НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ В СОВРЕМЕННОМ ТАДЖИКИСТАНЕ Х. О. ХУШКАДАМОВА ХУШКАДАМОВА Халимахон Отамбековна - кандидат социологических наук, шеф-корреспондент Московского бюро Национального информационного агентства Таджикистана "Ховар"(Email:columnist07@mail.ru). Аннотация. Автор исследует некоторые национальные традиции и обряды в Таджикистане, показывает особенности их упорядочения в современных условиях, результативность нововведений. Ключевые слова: обряды * традиции * ритуалы * семья * свадьба * упорядочение обрядов Общественные преобразования, происходившие в Республике Таджикистан (РТ) в 1990-е гг., повлияли на традиции, обычаи и обрядовые практики в стране, которые сказываются, в частности, на воспроизводстве традиционных ролей мужчин и женщин. Парадокс ситуации состоял в том, что, с одной стороны, расширились возможности свободного осуществления различных элементов этнокультурного наследия, с другой - возросший масштаб обрядовых мероприятий требовал все больших финансовых средств. В Таджикистане необходимость соблюдения традиционной обрядности как формы проявления национальной идентификации объясняется не только приверженностью личности к культурным традициям, но и низкой самооценкой и давлением мнения общины. Страдающей стороной оставалась и остается женщина [1]. Именно благодаря общине и деятельности традиционных институтов 1 сохраняются условия для устойчивости обычаев, обрядовых форм быта населения. Социологические исследования показывают, что масштабы традиционной обрядности не сокращаются. Особенно среди сельского населения [см. 2]. В РТ, как следует из литературы, публикаций прессы, личных наблюдений автора, в постсоветский период заметно увеличилось число как мужчин, так и женщин, которые следуют исламским правилам и традициям: соблюдают пост, совершают дневные молитвы, посещают мечети и т.д. В некоторых сельских местностях даже начинают открыто ходить в хиджабах. Год от года увеличивается количество полигамных и ранних браков, получение выкупа в разных формах, обмен дарами. Вместе с тем, наблюдается и искоренение из быта населения обрядов, например: сватовство с колыбели, или колыбельный сговор, известный в народе как "гахворабахш" - обычай просватывания новорожденных; "гахворабандон" (в переводе с таджикского "гахвора" означает "колыбель"), прощание невесты с подругами - "зиѐфати духтар"; обряд кройки одежды невесты - "чомабурон" (чома- одежда, бурон процесс кройки), "калым" и др. стр. 78 1 Например, такие общественные институты, как "машварат" - совещание старейшин, группы уважаемых людей, не занимающих государственных должностей, но оказывающих влияние на жизнь общин, "джамомад" - мужские собрания, или застолья, которые связывают мужчин родственными или соседскими отношениями, "авлод" (род) кровнородственная группа, "махалля" (община). В странах Центральной Азии, как и в целом на Востоке, важное место в жизни каждого индивида занимает семья. Поэтому из многообразия обрядов, обычаев, традиций в РТ уделим особое внимание тем из них, которые связаны с заключением брака, его освящением, проведением свадьбы. Множество культурных практик, традиционных и религиозных обычаев, обрядов входят в сложившуюся систему семейно-бытового обряда, которая поддерживает устойчивость основных параметров жизни сообщества, регламентирует область социальных отношений, подтверждает правомерность существующей стратификации общества - по полу, возрасту, социальному статусу и т.д. Г. Махкамовой обстоятельно изучены предсвадебные, свадебные и послесвадебные обряды в ряде районов РТ2. По ее сведениям, респонденты затруднялись в разделении обрядов на религиозные, традиционные или светские. Связано это, видимо, с тем, что в Таджикистане, как и в других странах, исповедующих ислам, социализация личности, идеология, мораль традиционного общества в немалой степени опираются на религию. "Никох" - религиозное освящение брака. Это подтверждают интервью с отин (женщиной в религиозном сане) и муллой (мужчиной-священником). По их словам, обряд "никох" описан в Коране, имеет четкие предписания-условия совершения и относится к разряду обязательных [3, с. 286]. Свадьбу можно отнести и к религиозным, и к традиционным обрядам - все зависит от того, как еѐ проводят. Согласно исламской религии, если человек имеет возможность, он, оповещая самых близких о семейном союзе, угощает их. В отличие от современных торжеств, угощения традиционно проводились скромно, без алкогольных напитков. Женщины и мужчины сидят отдельно, не должно быть танцев и шумной музыки. В предсвадебные ритуалы входит: