МИНИСТЕРСТВО ПРОСВЕЩЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Алтайский государственный педагогический университет» (ФГБОУ ВО «АлтГПУ») На правах рукописи НАУЧНЫЙ ДОКЛАД об основных результатах подготовленной научно-квалификационной работы (диссертации) на соискание ученой степени кандидата наук Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ ЧЕЛОВЕКА В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ по направлению подготовки 47.06.01 философия, этика и религиоведение направленность (профиль) 09.00.03 история философии Выполнил аспирант: Макаров Иван Викторович _________________ (подпись) Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Ан Светлана Андреевна _________________ (подпись) Научный доклад состоялся «__» ____________ 20___ г. Оценка ____________ Председатель ГЭК: доктор философских наук, профессор Семилет Тамара Алексеевна ________________ (подпись) Барнаул 2022 2 Оглавление Введение .............................................................................................................. …3 Глава 1. Проблемы морали и нравственности в истории Европейской философии............................................................................................................. 12 1.1. Проблема нравственности в истории древнегреческой философии ........... 12 1.2. Нравственные изыскания в трудах авторов Золотого века христианской письменности .............................................................................................................. 22 1.3. Проблема нравственного оправдания в Западной философии .................... 41 Глава 2. Нравственное оправдание смысла жизни в русской религиозной философии........................................................................................................... ..53 2.1. Самобытность русской философии в постановке и решении моральных и нравственных проблем .............................................................................................. 53 2.2. Подвижничество как практическая реализация нравственного оправдания 63 2.3. Проблема оправдания смысла жизни в русской философии второй половины XIX века .................................................................................................... 68 2.3.1. Опыт исследования смысла жизни в творчестве Ф.М. Достоевского ........ 68 2.3.2. Смысложизненные проблемы в философии Л.Н. Толстого и И.А. Ильина ...................................................................................................................................... 75 2.3.3 Вл. Соловьев о путях совершенствования человека и человечества .......... 79 2.3.4. Кн. Е.Н. Трубецкой. Философский аспект проблемы смысла бытия ......... 88 Заключение ........................................................................................................... 94 Список источников и литература .................................................................. 104 3 Введение Актуальность темы исследования. В настоящее время в культурном, и цивилизационном пространстве ощущается потребность в духовно-нравственной оценке человека и общества. «Отношения в нравственной сфере жизни общества требуют определения общечеловеческого ценностного фундамента, мы наблюдаем постулирование различных ценностных систем: государственных, расовых, субкультурных, различных социальных слоев – все они имеют разные, а, зачастую, диаметрально противоположные морально-нравственные установки. Российское общество находится в поиске фундирующего элемента человеческих отношений, т.к. выясняется, например, невозможность реализации так называемых «европейских» ценностей в нашей современной культурной парадигме. Ищущий может предположить, что он в начале пути и опереться не на что, но мы полагаем, что сфокусировать область поиска нравственных основ для нашего общества поможет многовековой опыт отечественной философской традиции»1. С самого появления на исторической арене русской христианской цивилизации возникает проблема нравственного оправдания поступков индивида, в одном из первых литературных памятников Руси,- Радзивилловской летописи, Нестор-летописец приводит очень показательный сюжет того, что новокрещенный князь Владимир отказывается казнить преступников, а духовенство из Византии настаивает на ее возвращении: «Владимир же жил в страхе Божьем. И сильно умножились разбои, и сказали епископы Владимиру: “Вот умножились разбойники; почему не казнишь их?”. Он же ответил: “Боюсь греха”. Они же сказали ему: “Ты поставлен Богом для наказания злым, а добрым на милость. Следует тебе казнить разбойников, но расследовав”2. Эти поиски нравственного Макаров И.В. Проблема нравственного оправдания в работе И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-nravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-osoprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022). 2 Полное собрание русских летописей. — Т. 38: Радзивиловская летопись / Редакторы: М. П. Ирошников, М. В. Кукушкина, Я. С. Лурье, подготовка издания: М. Д. Приселков, О. П. Лихачева, Р. М. Мавродина, Е. К. Пиотровская, предисловие: Я. С. Лурье, указатели: А. А. Цеханович; Библиотека АН СССР, Ленинградское отделение Института истории СССР АН СССР. — Л.: Наука, 1989. С.151. 1 4 идеала не прекращаются на Руси из века в век, кристаллизацией их можно считать труд Владимира Соловьева «Оправдание добра», где автор рассмотрел не только отечественную, но общечеловеческую историю поиска нравственных постулатов, определяющих бытие человека. Не прекращаются эти поиски и поныне. «С точки зрения нравственной философии, категория оправдания является важной частью духовной и общественной жизни человека, эта проблема являлась базовой и для библейских авторов, и для античных философов. Это вполне закономерно, т.к. данная проблема является важнейшей для экзистенциональных смыслов человека. Оправдание призвано отвечать на многоразличные сложности человеческого бытия, и чаще всего фокусируется в таком понятии как «смысл жизни». Безусловно, русская философия раскрыла важнейшие грани во влиянии нравственности на развитие общества, подняв содержание нравственности на уровень критерия истинности социальных программ преобразования общества. Поэтому, в нашей работе мы обратимся к сокровищнице русской религиозной философии, чтобы извлечь из нее ключ к пониманию проблемы нравственного оправдания человека»3. Степень исследования проблемы: Нравственная проблема ставится еще античными авторами, сначала в древнегреческой литературе (Гомер, героический эпос), у Софистов (Протагора, Горгия, Антифонта), она является центральной в трудах Сократа, Аристотеля, Платона, её мы находим у эпикурейцев, стоиков (Зенон, Клеанф, Хрисипп), скептиков (Пирон, Тимон), в Неоплатонизме (Плотин, Порифирий). Нравственные изыскания пронизывают все труды авторов Золотого века (IV в.) христианской письменности – это триада Каппадокийцев, Иоанн Златоуст, касаются ее и авторы эпохи позднего византизма, такие как Максим Исповедник. Западная философия также фокусируется на нравственной проблеме, начиная с эпохи схоластики (Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Абеляр, Фома 3 Макаров И.В. Проблема нравственного оправдания в работе И. А. Ильина «О сопротивлении злу силою» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-nravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-osoprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022). 5 Аквинский), пик интереса к проблеме нравственного оправдания приходится на классическую немецкую философию (Кант, Фихте, Гегель). Что касается разработки данной проблематики отечественными авторами, то здесь мы находим очень серьезные попытки исследования проблемы еще на заре русской цивилизации («Повесть Временных лет», митр. Илларион, литература монгольского периода). Практическим воплощением нравственного учения можно считать феномен подвижничества, который пришел к нам из византийской традиции и получил новые смыслы и возможности на русской земле (прп. Антоний и Феодосий печерские, прп. Сергий Радонежский, прп. Серафим Саровский и многие другие подвижники духа). Накопленный опыт в исследовании нравственной проблемы привел к появлению фундаментальных литературных произведений (Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский) и философских трактатов (В.С. Соловьев, И.А Ильин, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, Н.О. Лосский). Безусловно, современные авторы не обошли стороной многовековое нравственное наследие русской философии, среди них можно отметить наиболее близкие теме нашего исследования работы: Гусейнов А. А. «Великие пророки и мыслители : нравственные учения от Моисея до наших дней», Назаров В. Н. «История русской этики», Вышеславцев Б. П. «Вечное в русской философии», Варава В. В. «Этика и нравственная философия (некоторые особенности отечественной философии)», Соловьев (Андреевич) Е. А. «Опыт философии русской литературы», Океанский В. П., Океанская Ж. Л. «Глубочайшая метафизика»: Духовные доминанты отечественной философской мысли», Давыдов Ю. Н. «Этика любви и метафизика своеволия: (проблемы нравственной философии)», Фетисов В. П. «Солнце не заходит : труды по нравственной философии». Особо следует отметить случаи, когда слово «оправдание» используется в названии работы. Это, прежде всего, труд классика русской философии В. С. Соловьева «Оправдание добра» и работа современного философа-этика В. П. Фетисова «Оправдание жизни» (2005). В последнее время появились статьи JI. 6 В. Максимова «Оправдание как процедура и вердикт морального сознания» и А. А. Скворцова «Оправдание жизни как оправдание морали (памяти В. П. Фетисова)». Объектом исследования выступает русская философия Предметом исследования является проблема морально- нравственного оправдания смысла бытия в русской религиозной философии вт. пол. XIX в. Цель исследования выявление смысла жизни в нравственном оправдании в русской религиозной философии второй половины XIX в. Задачи исследования: • Провести сравнение интерпретации проблемы оправдания нравственного бытия человека в русской философии по отношению к античности и западной философии • Выявить проблему смысла жизни в трудах русских религиозных философов • Рассмотреть фундаментальную роль морали для философии • Дать характеристику идеи морально- нравственного оправдания бытия в русской религиозной философии • Рассмотреть феномен подвижничества как практическую реализацию нравственного оправдания бытия человека Методологическая основа и методы исследования. Достижению цели исследования способствует феноменологического и использование сравнительно-исторического герменевтического, методов. Метод герменевтического анализа позволил выявить варианты интерпретация термина оправдания в античности, восточной патристике, западной философии и в отечественной философии. Сравнительно-исторический -проследить эволюцию терминологии и проблематики в целом, а феноменологический - соотнесению различных сторон и компонентов феномена оправдания человека с целью установления его инвариантной смысловой структуры. Источники исследования. Основу исследования составляет анализ и интерпретация трудов таких отечественных философов, как - И. А. Ильин, В.