно «относитьсякдругимслюбящимсердцем»)способствуетсозданиюположительногомикроклиматавкитайскихсоциальныхгруппах. 5.Духпрагматизма[2:124-125]. Указываянасложностьконфуцианскойэтики,ЧжаоЧуньфуговоритотом,чточастоеедостоинстваинедостаткиинтегрированывединое целое, а одно мировоззрение имеет двойное значение, что делает конфуцианство все-таки малоприемлемым в качестве идеологической базымодернизации. Темнеменее,понашемумнению,такоевидениеставитсяподсо- мнение исследованиями американского аналитика Чжэньгуана Чжоу, такжеизучающегостепеньсогласуемостиконфуцианстваспринципамидемократии.Указанныйисследовательотмечает,чтоконфуцианство в большой степени повлияло на формирование современной политической культуры китайцев, которую можно оценить как переходную [3:175]. Помнениюаналитика,основополагающимивконфуцианствеявляются два взаимосвязанных принципа: «жэнь» (человеколюбие, гуманность),«ли»(почтительность,ритуал),которыйнеобходимдляправильногособлюдениязаконов«дао»(понятие,перешедшеевконфуцианство издаосизма).Конфуцианствоотличаетсяотлегизмаидаосизмазначительнымгуманизмом,чтопозволяетговоритьоналичиивнемдемократическихчерт.Гуманизмзаключаетсявтом,чтоКонфуцийсоздалкартинумира,избавленнуюотдемоновидухов,поставиввцентреечеловекаи,темсамым,возвысилценностьчеловеческойличности[3:176]. Болеетого,человекуКонфуция—этоцелыймир,которыйтребует воспитания и самовоспитания в целях правильного соблюдения «ли». По мнению Чжоу, идеясамовоспитания в значительной степени соотноситсясзападнымипредставлениямиобиндивидуальнойнезависимостииавтономностиличности,даженесмотрянато,чтовоспитаниеи самовоспитаниеиндивидавКитаеосуществлялосьврамкахинститута «большойсемьи»всоответствиисострогимипредписаниями«ли». ПриизученииконфуцианстваиегоследоввсовременномполитическомпроцессеКитаямногиеученыевсвоихисследованияхобращаютвниманиенатотфакт,чтореалиистраныпротиворечатконфуцианскимпредставлениямодобреисправедливости. Конфуцианские представления о справедливости никак не согласуются с современными реалиями Китая. По мнению российского аналитика М.Л. Титаренко, одной из главных проблем страны является регионализм, т.е. диспропорции в развитии отдельных регионов, а именно:приморских(восточных)ивнутренних(западных)провинций. РазницасреднегоуровняматериальныхдоходоввШанхаеиПекине,с однойстороны,ивнутреннихрегионах–сдругой,составляетвнастоящеевремя15разиболее[4:15]. СегоднятакжепредпринимаютсяактивныепопыткисоздатьпозитивныйимиджКитайскойНароднойРеспублики(КНР)вмире.Правительствоактивнодействуетвэтомнаправлении.Однимизтакихпримеровмогутслужитьполитическиеслоганывподдержку«гармоничного общества»(«хецзешехуй»)и«обществаблагополучия»(«цзяоканшехуй»). Конфуцианское учение находит применение в образовательной системеКитая–отдетскихсадовдополнойсреднейшколы.Конфуций всвоевремявыступалпротивсоциальнойдискриминациивобучениии воспитанииилюбилповторять:«Обучениедоступновсемслоямобщества». В различных местах Китая открылись частные школы и курсы по изучению традиционной культуры, классы чтения конфуцианской классики. НескольколетназадНародныйуниверситетКитаясоздалпервыйв странеЦентризученияКонфуцияиконфуцианстваиЦентрисследованийтрадиционнойкитайскойкультуры.Затемподобныецентрыбыли открытывУханьскомуниверситетеполитическойнаукииюриспруденции,Пекинскомуниверситете,УниверситетеЦинхуаидр.Крометого, согласнонеполнойстатистике,вболеечем30вузахКитаяустановлена статуявеликогомыслителядревности. Вдобавок к этому, правительство активно пропагандирует конфуцианство за рубежом. В вузах разных стран созданы так называемые «институтыКонфуция»,организующиеипропагандирующиеизучение китайскогоязыкаикультуры. 21 ноября 2004 г. в столице Республики Корея Сеуле был открыт первый в мире Институт им. Конфуция, цель которого заключается в распространении китайского языка и китайской культуры. По состояниюнаоктябрь2009г.,вмиредействуют282Институтаим.Конфуция и241Классим.Конфуцияв87странахирегионахмира[1:25]. Как полагают специалисты, Конфуций и созданная им философскаяшколаоказываютсильноевлияниенасовременныйполитический процессипринципыуправлениягосударствомКитая,которыебазируютсянатеориипостроениягармоничногоисреднезажиточногообщества,наидееруководитьпосредствомдобродетели,отражаютпостулат «Человек–превышевсего»иконцепциюскоординированногонаучного развития. Библиографический список 1. 2. 3. 4. ЛивэйХуан.ВКитаевозрождаетсяинтерескКонфуцию//Китай,ежемесячныйжурнал,№3(53)март2010.,Пекин,С.24-25. ЧуньфуЧжао.Конфуцианскаяэтикаимодернизация:конфликтиинтеграция//Китай,китайскаяцивилизацияимир.История,современность,перспективы:материалыXМеждунар.науч.конф.,Москва,22-24сент.1999г. Ч.II:Китайнапутимодернизациииреформ/Ин-тДальн.ВостокаРАН. М.,1999.С.123-126. Zhou,Zhenghuan.LiberalRightsandPoliticalCulture.EnvisioningDemocracy inChina.NewYork;London,1999.р.175-176. ТитаренкоМ.Л.МодернизацияКитая:шансыивызовывремени.М.:Ин-т Дальн.ВостокаРАН,2000.С.14-15.