Уж такого-то ругателя, как у нас Савел Прокофъич, поискать еще

Билет №1
1. Дикой и Кабаниха.
Уж такого-то ругателя, как у нас Савел Прокофъич, поискать еще! А. Н. Островский Драма Александра
Николаевича Островского «Гроза» на долгие годы стала хрестоматийным произведением, изобразившим «темное
царство», которое подавляет лучшие человеческие чувства и стремления, пытается всех заставить жить по
своим грубым законам. Никакого свободомыслия — безоговорочное и полнейшее подчинение старшим.
Носителями этой «идеологии» являются Дикой и Кабаниха. Внутренне они очень похожи, но некоторое внешнее
различие присутствует в их характерах. Кабаниха ханжа и лицемерка. Под маской благочестия она, «как ржа
железо», поедом ест своих домочадцев, совершенно подавляя в них волю. Кабаниха вырастила безвольного
сына, хочет контролировать каждый его шаг. Ей неприятна сама мысль, что Тихон может самостоятельно
принимать решения, не оглядываясь на мать. «Поверила бы я тебе, мой друг,— говорит она Тихону,— кабы
своими глазами не видала да своими ушами не слыхала, каково теперь стало почтение родителям от детейто! Хоть бы то-то помнили, сколько матери болезней от детей переносят». Кабаниха не только сама унижает
детей, она обучает этому и Тихона, заставляя мучить жену. У этой старухи все на подозрении. Не будь она
так свирепа, не кинулась бы Катерина сначала в объятия Бориса, а потом — в Волгу. Дикой просто как
«цепной» набрасывается на всех. Кудряш, правда, уверен, что «...мало у нас парней-то на мою стать, а то
бы мы его озорничать-то отучили». Это совершенно верно. Дикой не встречает должного сопротивления,
поэтому и ^подавляет всех. За ним капитал — это основа его бесчинств, поэтому он так и держит себя. Для
Дикого есть один закон — деньги. Ими он определяет «ценность» человека. Ругань для него обычное
состояние. Про него говорят: «Уж такого ругателя, как у нас Савел Прокофьич, поискать еще. 1и, за что
человека оборвет». Кабаниха и Дикой— «псы общества», духовные наставники в городе Калинове. Они
установили невыносимые порядки, от которых одна кидается в Волгу, другие бегут, куда глаза глядят, а
третьи спиваются. Кабаниха вполне уверена в своей правоте, она одна знаеа истину в последней инстанции.
Оттого и держит себя так бесцеремонно. Она враг всему новому, молодому, свежему. «Так-тс вот старина-то
и выводится. В другой дом и взойти-то не хочет ся. А взойдешь-то, так плюнешь, да вон скорее. Что
будет, ка! старики перемрут, как будет свет стоять, уж и не знаю. Ну, да уж хоть то хорошо, что не
увижу ничего». У Дикого же патологическая любовь к деньгам. В них oн видит основу своей безграничной
власти над людьми. Причем для него все средства хороши в добывании денег: он обсчитывает горожан, «ни
одного путем не разочтет», у него из недоплаченных копеек «тысячи составляются», совершенно спокойно
присваивает себе наследство племянников. Дикой не щепетиле в выборе средств. Под гнетом Диких и Кабаних
стонут не только их домашние, но и весь город. «Толстая мощна» открывает пере ними неограниченную
возможность произвола и самодурств* «Отсутствие всякого закона, всякой логики — вот закон логика этой
жизни»,— пишет Добролюбов о быте города Калинова, а следовательно, и любого другого города царскою
России. В пьесе «Гроза» Островский дает правдивую картину затхлой атмосферы губернского города.
Ужасающее впечатление складывается у читателя и зрителя, но почему же драма актуальна и спустя 140 лет
после создания? Мало что изменилось психологии людей. Кто богат, у власти, тот и прав, к сожалению, и
поныне.
2. Соня Мармеладова и ее роль в романе.
Соня Мармеладова - центральный женский образ в романс Ф. М. Достоевского «Преступление и
наказание». Эта героиня входит в число тех персонажей Достоевского, в которых писатель выразил
свое представление о совершенном человеке. Сопя наделена особым даром: евангельские истины любви,
бескорыстия, ненасилия даны ей от Бога, запечатлены в ее душе - они определяют ее отношение к
миру, каждый из ее поступков.
Один из самых страшных эпизодов в романе - рассказ о том, как Соня, спасая от голодной
смерти мачеху и ее детей, впервые пошла на улицу: «И вижу я, этак часу в шестом, Сонечка встала,
надела платочек, надела бурнусик и с квартиры отправилась, а в девятом часу и назад обратно
пришла... Тридцать целковых выложила. Ни словечка при этом не вымолвила... а взяла только...
платок... накрыла им совсем голову и лицо и легла на кровать к стенке, только плечики да тело все
вздрагивают...»
В глазах общества Соня становится презираемым, падшим существом - она принуждена получить
желтый билет (выдаваемый проституткам вместо паспорта) и жить отдельно от своей семьи по
требованию квартирной хозяйки; Лебезятииков заявляет, что не может находиться под одной крышей с
«таковской», Лужин называет се в своем письме к Пульхерин Александровне девицей «отъявленного
поведения». Но и для Мармеладова, горячо любящего свою дочь, и для Раскольникова, сочувствующего
Соне, очевидно, что девушка, какие бы обстоятельства ее пи оправдывали, виновна в тяжком грехе.
Отец в пьяном бреду предается каким-то болезненным и восторженным мечтаниям о том, как Бог
простит Соню в день Суда, а Раскольников повторяет вслед за Соней, что она «великая грешница»,
говорит с жестокой прямотой, что лучше бы ей было «головой в воду и разом покончить».
Но Достоевский, защищая свою героиню, противопоставляет «букве» библейских заповедей «дух»
евангельского учения. В ее «падении» автор видит высокий подвиг сострадательной и жертвенной
любви, он прибегает к сопоставлению «Сонечкина жребия» с крестными муками Христа.
Однако Соня не пассивная жертва злой судьбы - подобно Христу, она губит себя сознательно,
делает вполне определенный нравственный выбор.
Достоевский рассматривает самые страшные, самые «крайние» ситуации, обнажающие подлинное
лицо человека, суть его «натуры».