С. 7 Соловьев, Е.Н. Трубецкой, выводы работы были бы не полными, если бы мы не обратились к литературному наследию Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого. Научная новизна исследования заключается в обосновании положения: проблема поиска экзистенционального смысла и нравственной основы жизни человека поднимается в российском обществе не только в религиознофилософском контексте, но и выступает как государствообразующая проблема. Доказано, что, русская философия — это богатейший, но до сих пор до конца не изученный пласт нашей духовной идентичности, базовые идеи которого могут стать основой современного российского общества. Теоретическая значимость работы заключатся в том, что исследование нравственного оправдания смысла бытия человека помогает обосновать смысложизненную, культурообразующую и государствообразующую значимость русской философии. Практическая значимость работы: материалы диссертационного исследования, полученные результаты и содержащиеся выводы могут быть использованы в учебном процессе: преподавании курсов истории мировой культуры, истории философии, религиоведения, культурологии. Положения, выносимые на защиту: 1. Доказано, что русская философия является самостоятельной в постановке и решении моральных и нравственных проблем. Несмотря на влияние западных философских идей, отечественная философия вполне самостоятельно подходила к постановке и решению основных философских вопросов: имея связь с античной, византийской и западной философскими традициями, умела самостоятельно ставить соответствующие истерическому генезису вопросы, являла ярких и самобытных мыслителей. Русская философия носит преимущественно религиозный характер, поэтому ее относят к идеалистическому направлению в религиозной философии. Важной ее чертой является обращение к проблеме человека, его взаимодействия с миром, Богом и обществом. Русская философия с ее смысложизненными вопросами, выступает стержнем русской культуры. 8 2. Установлено, что подвижничество выступает практической реализацией нравственного оправдания смысла жизни в русской культуре. Концепция подвижничества изначально развивалась на Руси в парадигме православия. Основная форма аскезы русских святых – это труд и пост. Цель подвижнической жизни – преодоление внутреннего греховного состоянии, исцеление пораженной страстями души и приближение к источнику всех благ Богу. Итог, которого добивается подвижническая практика – внутренне личностное преображение во Христе. Мы убеждены, что традиция подвижничества в русской культуре не прервалась, а следовательно, существует реальная необходимость исследовать его смысложизненный опыт. 3. Русская философия второй половины XIX в. ставит проблему моарльно-нравственного смысла человеческого бытия в центре своих исследований. Катализатором к широкому обсуждению метафизического опыта человека безусловно стали вопросы, поднимаемые в литературном наследии Ф.М. Достоевского. Предметом обсуждения отечественной философии становится духовное бытие человека, через исследование которого наши мыслители пытаются отыскать путь к Богу. 4. В диссертационном исследовании установлены фундаментальные понятия для утверждения смысла морально-нравственного бытия в русской философии. Это: оправдание, добро, любовь, благо, совесть, справедливость, правда, свобода. Оправдание призвано отвечать на многоразличные сложности человеческого бытия и чаще всего фокусируется в таком понятии как «смысл жизни». Бытие человека имеет смысл, если оно связано с добром, в нем жизнь получает нравственное основание. Совесть выступает основой добра. Человек любит и живет для блага. Благо проявляет себя в ответственности. Понимание нравственного смысла жизни приходит к человеку через усвоение божественной любви. Любовь призвана объединить разрозненное человечество. Справедливость - это не формальное равенство субъектов отношений, а признание инаковости 9 каждого. Свобода – это главное отличие человека от животного, основное условие самосовершенствования человека. 5. Смыл человеческого бытия, по мнению русской философии второй половины XIX века состоит в том, что человек как уникальное существо тварного мира имеет в себе часть от мира духовного, поэтому он выступает связующим звеном между природой и Божественным миром. Философия всеединства видит вселенскую задачу человека в восстановлении полноты бытия, преодолении зла. Носителем смысла жизни выступает сам человек, так как он имеет безусловно царственное достоинство. Русская религиозно- философская мысль глубоко восприняла идею теозиса, богочеловек – это конечный результат развития человека, а всеединство – человечества. Апробация результатов исследования: основные положения исследования представлены на научных конференциях различного уровня: всероссийская научно-практической конференция: «Теология: история, проблемы, перспективы», Липецкий государственный педагогический университет имени П.П. Семенова-Тян-Шанского (г. Липецк с 13 по 14 декабря 2019 г.) тема доклада: «Феномен подвижничества в христианской литературе»; городская научнопрактической конференция, Юридический Институт Алтайский государственный университет (г. Барнаул 18 декабря 2019 г.) тема доклада: «Религиозный экстремизм и проблема духовно-нравственного воспитания молодежи»; всероссийская научно-практическая конференция: XI Рождественские чтения: «Александр Невский: Запад и восток, историческая память народа» АлтГТУ (г. Барнаул 27 ноября 2020 г.), тема доклада: «Литература периода борьбы с татаро-монгольскими централизованного государства»; завоевателями III и начала Всероссийская формирования научно-богословская конференция «Восток и Запад в духовной культуре России: Диалог и противостояние», Институт международных отношений и мировой истории (ИМОМИ) при ННГУ им. Н. И. Лобачевского (г. Нижний Новгород с 24 по 25 ноября 2020 г.), тема доклада: «Самобытность русской религиозной философии в 10 постановке и решении нравственных проблем»; XXII городская НПК молодых ученых «Молодежь-Барнаулу», г. Барнаул, АлтГПУ (11 ноября 2020 г.), тема доклада: «Проблема нравственного оправдания в трудах Алтайских миссионеров»; Международная научная конференция «Религиозная ситуация: Восточные дискурсы исторических, идеологических, этнологических, политико-правовых аспектов взаимодействия религиозных институтов, государства и общества», Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена Санкт-Петербург, Иркутск (с 23 по 24 сентября 2021 г.), тема доклада: «Нравственные проблемы современного российского общества в свете христианской этики»; V Всероссийская (с международным участием) научная конференция «Теология в научно-образовательном пространстве: теория, история, практика межрелигиозного и межкультурного диалога в ситуации глобальных вызовов», Федеральная площадка Национального исследовательского ядерного университета «МИФИ» (НИЯУ МИФИ Москва 1-2 декабря 2021 г.), тема доклада: — «Самобытность русской религиозной философии второй половины XIX начала XX в. в постановке и решении нравственных проблем»; III Всероссийская научнопрактическая конференция «Философские, социологические и психологопедагогические проблемы современного образования» на базе Алтайского государственного педагогического университета (г. Барнаул 19-20 ноября 2021 г.), тема доклада: «Проблема нравственного оправдания в русской религиозной мыли и исламской философии»; Краевая научно-практическая конференция: «Интеллектуальный потенциал молодых ученых России XII» (на базе АГПУ г. Барнаул 13 марта 2022 г.), тема доклада: «Традиционные русские ценности и их отражение в отечественной философии»; участие в XIV Международной молодежной научной конференции «Вера и наука: от конфронтации к диалогу» (г. Смоленск 5 мая 2022 г.), тема доклада: «Традиционные российские духовнонравственные ценности и их отражение в отечественной философии второй половины XIX века». 11 Статьи на исследуемую тему были представлены в рецензируемых журналах и сборниках научных статей, в том числе входящих в Перечень Высшей аттестационной комиссии Министерства образования и науки Российской Федерации ведущих рецензируемых научных журналов и изданий: «Проблема нравственного здоровья человека в богословии Иоанна Златоуста» , журнал «Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке», № 4 (58) 2021; «Проблема нравственного оправдания в работе Ивана Ильина «О сопротивлении злу силою», журнал Манускрипт 2021.№12(134); «Благо в традиции отечественной и западной философии», журнал «Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке», №2 2022 г. Материалы исследования были использованы в методических разработках и рекомендациях, создании лекционных материалов в преподавательской деятельности. Работа обсуждалась на заседании кафедры философии и культурологии АлтГПУ, заседаниях круглых столов Алтайского отделения Российского философского общества. Структура работы: Работа состоит из введения, двух глав, включающих шесть параграфов, заключения и списка использованной литературы. 