смотрины (жених может приходить один на встречу, а девушка-невеста должна прийти в сопровождении); согласие (девушки и ее родителей); "фотехатуй" - помолвка; "чокбуррон" - разрешение для невесты пошива платьев; "ноншиканон" - разламывание хлеба; "маслихат оши" - плов (при этом решаются "оргвопросы"); "туйбиѐрон" - приношение свадебных даров; подача заявления в ЗАГС, "зиѐфати духтар" - прощание невесты со своими подругами. Каждый из этих ритуалов имеет собственный сценарий проведения. Уникальность Таджикистана в том, что в каждом регионе из-за разности географического расположения, социально-экономического развития, религиозно-культурного уровня, изменения обрядов проходили по-разному. Но и на севере, и на юге страны свадебный обряд включает в себя одинаковые, основные этапы - сватовство, помолвка, свадьба и некоторые послесвадебные мероприятия - смотрины невесты и приглашение зятя в родительский дом невесты. Эти обряды, однако, отличаются по форме проведения и количеству участников в том или ином регионе. Так, в Горно-Бадахшанской автономной области смотрины невесты осуществляются в ходе свадьбы, когда невесту приводят в дом жениха и кто-то из его близких друзей открывает лицо невесты. Родственники жениха, в основном женщины, подходят к невесте и дарят ей символические подарки - косметику, постельные принадлежности, недорогие украшения. То есть, все проходит в один день и не устраивается отдельное мероприятие с дорогими подарками и относительно большим количеством людей, как это делается на севере страны. Следует отметить, что проведение свадьбы - выдача дочери замуж или женитьба сына - считается обязанностью родителей и, следовательно, согласно традициям, они отвечают за экономическое обеспечение мероприятия. Правда, в нынешних тяжестр. 79 2 Исследование проводилось в регионах Ферганской долины, расположенных в Таджикистане - в г. Худжанде (Бабаджангафуровский район), Исфаринском и Канибадамском районе. С одной стороны, они входят в северо-восточную и центральную части одного из развитых и промышленных регионов Таджикистана - Согдийской области, с другой - в них наиболее ярко выражен процесс усиленного возрождения патриархатных традиций и обычаев, реанимация многих досоветских установок относительно роли женщин и мужчин. И обычаи эти отличаются друг от друга. Например, в одном районе свадебные обряды проходят в доме жениха, в другом - в доме невесты (см. подробнее [3]). лых экономических условиях Таджикистана потенциальные женихи сами зарабатывают средства на проведение свадьбы, в основном, находясь на положении мигранта за пределами страны. Как представляется, именно из-за развития внешней трудовой миграции и роста коррупции в постсоветском Таджикистане обрядовых мероприятий разного характера стали проводить много и с большими финансовыми затратами. По данным исследования Г. Махкамовой, респонденты отмечали множество обрядов и нецелесообразность некоторых из них; большое количество участников-приглашенных; высокую стоимость организации и проведения этих мероприятий (аренда помещений, угощение, музыкальное сопровождение, транспортные расходы и т.д.); дороговизну выполнения традиции дарообмена, приготовления приданого. По мнению и мужчин, и женщин, эти проблемы усугубляют расслоение общества. Не все могут провести обряды с привлечением широкого круга участников и большими расходами на угощение и дарообмен. Для большей части населения это стало причиной внутреннего конфликта: люди стремятся, с одной стороны, не отстать от других - "быть не хуже других", с другой, - возможности у них сильно ограничены. Как видно из упоминавшегося исследования [3, с. 300], опрошенные предлагали следующие совершенствования традиционных практик обрядов: взять в долг и провести все, согласно установленным традициям; сократить количество приглашенных участников, но проводить все мероприятия; совместить некоторые обряды и сузить круг участников; уменьшить составляющие дарообмена и приданого и их количество. В основном такие стратегии используются в средне- и малообеспеченных семьях, которые предпочитают выполнение всех обрядов. Надо учесть, что, кроме свадьбы и свадебных ритуалов, в Таджикистане проводятся многие другие обряды, требующие немалых затрат3. И люди порой в силу своей ментальности, не имея возможностей, вынуждены делать большие расходы на эти мероприятия, занимая в долг необходимые средства 4. В конце 1990-х - начале 2000-х гг. в таджикском обществе все чаще стали говорить о необходимости наведения порядка в осуществлении национальных обычаев и обрядов. Вопрос был поднят на уровень высших органов власти страны. В СМИ стали призывать население уменьшить помпезность при проведении различных торжеств, свадеб и религиозных мероприятий, потом появилась законодательная инициатива [см. 5]. 