12 Глава 1. Проблемы морали и нравственности в истории Европейской философии 1.1. Проблема нравственности в истории древнегреческой философии С начала своего зарождения, философия размышляет над внутренним совершенствованием и отдельно взятого человека как личности, и всего общества в целом. Античная философия несет в себе неисчерпаемый источник идей, которые были успешно развиты в последующие эпохи. Не стала исключением и этическая проблема. По мнению проф. А. Гусейнова, античная этика — это результат рефлексии над моральным каноном жителя полиса, где под каноном стоит подразумевать идеальное преставление о добродетельной жизни. Этот канон начинает формироваться еще в до полисную эпоху, его источник мы находим в ранних произведениях древнегреческой культуры — изречениях Семи мудрецов, поэмах Гесиода, Гомера4. Нравственная проблема обозначается уже в древнегреческой литературе, яркий пример «Одиссея» и «Илиада» Гомера. Б. Рассел полагает, что за именем Гомера стоит целый ряд поэтов, которые творили в период с 750 по 550 гг. до н.э. или даже в VIII в до н.э. Афинская просвещенная молодежь обязана была учить Гомера наизусть, т.к это являлось частью образования.5 Божества в древнегреческом эпосе являются отражением социальной и чувственной части жизни человека. Божествам и героям не чужды человеческие страсти, но постепенно в эпосе делается акцент на такие ценности, как: мужество, честь, храбрость стремление к победе. Герои античной литературы нередко выступают борцами за справедливость, на этом пути вступают в конфликт даже с самими 4 Гусейнов А.А. Античная этика. – 2 изд. – М.,2011. - C.7 Бертран Рассел: История западной философии. URL: http://rebels-library.org/files/history_of_western_philosophy.pdf (дата обращения 10.05.2021). 5 13 богами. Главный недостаток человека перед богами смертность. Позже, античная литература предложит решение – герои становятся бессмертными благодаря народной памяти их подвига. Древнегреческий эпос пытается решить проблему смертности человека — бессмертие удел лишь богов, но герои могли достичь его через подвиги. А. Гусейнов утверждает, что тем самым обозначается пространство героического этоса6. Далее проф. Гусейнов обозначает признаки бессмртных дел в поэмах Гомера: Во-первых, мужество и доблесть героев, которые бесстрашно стоят перед лицом смерти, т. к. для них существует нечто более ценное чем бессмертная жизнь. Второй момент, это величие дел. Герой участвует в делах, которые важны для целого народа, племени. Герой при этом соревнуется с лучшими представителями своего народа и непременно побеждает. Третий момент, честь героя. В нашем случае под честью, прежде всего, стоит понимать должное воздаяние герою по его заслугам. Честь для героя становится выше даров, наград и людских похвал. Четвертый момент, это жажда бессмертной славы. Слава выступает внешним проявлением чести. Чем более велики подвиги, тем дольше будет о них народная память. Герои являются уже как бы отдельным сословием, приближенным к богам и разделяющим часть их славы. Герои не могут уподобиться богам по природе, но сопричастны к ним по славе. Герой не только обладает храбростью, но и, зачастую, наделяется другими достоинствами – красотой, мудростью, физическим и духовным здоровьем. Античные истории о героях дают читателю определенную модель поведения и мировоззрения. Таким образом, древнегреческая литература ложится камнем в основание аксиологического дискурса зарождающейся философии. 6 Гусейнов А.А. Античная этика. – 2 изд. – М. 2011. - C.11 14 Переход от мифа к истинному любомудрию дал возможность придать целостному мифологическому мировоззрению логическую структуру и теоретическое обоснование ранее необъяснимым проявлениям природы. Диоген Лаэрций в своей «Истории философии» отмечает, что «философ "любомудр" – это просто тот, кто испытывает влечение к мудрости… Физика, этика и диалектика суть три части философии; физика учит о мире и обо всем, что в нем содержится; этика – о жизни и о свойствах человека; диалектика же заботится о доводах и для физики, и для этики»7, философия античности — это состояние духа и особый образ жизни и мысли. Этика античности обращается к человеку, человек - как мера всех вещей (Протагор), нравственные поиски античных философов сосредотачиваются на внутренним мире человека и его месте в ойкумене. Лейтмотивом становится поиск гармонии человека с окружающим миром и самим собой. Разумный человек – это нравственная личность. Вл. Соловьев в своем «Оправдании добра», замечает, что античное общество ценило человека лишь в границах своего гражданского союза поэтому, заключает философ, они не являлись обществами, в основании которых лежит нравственное начало. Вл. Соловьев выделяет несколько вещей, которые ограничивали нравственный принцип в античном мире, тормозили его развитие. Во-первых, он напоминает, что были три разряда людей, которые не разделяли общественное благо и, даже напротив, были либо препятствием для достижения оного, либо же орудием. Первое — это враги и преступники, второе — это рабы. Рабы ценились лишь за то, что приносили обществу пользу, но это не приводило к признанию их человеческого достоинства. Враги общества, как внешние, так и внутренние, несомненно, подлежали самому жестокому обращению и в конечном итоге, истреблению. Вл. Соловьев напоминает про афинский обычай пытать взятых под стражу за серьезные преступления, прежде всякого следствия. Таковые проявления 7 Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/Ред. тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев; Перевод М. Л. Гаспарова,— 2-е изд.— М.: Мысль, 1986. – C.19. 15 жестокости к не членам полисного сообщества были закономерным следствием сложившейся картины мира периода предэтики. А. Гусейнов отмечает, что в рамках античного морального канона добродетель ассоциировалась с мудростью и мудрецами. Поэтому с самого начала существует связь гносеологии и этики, добродетель — это борьба со страстями на основе правильно настроенного разума8. Героический этос не только открыл путь к добродетели, но и ставит проблему бессмертия. Поиск долговечности человеческой жизни заставляет первых философов обратится к проблеме мироздания, поиска начала всего сущего. Одними из первых вызов этике бросают софисты – по их мнению, нормы морали непостоянны и меняются не только от полиса к полису, но и от человека к человеку. Софисты показали, что источником моральных норм являются не только боги и традиции, но и сам человек. Они ставят под сомнение общественный характер морали, каждый имеет свое представление о добродетели и смысле жизни. Более того, софисты утверждали, что добродетели не являются врожденными, а их можно взращивать в человеке. Выходит, софисты смогли обозначить предмет этики и сделали ее философской дисциплиной. Один из самых известных софистов Протагор (V в. до н.э.), учитель риторики и эристики, являлся проповедником этического релятивизма: он учил об относительности добра и зла, при определении того, что хорошо, а что дурно нужно исходить из критерия собственной выгоды и пользы для государства. Горгий (V в. до н.э.), в отличие от Протагора, примыкавшего к ионийской традиции, был представителем италийской школы, использовал для познания не чувства, а разум. Протагор учил, что все истинно, Горгий говорил обратное -все ложно. Горгий именовал философию важнейшей из наук, в области этики, он также был релятивистом, утверждая, что моральные ценности условны и являются искусственным творением людей. Еще один представитель направления – 8 Гусейнов А.А. Античная этика. – 2 изд. – М.2011. C.47. 16 Антифонт определяет этику как искусство быть беспечальным, он ставит различие между природными установлениями и человеческими. В своих рассуждениях Антифонт приходит к идее отмены рабства: «По природе мы все во всех отношениях равны, притом (одинаково) и варвары, и эллины. Уместно обратить внимание на то, что у всех людей нужды от природы одинаковы»9, его учение шло в разрез с рабовладельческим строем, распространённым в Элладе, поэтому мудрец был объявлен сумасшедшим и лишен гражданства. Нельзя обойти стороной поиски истины великого античного мыслителя Сократа. Диоген Лаэртский пишет, что «Сократ положил начало нравственной философии. Впрочем, уже Архелай, по-видимому, касался нравственности, так как философствовал и о законах, и о прекрасном и справедливом; а Сократ взял этот предмет у него, развил и за это сам прослыл основоположником»10. Основоположник диалектики, искусства поиска истины в споре, Сократ первым ставит проблему сущности человека в античной философии. Добродетель, по Сократу, происходит от истинного знания, а пороки - от невежества. Философ много рассуждает об истине, которую раскрывает через понятия мудрости, красоты, блага, справедливости. Провозглашая девиз «познай самого себя», философ говорит о том, что истина постигается в результате самопознания. Нравственность, по Сократу, следствие знания. А. Гусейнов отмечает, что «Сократ был озабочен как раз мыслью и только ею – мыслью о добродетели и добродетелью как мыслью»11, античный философ рассматривает зарождающуюся этику, как теоретическую науку, подчиняя ее гносеологии. Можно назвать его и родоначальником эвдемонизма – он полагает счастье и блаженство высшей целью человеческого бытия. Для Сократа «одно только благо – знание и одно только зло – невежество»12, человек знающий, что такое добро, не будет творить худого. Также философ говорил, что благородный человек может 9 Цит. по: Антология мировой философии. Т.1, ч.2. М., 1969. – С. 147. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. 11 Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (30), июнь 2019 г.//А. А. Гусейнов. Нравственная философия и этика. С.12 12 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. – С. 119. 10 17 родится не только от полноправных граждан. Он рассматривает бытие реального мира наравне с духовной сферой, говорит о бессмертной душе. Бесспорно, вопросы нравственности занимали Сократа больше, чем споры о мироздании и политике. Этические воззрения Сократа хорошо прослеживаются в ранних диалогах Платона, которые строятся вокруг определения этических терминов. В частности, диалоги пятой тетралогии: «Лисид» посвящен дружбе, «Лахет» мужеству, «Хармид» определению умеренности. В этих диалогах Сократ не дает четких ответов и определений, но заставляет участников искать лучшего для себя, получать новые знания в любом звании и любом возрасте. Сократовский девиз «Я знаю, что ничего не знаю» является лейтмотивом платоновских диалогов. Жажда знаний – это верный путь к добродетельной жизни для Сократа и Платона. Нравственная философия Сократа носила не теоретический характер, своим образам жизни он последовательно доказывает важность стремления к знаниям. Даже свою смерть философ принял ради утверждения справедливости. В «Апологии Сократа», после приговора осужденный философ обращается к судьям с примечательной просьбой: следить за благочестием его детей и обличать их13 обличение невежества и безнравственного поведения, вот миссия истинного любителя мудрости, как показывает нам Сократ. Нравственные поиски Сократа, его идеи стали основанием для будущих этических направлений. Его ученик – Платон продолжил этическую традицию великого любителя мудрости, но он восходит от индивидуальной добродетели к общественной, продиктованной государственной пользой, а не духовными потребностями конкретного индивида. Мораль у него переходит политическую плоскость, личность является частью государства, а добродетели должны отвечать общественным интересам. Платон преимущественно рассуждает о духовно-нравственных проблемах в сочинениях: «Теэтет», «Государство», «Федон», «Филеб» и др. Добро он разделяет 13 Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2—3. - С. 87. 18 на четыре рода: на человека, который обладает добродетелью, саму добродетель, в-третьих, на полезные упражнения, пищу и лекарства, и к последнему относит искусства. Благо бывает душевное, телесное и стороннее (друзья богатство, отечество)14. Высшее благо пребывает вне материального мира, получается, высокая нравственность находится в мире сверхчувственном. Платон призывает к отдалению от мирских и чувственных удовольствий, к очищению души. Душа хоть и обитает в человеческом теле, но стримится к «миру идей», в котором она пребывала до рождения, избрала свою будущую судьбу. Душа, по Платону, трёхсоставна – имеет разумную часть, волевую и чувственную (относящуюся к высшему миру). Задача души воспарить над чувственном миром и стремится уподобиться абсолюту, который не сопричастен злому. Бог бестелесен, как и душа, – именно поэтому он не подвержен ущербу и претерпеванию. Конечная цель духовного развития человека заключается в том, чтобы уподобиться богу15. Особой глубины теоретическая разработка основ нравственности достигает у Аристотеля. Он вводит в философский лексикон понятие этоса, в значении привычки, нрава, характера, темперамента, обычая и образа выражения мыслей. Он же выделил этику в отдельную область философского знания. «Никомахова этика» Аристотеля первый отдельный труд, посвященный именно этике, в котором философ последовательно рассматривая категории блага, справедливости, подробно рассматривает добродетели. Для Аристотеля этика является разновидностью политики, выступает как отдельная наука о нравственном и добродетельном. Этика – наука о том, как воспитать добродетельного гражданина, дать ему цель существования. Этические изыскания Аристотеля приводят его к отельному рассуждению о счастье, дружбе и справедливости. Согласно Аристотелю, наивысшим благом для человека является счастье на принципах эвдемонизма: «счастье же никто не избирает ни ради этих [благ], ни 14 15 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.187. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. - С. 184. 19 ради чего-то другого»16. К счастью человека ведет добродетельная жизнь и правильные поступки, и особый склад души. Счастье таким образом самое желаемое, высшее и прекрасное благо, приносящее человеку удовольствие. Учение Аристотеля о добродетелях строится на различении разумной и неразумной части души. Соответственно этому философ разделяет добродетели на два вида: мыслительные и нравственные. Мыслительная является результатом обучения человека, а нравственная является следствием привычки. Добродетели не являются врожденными, но человек может через научение совершенствоваться в них. Совокупность добродетелей порождает нравственное поведение. Аристотель причисляет к добродетелям: великодушие, умеренность, правдивость, мужество, дружелюбие и некоторые другие. Справедливость, по Аристотелю, является величайшей из добродетелей, в ней гармонически соединены все другие добродетели. Итак, у Аристотеля этика рассматривается как наука о добродетелях и как наука о полисе, устроении государства. Для гармонического существования общества нужны счастливые люди, т.к. они не творят дурного и проводят жизнь в добродетели. Философ уверен, что государство должно участвовать в воспитании граждан через добропорядочные законы. Кратко скажем и об эпикурейской философии. Для Эпикура (341–270 до н. э.), родоначальника школы, коренной является проблема счастья, добродетельным может быть только счастливый человек. Диоген Лаэртский отмечает писательский талант философа, отмечая, что по количеству книг тот «превзошёл всех», называя цифру около 300 свитков. Эпикур говорит о драматичности человеческого бытия, о том, что жизнь полна не только удовольствий, но и страданий. Важнейшая задача этики, согласно философу, в том, чтобы найти правильное соотношении между этими двумя сторонами жизни. «Предел величины наслаждений есть устранение всякой боли»17– таков основной посыл эпикурейской этики. По мнению Эпикура, 16 17 Аристотель. Никомахова этика. http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt (дата обращения 10.05.2021). Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. - С. 151. 20 ошибочно полагать, что «случай дает человеку добро и зло, определяющие его блаженную жизнь», но «случай выводит за собой лишь начала больших благ или зол»18, философ заключает, что доброе дело не должно зависеть от случая, что лучше быть человеком разумным, но несчастным, чем счастливым глупцом. Добродетели являются предпочтительными не сами по себе, а ради наслаждения, которое они приносят так же, как лекарство необходимо для здоровья, пишет Эпикур. Добродетель, как заключает философ, неотделима от наслаждения, наслаждение, в свою очередь, это отсутствие боли не только физической, но и душевной19. Вл. Соловьев в «Оправдании добра» критикует эвдемонистический образ мысли, присущий эпикурейской школе: «…все наслаждения, становясь прошедшими, перестают быть наслаждениями, и это заранее известно, то понятие «сумма наслаждений» лишено действительного смысла: сумма нулей нисколько не больше простого нуля»20. Еще одним полюсом, сформировавшим свой самобытный подход к этической проблеме эпохи эллинизма, стал стоицизм. Основы стоической этики заложил Зенон из Китиона (333-262 до н.э.) и его последователи: Клеанфа(330-232 до н.э.) и Хрисиппа (281-205 до н.э.), конечно, стоицизм пленял умы римской элиты в течение трех столетий, но именно ранний стоицизм наиболее погружается в проблемы этики. Диоген Лаэртский отмечает, что стоицизм, это кратчайшая дорога к добродетели, он же отмечает, стоики этическую философию разделяют на «вопросы о побуждении, о благе и зле, о страстях, о добродетели, о цели, о первой ценности и поступках, о надлежащем, о пособиях и препятствиях» 21. Хрисипп в I книге «О конечных целях» говорит, что главным стремлением для всего живого существа является самосохранение, а отнюдь не наслаждение. Жить по природе – залог счастья для любого живого существа, для человека это означает жить по 18 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 430. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 431. 20 Вл.Соловьев. Оправдание добра. Нравственная философия. 1897 Соч., т. 1. М., 1988 C. 302. 21 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 433. 19 21 разуму, «потому что разум — это наладчик побуждения»22. Хрисипп в первой книге «О конечных целях» определяет цель жизни схожим образом: «Стало быть, конечная цель определяется как жизнь, соответствующая природе (как нашей природе, так и природе целого), – жизнь, в которой мы воздерживаемся от всего, что запрещено общим законом, а закон этот – верный разум, всепроникающий и тождественный с Зевсом, направителем и распорядителем всего сущего. Это и есть добродетель и ровно текущая жизнь счастливого человека, в которой все совершается согласно с божеством каждого и служит воле всеобщего распорядителя»23. Стоики уделяют пристальное внимание поступкам человека, Зенон начинает рассуждать о надлежащих и не надлежащих поступках, на первы нас толкает разум, а вторые, наоборот, неразумны. Причина душевной неустойчивости – страсти, которые есть неразумное и несогласное движение души. Кстати, наслаждение стоики называют также неразумным побуждением к предмету, который является желанным лишь по видимости. Хрисипп в I книге «О добродетелях», Аполлодор в «Физике древних», Гекатон в III книге «О добродетелях» выдвигают мысль о том, что добродетели вытекают одна из другой, кто обладает одной, тому подвластны все остальные т.к. умозрительная основа у них общая. Добродетели достаточно, чтобы быть счастливым, говорят Зенон, Хрисипп (в I книге «О добродетелях») и Гекатон (во II книге «О благах»). Итак, для классического стоицизма благом, добром считается все, что сопричастно к добродетелям, а зло сводится к пороку и сопутствующим поступкам. С одной стороны, человек ввержен в круговорот природы, подвластен ее законам, т.е. не управляет обстоятельствами своей жизни. Отличие человека от остального животного мира в том, что он может давать самостоятельную, разумную оценку тому, что происходит с ним и вокруг него. В отношении к внешним событиям 22 23 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.292. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.292. 22 человек может выразить либо смиренное принятие, либо несогласие. Стоик может быть счастлив, вопреки внешним обстоятельствам, в самом себе, в своей душе. Заключим, что для истории античной философии нравственная проблема является одной из основополагающих. Несмотря на различие концепций школ и философов, никто не обходит стороной вопросы нравственности, блага, добродетели и справедливости. С точки зрения истории философии, те проблемы, которые в течение почти тысячелетнего периода рассматривала античная греческая и римская философия, составили фундамент для дальнейшего развития проблемы нравственного оправдания сначала на христианском востоке, а затем и в западной христианской философии. 