8 июня 2007 г. принят закон "Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в Республике Таджикистан". [6]. В СМИ иностранных государств появились публикации, авторы которых трактовали упорядочение обрядов как нарушении прав человека. Спустя год в Закон были внесены изменения. В частности, это касается ограничения количества гостей (до 156), времени проведения торжества (не более 2-х дней, в выходные дни с 8 до 23 часов), уменьшения количества подарков. Свадебный кортеж должен состоять не более чем из 4-х автомобилей, а расходы на свадьбу предписывается нести обеим сторонам молодоженов в равной степени. Согласно Закону, была создана Комиссия по упорядочению традиций и обрядов, которая контролирует соблюдение гражданами принятых норм. В Уголовный и Административный кодексы Таджикистана введены поправки. За 9 месяцев после принятия Закона судами Таджикистана было рассмотрено 24 факта его нарушения. По всем делам вынесены решения и наложены штрафы. Согласно дополнениям в Административный кодекс РТ, за нарушение закона налагаются штрафы в размере: на физических лиц - 100 минимальных заработных плат, на госслужащих - 250, на юридистр. 80 3 По данным Государственного комитета по статистике, для проведения обрядов обрезания, количество которых в год в среднем достигало ста тысяч, расходовалось более 300 миллионов сомони и закалывалась около 200 тысяч голов мелкого и крупного скота [4]. 4 "С исламской точки зрения это неправильно: человек, который взял в долг, чтобы пожертвовать, в то время как при этом страдает его семья, берет грех на душу... По закону шариата есть четыре вида обязательного пожертвования, они распространяются только на состоятельных людей и имеют разовый характер в год. Более того, размер этих обязательных пожертвований незначительный", - считает богослов, проректор Исламского университета им. Имама Термизи Саидмукаррам Абдукодир. ческих лиц - 500. За тот же срок при проведении 4-х основных обрядов было забито на 35 тыс. голов крупного рогатого скота меньше, чем за 9 месяцев, предшествовавших принятию Закона. Различных обрядов было проведено на 12 тыс. больше за счѐт снижения расходов. Население сэкономило более одного миллиарда сомони. Реализация Закона способствовала защите интересов населения в условиях роста цен на продовольствие и осуществлению стратегии снижения бедности - с 83 до 56% населения [7]. На наш взгляд, для Таджикистана, большая часть населения которого находится за чертой бедности, это прогрессивный документ. Как показывают анализ публикаций прессы страны и личные наблюдения автора, Закон находит поддержку среди населения и продолжает совершенствоваться с учетом особенностей регионов. Так, в Горно-Бадахшанской автономной области не вошло в быт горцев предсвадебное утреннее угощение пловом - "оши нахор". В связи с этим в интересах населения области были внесены поправки, согласно которым разрешено на 50 человек увеличивать число гостей на свадьбе. Этим подтверждается, что Закон учитывает местную, национальную и региональную специфику страны. В заключение отметим, что в материале рассмотрены, в основном, только некоторые обряды, обычаи и ритуалы, связанные со свадьбой и регулируемые Законом. По мнению автора, Закон облегчает участь населения, особенно женщин, освобождает их не только от ненужных расходов, но и от физической и психической перегрузки. Данный документ можно расценивать как пример успешной модернизации национальных обрядов. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 1. Хушкадамова Х. Образ женщин в современной таджикской журналистике. Душанбе, 2006. С. 106 107. 2. Куватова А. Гендерные аспекты развития сельского населения Таджикистана в современных условиях // Гендерная система: состояние и тенденция развития. Душанбе, 2004. С. 86 - 119. 3. Махкамова Г. Локальные традиционные практики и обряды, их влияние на формирование гендерных отношений // Гендерные исследования. Региональная антология исследований из восьми стран СНГ / Под общей ред. Тартаковской И. Н. М., 2006. С. 281 - 321. 4. Факты и комментарии. N 22 (58). 2007, 30 мая. 5. Арийчук Л. Эмомали Рахмон: "Цель упорядочения национальных обычаев и обрядов - улучшение качества жизни народа" // События. 2007, 23 мая. 6. Закон "Об упорядочении традиций, торжеств и обрядов в РТ". http://www.pressuz.info/index.php?title=politic&hid-2446&my=1220077&st=7&dat e=20071221 7. НИАТ "Ховар". 2007, 17 декабря. стр. 81