1.2. Нравственные изыскания в трудах авторов Золотого века христианской письменности Для христианского богословия и истории религиозно -философской мысли IV в. является самым плодотворным, не столько, даже по объему созданных фолиантов, а по количеству новых богословских идей, многие из которых дают пищу для размышления и современным авторам. Используя язык классической античной философии, христианское богословие создает обширный догматический корпус, содержащий в себе абсолютно новые религиозно-философские смыслы. Творения капподокийцев: Василия Великиго, его брата Григория Нисского и друга обоих Григория Назиназина являют собой начало золотого века христианской литературы. Их творения из области догматики, нравственного богословия, гомилетики и экзегетики стали образцовыми, на фундаменте их учения развивалась христианская литература, к ним обращает свои взоры отечественное богословие и русская религиозно-философская мысль. Главной их заслугой считается разработка учения о единстве Лиц Св. Троицы, и тринитарной 23 терминологии в частности24. Философская сторона их учения о нравственности не одинакова, поэтому мы будем излагать учение каждого по отдельности. Наиболее релевантным для раскрытия нравственного учения Василия Великого является его сочинение «К юношам о том, как получать пользу из языческих сочинений», примечательно, что оно было известно на Руси уже в первой половине XII в., его цитирует Владимир Мономах в своем «Поучении» (1117 г.). Сам св. Василий хорошо был знаком с эллинской философией, т.к. годы своей юности он провел в Афинах, где обучался в лучшей философской школе, там же он познакомился с свт. Григорием Нисским. В начале своего сочинения свт. Василий ставит вопрос о цели земного существования человека: «Мы полагаем, дети, что настоящая жизнь человеческая вовсе ничего не значит; совершенно не почитаем и не называем благом того, что доставляет нам совершенство в этой только жизни»25, здесь Святитель конечно же говорит о христианском учении о будущей жизни и о посмертном воздаянии. Далее свт. Василий отмечает, что изучение мистических тайн Священного Писания для юношей может оказаться сложным, поэтому следует изучать сначала светские науки и искусства, чтобы подготовить разум к постижению более сложных вещей. Святитель рекомендует юношам обращать внимание на те места эллинских сочинений, где восхваляется добродетель и порицается порок. Нужно уподобляться пчелам, которые избирают не каждый цветок, в выборе сочинений для прочтения. Свт. Василий находит полезными в нравственном смысле сочинения древнегреческих поэтов Гесиода, Гомера, Солона, Феогнида, упоминает софиста Продика. Говорит христианский автор, что во многом полезно подражать таким мужам как Сократ, Перикл, Евклид, Пифагор, Клиний. Отмечает свт. Васлий и важность подвижничества, вспоминая пример олимпийских спортсменов. 24 Спасский А.А. Учение каппадокийцев о единстве Лиц Святой Троицы // Вера и разум. 1911. № 15. С. 301–315. Творения : в 2 т. / свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. – Москва : Сибирская благозвонница, 2008-2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 1: Догматико-полемические творения ; Экзегетические сочинения ; Беседы. - 2008. - 1135 с. / Беседы. 865-1090 с. 25 24 Святитель призывает молодых людей к аскетизму, который есть фундамент нравственной жизни: «Поэтому не должно служить телу, кроме крайней необходимости, а душе надобно доставлять все лучшее, любомудрием, как от темницы, освобождая ее от общения с телесными страстями, а вместе, и тело соделывая неодолимым для страстей»26. Для очищения души, свт. Василий предлагает призирать чувственные удовольствия, излишнее попечение о теле вредит, как и самому телу, так и душе. Говорит христианский автор и о призрении к славе и богатству. Итак, для свт. Василия светская мудрость выступает как бы пропедевтикой, подготовкой к принятию высшей мудрости, содержащейся в Священном Писании. Изучение светских наук служит главной цели: очищению души и стяжанию добродетели27. Последовательно нравственное учение свт. Василия можно рассмотреть в его первом сочинении аскетического корпуса «Нравственные правила»28, которое включат в себя 80 нравственных «правил», которые к тому же объединяются в главы. Основой этого труда является Священное Писание, которое, по мысли автора, должно стать путеводителем для человека в этой жизни. Дополнением к этому труду можно назвать «Нравственнее слова» 29 свт. Василия, которые обычно приводятся в редакции христианского автора Симеона Метофраста. По мысли свт. Василия, путь добродетели, нравственного совершенствования длиться всю жизнь человека: «Не едино действие делает добродетельным человека, но чрез всю жизнь должен он свои действия соображать с добродетелию…. Исполняющие 26 Творения : в 2 т. / свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. – Москва : Сибирская благозвонница, 2008-2009. (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 1: Догматико-полемические творения ; Экзегетические сочинения ; Беседы. - 2008. - 1135 с. / Беседы. 865-1090 с. 27 Сидоров А.И. Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения. // Святитель Василий Великий Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения в двух томах. – М.: Сибирская Благозвонница, 2008. Т.1. – 1135 с. 28 Творения : в 2 т. / свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. – М.: Сибирская благозвонница, 20082009. - (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 2: Аскетические творения ; Письма. - 2009. - 1230 с. / Нравственные правила. 19-101 с. 29 Нравственные слова святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, избранные Симеоном Метафрастом, с Греческого на Российский язык переведенные. — Изд. 1-е. — Москва : В Синодальной тип., 1854. — 235, 13 с. 25 добродетель подобны суть звездам, во время облачные нощи в различных местах небо освещающим, коих блеск приятен»30. О источнике зла в мире святитель учит так: «Зло не есть какое-либо живое и одушевленное существо, но токмо страсть души добродетели противная, рождающаяся в нерадивых чрез отдаление добра»31. Дореволюционный исследователь П.Ф. Смирнов отечает, «понятие зла, по учению св. Василия Великого, происхождение и психология его – все указывает сущность зла именно в ложном, греховном и неразумном самоопределении человека, противополагающего свою свободу воли воле Божественной, а чрез это – в удалении от Бога, истинного Блага христиан»32. Следующий из трех знаменитых каппадокийцев, Григорий Назианзин ближайший и верный друг Василия Великого в христианской литературе именуется «Богословом». Автор оставил после себя большое письменное наследие, включающее в себя слова, стихи и письма. Нравственную антиномию свт. Григорий раскрывает через учение о природе человека. Во времена свт. Григория актуальной философской проблемой на востоке были споры о существе тела. Одни считали все материальное, в том числе и тело, источником зла, тюрьмою души. Другие рассуждали более умеренно, считая тело ограничением человеческого духа. Свт. Григорий много говорит о борьбе плоти и духа, но это противоречие произошло не из-за того, что человек изначально был создан для страдания, все это следствие первородного греха падшего Адама. Поэтому гармония в составе человеческого естества достижима только при стяжании духа Божия. 30 Нравственные слова святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, избранные Симеоном Метафрастом, с Греческого на Российский язык переведенные. — Изд. 1-е. — Москва : В Синодальной тип., 1854. — 235, 13 с. 31 Нравственные слова святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, избранные Симеоном Метафрастом, с Греческого на Российский язык переведенные. — Изд. 1-е. — Москва : В Синодальной тип., 1854. — 235, 13 с. 32 П. Ф. Смирнов Сущность зла, по учению св. Василия Великого // Христианское чтение. 1907. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-zla-po-ucheniyu-sv-vasiliya-velikogo (дата обращения: 16.05.2022). 26 Для понимания нравственной проблемы, нужно взглянуть на учение Григория Богослова о первородном грехе. Согласно его учению, Адам является как бы прототипом всех грешников. Но, святитель не отнимает у человека нравственную свободу, даже после грехопадения у человека сохранилось естественное стремление к добру. Святитель смело рассуждает о свободе и нравственных силах человека: «одни более, а другие менее имеют расположения к добру, на это я согласен; но вместе думаю, что одного расположения к добру недостаточно для совершенства»33. Итак, любой, согласно Григорию, имеет в той или иной степени природную склонность к добру. Человек имеет разум и волю для свободного нравственного выбора между добром и злом34. Источником добра и блага, согласно свт. Григорию, выступает Бог, но тем не менее святитель не исключает и свободы человека от участия в личностном исправлении, в том случае если человек совершает благую деятельность, Бог оказывает ему благодатное вспоможение. Следующая персоналия из триады Каппадокийцев – святитель Григорий Нисский, брат Василия Великого, он менее знаменит, чем его родственник, но от этого его труды нисколько не уступают по силе и свободе мысли. Так, если его брат Василий вошёл в историю как умелый администратор и оратор, то Григироий всецело посвятил себя науке. Свт. Григорий был превосходный знаток эллинской философии, он попытался «именно сделать философию христианской и богословие философским»35. Как отмечает Д. И. Тихомиров – известный дореволюционный исследователь этического учения святителя: «Нравственные воззрения Григория Нисского рассеяны по всем почти его творениям, находясь однако же в полной гармонии между собою и в общей своей совокупности составляя собою одно стройное 33 Павский Г. П. Святого отца нашего Григория Богослова догматическое учение: Предварительные замечания // Христианское чтение 1828. № 31. С. 134—174, 255-343; 1828. № 32. С. 60-84, 160-250, 268-289 34 Павский Г. П. Святого отца нашего Григория Богослова догматическое учение: Предварительные замечания // Христианское чтение 1828. № 31. С. 134—174, 255-343; 1828. № 32. С. 60-84, 160-250, 268-289 35 Догматическая система святого Григория Нисского / Соч. Виктор Несмелов. – Казань: Тип. Императорского Университета, 1887. - 635, XV, с. 27 целое»36. Наиболее явно проблемы нравственного оправдания свт. Григорий касается в следующих сочинениях: «К Армонию о том, что значит имя и название христианин»; «О совершенстве и о том, каким должно быть христианину»; «К Олимпию монаху»; «О цели жизни по Боге. Об истинном подвижничестве»; «О девстве». Также к нравственному смыслу жизни человека свт. Григорий обращается в следующих проповедях: против ростовщиков, против тяготящихся церковными наказаниями, о нищелюбии и благотворительности, против отлагающих крещение, слово к скорбящим и преставившимся от настоящей жизни в вечную. Тексты и идеи святителя однозначно имели проникновение и в древнерусской книжности, начиная c XI в.37 Д.И. Тихомиров, исследуя нравственное наследие святителя, предлагает определённую систему изложения взглядов младшего из каппадокийцев. Первым пунктом он рассматривает психологическое учение свт. Григория, отмечая, что она находится в теснейшей связи с греческой философией, отмечает влияние идей Платона и Аристотеля. Но в противоположность Аристотелю, свт. Григорий полагает, что человек состоит из двух противоположных начал: из материального и духовного. Григорий предлагает свое учение о душе, черпая идеи в Священном Писании и античной философии. Размышляя о душе «разумной» и «не разумной», святитель говорит о двух разных сторонах, а не о двух разных душах в человеке38. Рассуждая о теоретической деятельности человека, свт. Григорий затрагивает тему свободы воли, ограничивая сферу ее деятельности чисто нравственной деятельностью человека. Имея свободу воли, человек должен сознательно стремиться к своему «Первообразу», тем самым участвует в божественных благах и получает награду за добродетель, которая, как говорит св. Григорий, «есть нечто 36 Св. Григорий Нисский, как моралист : Этико-ист. исслед. / [Соч.] Д. Тихомирова. - Могилев на Днепре : скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. - 384 с 37 Мильков Владимир Владимирович Тексты Григория Нисского в древнерусской книжности и их влияние на отечественную средневековую мысль // Вестник славянских культур. 2014. №2 (32). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teksty-grigoriya-nisskogo-v-drevnerusskoy-knizhnosti-i-ih-vliyanie-na-otechestvennuyusrednevekovuyu-mysl (дата обращения: 17.05.2022). 38 Св. Григорий Нисский, как моралист : Этико-ист. исслед. / [Соч.] Д. Тихомирова. - Могилев на Днепре : скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. - 384 с 28 неподвластное и добровольное; принужденное же и невольное не может быть добродетелью»39. Вторым пунктом в учении свт. Григория Н.М. Тихомиров выделяет вопрос о нравственной природе человека в ее невинном состоянии. В таком состоянии, по мнению святителя, находился первозданный Адам, созданный по преизбытку любви Божией, который сотворил человека для того, чтобы тот стал соучастником его благости. Под благами, данными человеку, подразумеваются этические совершенства. Совокупность благ, доступных человеку, Григорий отождествляет с библейским понятием «образа Божия», главным из которых была возможность непосредственного общения с источником вечной жизни -Богом. Первозданный человек находился в состоянии внутреннего блаженства, и все составляющие части его души пребывали в гармонии, благодаря тому, что высшая часть душ – нус, господствовала над остальными. Третьим пунктом Н.М. Тихомиров предлагает рассмотреть состояние человеческого естества после грехопадения в трудах святителя Григория. Итак, святитель утверждает, что нынешнее состояние человеческой природы не является естественным и свойственным человеку от сотворения. Тут стоит упомянуть отношение свт. Григория к проблеме зла, его он не считает имеющим самостоятельное бытие, с понятием сущности у него отождествляется добро и благо. С одной стороны, Григорий пишет, что «зло есть не сущее и потому не могло получить своего начала от Истинно–Сущего», но зло он называет «не сущим» в сравнении с благом: «хотя это и странно», говорит он, – однако я должен сказать, что зло в самом «небытии имеет свое бытие»40. Зло «не сущее», по той причине, что оно не имеет бытия в Боге, оно «получает свое существование через лишение 39 Св. Григорий Нисский, как моралист : Этико-ист. исслед. / [Соч.] Д. Тихомирова. - Могилев на Днепре : скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. - 384 с 40 Св. Григорий Нисский, как моралист : Этико-ист. исслед. / [Соч.] Д. Тихомирова. - Могилев на Днепре : скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. - 384 с. 29 добра»41. Безусловно учение свт. Григория о сущем и не сущем стоит в тесной связи с греческой философии, особенно с учением Платона. Отвечая на вопрос, каким образом произошло грехопадение человека и его воля стала направленной ко злу, святитель говорит о заложенном в человеке стремлении к развитию, его воля не статична, и в результате повреждения человеческой природы человек попадает на путь противоестественного развития. Таким образом при сотворении в человека вложено стремление к добру, а вот само понятие добра не является для человека врожденным, и понятие о добре человек должен составить сам. В следствии грехопадения человека повреждению подвергся не только ум, но и физическое тело ,и человек стал: «страстным, скорогибнущим, по душе и по телу расположенным ко всякому роду страстей» 42. Человека окутали страсти, и он лишился состояния блаженства. Четвертым пунктом исследователь Н. М. Тихомиров выделяет учение Григория Нисского о восстановлении первозданного состояния человека. В учении свт. Григория содержится знаменитая богословская теория «обольщения сатаны»: суть ее в том, что через рабство греху человек подпадает в рабство диаволу, а чтобы выкупить человека из этого рабства вторая ипостась Бог- Логос, воплощается, но, восприняв на себя человеческую полоть не усвояет первородного греха, диавол видит человека-Христа, но под плотью скрывается Божество: «справедливый и вместе благий и премудрый (Бог) измышлением обмана воспользовался к спасению растленного, благодетельствуя тем не только погибшему (т. е. человеку), но и самому причинившему нашу погибель»43. Новым источником благ для страдающего человека, по мнению Григория становится Церковь, где человек восстанавливает богообщение через Таинства и аскетические опыты. 41 Св. Григорий Нисский, как моралист : Этико-ист. исслед. / [Соч.] Д. Тихомирова. - Могилев на Днепре : скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. - 384 с. 42 Св. Григорий Нисский, как моралист : Этико-ист. исслед. / [Соч.] Д. Тихомирова. - Могилев на Днепре : скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. - 384 с. 43 Св. Григорий Нисский, как моралист : Этико-ист. исслед. / [Соч.] Д. Тихомирова. - Могилев на Днепре : скоропечатня и лит. Ш. Фридланда, 1886. - 384 с. 30 Далее Н. Тихомиров анализирует рассуждения свт. Григория о процессе нравственного развития христианина. По мнению Григория Нисского, оно состоит на вере в Бога и совести, но эти факторы суть человеческие. Святитель называет еще и третий, божественный, который лежит вне человека - это благодать Святаго Духа. Далее свт. Григорий говорит об основном принципе христианской нравственности - богоуподоблении, т.е. стремиться к бесстрастию, к тому, чтобы разумная природа нашего естества господствовала над чувственной, хотя и в этом делании он призывает к разумной умеренности. Ступени нравственного развития христианина свт. Григорий отождествляет с евангельскими заповедями блаженства. Но земным бытием нравственное совершенствование не оканчивается, далее, по мысли Григория, оно продолжится в загробной жизни. Последним и наиболее спорным для христианского богословия пунктом в нравственным учении свт. Григория является его представление о загробной жизни. Святитель различает посмертное состояние праведников и грешников. Если первые продолжат свое восхождение к Первообразу, причем уже не тяготясь телесными страстями, находятся в состоянии умиротворения, то вторые, при отсутствии чувственных предметов для удовлетворения страстей, будут испытывать неутолимые страдания. Но мучения грешников не есть наказание Божие, а лишь естественное следствие их порочной жизни. Григорий Нисский высказывает спорную для христианского богословия мысль, о том, что блаженство праведников вечно, но муки грешников конечны и имеют своей целью очищение последних от повреждения страстей: «разность добродетельной и порочной жизни обнаружится только в том, что скорее или позднее приобщится человек уповаемого блаженства, ибо мере превзошедшей в каждого порочности будет, конечно, соответствовать и продолжительность врачевания»44. 44 Цит по: Мартынов А.В. Эсхатология св. Григория Нисского // Прибавления к Творениям св. Отцов 1883. Ч. 32. Кн.1. С. 86-197 31 Как отмечает исследователь наследия отцов Золотого века христианской письменности Р.В. Щипина: «Философско-догматическая система Великих Каппадокийцев явилась средоточием, «поворотным моментом», этого перехода. В наследии святого Григория Нисского происходит совмещение «кажущегося невозможным», мистико-догматический опыт христианства не вступает в противоречие с философским и научным постижением мира, напротив, они выстроены в целостную, стройную иерархическую систему, что и позволяет исследователям говорить об универсальности учения Великих Каппадокийцев»45. Творения еще одного автора «Золотого века» - Ионна Златоуста, также, оказали большое влияние на отечественную литературу и философию. В первом томе «Истории Русской Церкви» Е.Е. Голубинского указаны 203 слова святителя, переведённые на церковнославянский еще в домонгольский период46. «Святитель Иоанн не углублялся в своих трудах в разработку догматов, не склонен он и к метафизике. Свое мировоззрение он излагает, используя характерный для антиохийской школы исторический метод. Большое значение святитель уделяет свободной воле человека: с одной стороны, он говорит о полной нравственной свободе, но, с другой, утверждает, что только благодать Божия может нравственно переродить человека. В отличие от Августина, Златоуст твердо держится мнения о действенном участии свободной воли человека в деле спасения. В своих воззрениях Златоуст приближается к стоикам, особенно в утверждении, что ничто неспособно повредить человеку, кроме греха. Эта мысль очень часто возникает в его сочинениях и обстоятельно им доказывается»47. 45 Щипина Р. В. Философско-догматическая система Григория Нисского как один из компонентов византийской культуры // Вестник Санкт-Петербургского университета. Политология. Международные отношения. 2007. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofsko-dogmaticheskaya-sistema-grigoriya-nisskogo-kak-odin-iz-komponentovvizantiyskoy-kultury (дата обращения: 17.05.2022). 46 Соболевский И. Иоанн Златоуст в русской письменности. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/ioannzlatoust-v-russkoj-pismennosti-sobolevskij/(дата обращения: 10.03.2021) 47 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА В БОГОСЛОВИИ ИОАННА ЗЛАТОУСТА // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2021. №4 (58). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-nravstvennogo-zdorovya-cheloveka-v-bogoslovii-ioanna-zlatousta (дата обращения: 24.08.2022). 32 Разрабатывая свое учение о важности свободного волеизъявления человека, Златоуст осуждает внешнюю набожность, чрезмерный аскетизм и узкую обрядовость, напоминая о том, что все это лишь форма проявления благочестия, которые не должны заслонять собой истинное содержание христианского учения. «Златоуст непрестанно призывает своих слушателей, во-первых, обратиться внутрь себя, но при этом не забывать о милосердном и сострадательном отношении к тому, кто рядом с тобой. Из его жизнеописания мы знаем, что имея высокое положение в Византии, он был чужд роскошества столичной жизни, чем вызывал глубокое непонимание чиновников и духовенства. Златоуст существенно сократил расходы на содержание своей кафедры, не давал пышных приемов, сам же имел скромную одежду и пропитание. Сэкономленные средства он тратил на обширную благотворительность. Своей скромной жизнью и пламенными проповедями он обличал пороки столичного общества, призывая своих сограждан и единоверцев к нравственной жизни»48. Итак, в творениях Златоуста, а в частности, в «Беседах о покаянии» мы можем проследить основу нравственной концепции великого христианского философа. «Святитель призывает своих слушателей к активному деланию, замечая, что жизнь человеческая скоротечна: «только на земле имеет силу покаяние, а в аду оно уже бессильно»49. Тем не менее, Златоуст достаточно оптимистичен, во многих его трудах красной линией проходит мысль о том, что нравственное преображение доступно каждому, он предлагает несколько действенных шагов: не нужно отчаиваться – нужно исповедовать грех – обрести смирение. Важными составляющими нравственной жизни, по Златоусту, являются также пост и милостыня, давая милостыню, человек, дает в долг Богу, отмечает святитель»50. 48 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА В БОГОСЛОВИИ ИОАННА ЗЛАТОУСТА // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2021. №4 (58). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-nravstvennogo-zdorovya-cheloveka-v-bogoslovii-ioanna-zlatousta (дата обращения: 24.08.2022). 49 Святитель Иоанн Златоуст «Беседы о покаянии». URL:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/o_pokajanii/#0_1 (дата обращения: 29.07.2021). 50 33 «На основе анализа этического наследия христианского мыслителя, мы отнесли к отличительным признакам нравственной концепции И. Златоуста несколько нравственных правил, которые повторяются им неоднократно: - отчаяние – главное препятствие к духовному обновлению человека; - признание своей греховности должно приводить к покаянию – μετάνοια т.е. перемене образа мысли и образа жизни; - «смирение есть начало всякого любомудрия и мать всех благ»51; - превосходство милостыни пред всеми другими искусствами, истинное предназначение человека содержится в исполнении дел милосердия; - святитель вводит концепцию лечебницы, где церковь называется больницей, грех – болезнью, покаяние, милостыня, пост – суть лекарства, а врачевателем выступает сам Бог»52. Понятие нравственного здоровья, согласно религиозно-практической позиции И. Златоуста, состоит в следующем: для начала нужно обратиться к совести и очистить нравственное сознание человека, дать почувствовать отвращение к греховной жизни, в результате чего должно произойти преображение природы человека и общества в целом: «Итак, будем всячески стараться очистить себя от скверны. Очищается же она, во-первых, крещением, а потом и другими многоразличными средствами. Бог, по Своему человеколюбию, даровал нам разнообразные средства к очищению и после крещения. Первое из всех этих средств – милостыня…»53. Призыв Златоуста к нравственному преображению общества тесно связан с христианской сотериологией : «Поразмысли, человек, о той жизни, которую ты провел сам, войди в свою совесть, и ты переменишь мнение; 51 Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. С.-Петербург. Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1906. 13, Т. 7. С.67 52 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА В БОГОСЛОВИИ ИОАННА ЗЛАТОУСТА // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2021. №4 (58). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-nravstvennogo-zdorovya-cheloveka-v-bogoslovii-ioanna-zlatousta (дата обращения: 24.08.2022). 53 Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. С.-Петербург. Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1906. 13, Т. 8. С.236. 34 не будешь хвалить этого приговора, но прославишь человеколюбивого Бога за долготерпение»54. «Златоуст с архиерейской кафедры не просто произносил обличения в сторону своих современников, но и предлагал путь к нравственному здоровью, разрушая сложившиеся стереотипы мышления. Святитель говорит о том, что в человеческой истории в целом и в жизни каждого индивида в частности, присутствует еще одно измерение - духовное. Бог действенно присутствует в жизни каждого человека, а законы духовной жизни, даже более важны чем физические законы»55. Миссия каждого человека в этом мире – созидание здорового общества согласно божественным установлениям: «пойди, прекрати зло, спустись в это бурное море и исхить утопающих и, разрушив зрелище диавольское, уговаривай каждого порознь, погаси пламень и укроти волны. Если пожар распространится, огонь усилится, не бойся, многие тебе подадут руку помощи, только начни, а прежде всех поможет Бог мира»56 . Обзор творений отцов золотого века, воззрения которых оказали существенное влияние на отечественную философию, был бы неполным, если бы мы остановились только на религиозно-философской мысли христианского востока. Хотелось бы дать слово одному из авторитетнейших отцов той эпохи – блж. Августину Иппонскому. Русская философия тоже обращалась к наследию этого замечательного христианского философа, одним из первых отечественных августинистов был Феофан (Прокопович)57 – основатель русского академического богословия, финальным аккордом в изучении западного богослова можно назвать магистерскую 54 диссертацию князя Евгения Николаевича Трубецкого Полное собрание творений Св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. С.-Петербург. Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1906. 13, Т. 2. С.216. 55 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА В БОГОСЛОВИИ ИОАННА ЗЛАТОУСТА // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. 2021. №4 (58). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-nravstvennogo-zdorovya-cheloveka-v-bogoslovii-ioanna-zlatousta (дата обращения: 24.08.2022). 56 Иоанн Святитель: Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста. Издательство: Сибирская Благозвонница, 2021 г. – С.237.. 57 Хондзинский Павел Блаженный Августин в русской духовной традиции XVIII в // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2011. №33. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/blazhennyy-avgustin-v-russkoy-duhovnoytraditsii-xviii-v (дата обращения: 06.08.2022). 35 «Миросозерцание блаженного Августина», в которой отечественный мыслитель попытался дать оценку роли блаженного Августина в истории Западной цивилизации. Труды блаженного Августина на несколько столетий являлись центральными для изучения богословия в духовных школах Российской империи. С середины XIX в. Киевская духовная академия начинает издавать переводы трудов блаженного Августина на современный русский язык, результатом чего стало десятитомное издание, хотя оно и охватывало не более десятой части наследия христианского философа, все равно широкому кругу читателей позволило ознакомиться с его идеями. Литературное наследие блаженного Августина достаточно обширно, наиболее значимыми для христианской философии являются такие произведения, как «Исповедь», «О граде Божием», «О Троице», «О величине души», «О свободе воли» и другие. Основная заслуга Августина в том, что он систематизировал христианское мировоззрение, опираясь на философскую систему современного ему неоплатонизма. Он даже сравнивает58 неоплатонизм и христианство, находит общие черты, такие как идея Логоса, но отмечает, что в ней не достает идеи боговоплощения и спасения человека. Ключевыми проблемами для Августина выступали вопросы, которые ставятся перед христианством в его эпоху, которая к середине V в. становится основной религиозной доктриной Римской империи. Это проблема теодицеи, соотношение добра и блага, место человека в мире, проблема всемогущества и предопределения Божиего. Проблема противоборства добра и зла волнует Августина с юности, в своей автобиографии он отмечает, что хоть его и окружали христиане (например, его мать Моника прославлена в христианской церкви в лике святых), он не мог принять того, что в мире изобилует зло во всех его проявлениях. Довольно долгий период своей жизни Августин придерживался взглядов секты 58 Августин Аврелий. Исповедь : [12+] / Августин Аврелий. – Изд. 2-е. – Москва : Даръ, 2007. – 577 с. – (Духовное наследие). – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=441056 (дата обращения: 06.08.2022) 36 манихеев – синкретического учения суть которого в противоборстве двух существующих с основания мира начал – добра и зла. Поверхностное знакомство с христианством изначально не позволило молодому философу дать ответ на вопрос, почему, если существует всемогущий, любящий Бог зло имеет свое бытие в мире. В дальнейшем, благодаря знакомству с известным религиозным и общественным деятелем западной части империи – Амворисем Миланским, Августин углубляется в изучения христианской литературы и Священного Писания и даже становится епископом города Гиппон. Итак, благодаря длительному прибыванию в среде манихеев, Августин понимал, что привлекательность этого учения в том, что оно достаточно просто объясняло сосуществование добра и зла в мире59. Проблема теодицеи глубоко волновала его всю жизнь, и даже после принятия христианства, взгляды Августина неоднократно менялись, порой создается впечатление, что сочинения принадлежат перу разных авторов60. Философ часто поднимает в своих трудах два вопроса: всегда ли зло существовало в мире, и как возможно, что Бог не творец зла. В сочинении «О порядке»61 Августин пишет о необходимости существования зла, что оно является частью миропорядка, но с другой - Бог допускает бытие только тех вещей, которые любит. В этом сочинении философ говорит, что Бог действует по заранее заведенному порядку, онтологически добро и зло являются частью этого порядка, а значит Бог не подсуден. Стараясь предостеречь читателя от неудобных онтологических вопросов, Августин наставляет такими словами: «суди осторожно о предметах темных»62, т.е. не стоит простым смертным стараться разгадать 59 Августин Аврелий. Исповедь : [12+] / Августин Аврелий. – Изд. 2-е. – Москва : Даръ, 2007. С.32.. – (Духовное наследие). – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=441056 (дата обращения: 06.08.2022) 60 Дьяченко Ольга Николаевна ПРОБЛЕМА ТЕОДИЦЕИ: АВРЕЛИЙ АВГУСТИН // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2018. №. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-teoditsei-avreliy-avgustin (дата обращения: 06.08.2022) 61 Блаженный Августин. О порядке. Творения. Т. 1. Об истинной религии. 2-е изд.СПб. : АЛЕТЕЙЯ ; Киев : УЦИММПресс, 1998. 742 с 62 Блаженный Августин. О порядке. Творения. Т. 1. Об истинной религии. 2-е изд.СПб. : АЛЕТЕЙЯ ; Киев : УЦИММПресс, 1998. 542 с 37 божественный замысел о мире и цели его творения. В этом же произведении Августин отмечает, у философии есть два предмета для исследования: один - душа, другой – Бог. В «Исповеди» Августин, касаясь проблемы теодицеи, называет причиной существования зла свободную волю человека: «Воля, свободная в своем решении, является причиной того, что мы творим зло и терпим справедливый суд Твой»63, вероятно такой ход мыслей он подчерпнул из проповедей своего наставника Амвросия. Позже, в сочинении «Против манихеев», он скажет более точно: «Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание... Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет»64. В своих догматико-полемических трудах Августин часто повторяет мысль о том, что причиной различных пороков выступает присутствие в душе темных сил. Философ развивает библейское учение о влиянии «духов злобы поднебесной» на свободную волю человека, через его привязанности. О таком влиянии на него самого и его друзей он говорил в «Исповеди», и очень сожалел, что мир уловил многих. Августин признавал реальное существование демонов и их влияние на человека и человечество. Важной для Августина была проблема происхождения зла, этой темы он подробно касается в своем труде «О граде Божием»65. В отечественной науке поиски великого христианского философа очень подробно рассмотрены в работе И.В. Попова «Личность и учение блаженного Августина». Согласно И.В. Попову, Августин делает следующий вывод в конце своих поисков: «Зло – последствие отпадения свободной воли разумных тварей от Верховного Блага»66, таким образом 63 Августин Аврелий. Исповедь : [12+] / Августин Аврелий. – Изд. 2-е. – Москва : Даръ, 2007. С.32.. – (Духовное наследие). – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=441056 (дата обращения: 06.08.2022) 64 Блаженный Аврелий Августин. О природе блага против манихеев. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-prirode-blaga-protiv-maniheev/(дата обращения: 06.08.2022) 65 Августин Блаженный. О граде Божием. Минск : Харвест ; М. : АСТ, 2000. 1296 с. 66 мученик Иоанн Васильевич Попов. Личность блаженного Августина. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Popov/lichnost-blazhennogo-avgustina/#note100_return (дата обращения: 06.08.2022) 38 нравственное зло и грех происходят не от Бога. Кстати, И.В. Попов отмечает, что Августин всю свою жизнь искал истину в религии, а не был философом в пределах религии, а единственный путь к Богу — это откровение, данное Христом. В трактате «Об упреке и благодати»67 Августин рассуждает о добродетели, отмечая, что человек не может совершать добрые дела без содействия божественной благодати. Там же он излагает учение о переопределении, говоря о том, что есть избранные по благодати, которые успешно завершат свой путь ко спасению. Такие люди избраны не по своему волеизъявлению, а по хотению Божию. Какая же мотивация должна быть у человека, если вдруг он не попадает в это число избранных? Августин говорит, что нам не дано знать, кто спасен, поэтому мы должны желать спасения всем. Итак, по Августину, человек был сотворён благим, имел свободную волю, которую мог употребить для сохранения совершенства, которым он обладал в раю. Как отмечает исследователь Н. Кожемяченко68, свобода первых людей у Августина носила не только качественный (благой), но и формальный характер, а значит, у Адама и Евы была возможность согрешить. Они реализовали эту возможность, превратив ее в действительность. После акта грехопадения душа человека изменилась, и восстановление райского состояния самостоятельно уже было невозможно, потребовалось вмешательство божией благодати. Человеческая природа получила повреждение – теперь человек уже не может жить без греха. Таким образом, даже если человек совершает добрые дела, все равно здесь находится место таким грехам как гордость, тщеславие, человекоугодие и многим другим. Лишь благодаря божественной благодати избранные из христианского рода смогут попасть в небесный град. Примечательна мысль философа о том, что человек получил способность пребывания в добре только после грехопадения. Знал ли Адам, что в мире существует зло? Августин говорит, что такое знание было, но 67 Блаженный Аврелий Августин. Об упреке и благодати. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/ob-uprekei-blagodati (дата обращения: 06.08.2022) 68 Кожемяченко Н. Р. Учение о благодати Божьей и свободной воли Блаженного Августина // Вологдинские чтения. 2006. №60. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-o-blagodati-bozhiey-i-svobodnoy-voli-blazhennogo-avgustina (дата обращения: 06.08.2022). 39 лишь теоретическое, после грехопадения оно стало эмпирическим. Свободная воля потому смогла отклониться ко злу, что сотворена благим Богом из ничего. В последствии вокруг учения о благодати Августина было немало дискуссий в среде христианских богословов, позже его оригинальная идея легла в основу протестантской этики. Отвечая на вопрос: отчего праведники претерпевают в земной жизни множество испытаний, Августин в своем трактате «О христианской борьбе» замечает, что зло приносит ущерб прежде всего тем, кто его творят, разумные люди должны научиться избегать его, прежде всего внутри себя. Хоть участь творящих в этом мире зло уже предрешена, они все равно приносят пользу: «и злой человек, и злой ангел служат Божественному промыслу. Но они не знают о том благе, которое Бог через них производит»69. Польза зла в том, что оно нужно для испытания человеческой природы, подобно тому, как алмаз после огранки превращается в бриллиант, так душа человека, проходя испытания взыскует Бога. Является ли зло у Агутина онтологической сущностью? Ответ – нет, он ясно утверждает: «зло не в тварной природе, но в превратном использовании этой природы»70, ограничивающей характеристикой зла является его временность, человек заканчивает творить зло после физической смерти, а злых духов ждет суд божий и небытие. Грех у Августина, это не просто отступление от заповеди, не только аморальнее явление, грех — это отсутствие знания Бога, общения с ним. Итак, отличие Августина от отцов Злотого века в том, что он решает проблему теодицеи чисто в философском ключе, в онтологическом контексте, зло у него выступает частью миропорядка. Августин приглашает всех уверовавших прибыть в гавань блаженной жизни, но для благополучного пути недостаточно нашей доброй воли, привести к этой истине может только Бог. Достичь блаженной 69 Блаженный Августин. О христианской борьбе. М. : Центр библейско-патролог.исслед., 2010. С.45 Блаженный Августин, епископ Гиппонский. О природе блага против манихеев [Электронный ресурс] // Альфа и Омега. 2007. No 3(50). URL: http://aliom.orthodoxy.ru/ arch/050/august50.htm (дата обращения: 08.08.2022). 70 40 жизни возможно только «верой, живой надеждой, пламенной любовью»71. Человек предназначен к единению с Богом, которое было разрушено в результате грехопадения, истинная награда для избранных творцом - райское блаженство. Рассмотрев историю формирования религиозной философии отцов золотого века христианской письменности, мы приходим к выводу, что проблема нравственного оправдания у представленных христианских авторов является одной из центральных. В нравственной системе координат, предлагаемой ими, центральным понятием выступает Бог, а человек может достичь нравственного совершенства только в соработничистве с божественной благодатью. Цель существования человека - это познание истины и теозис (обожение). У Григория Нисского, Иоанна Златоуста и других раннепатристических философов получает развитие мысль о наличии в человеке двух начал - телесного и духовного, которые противоположны друг другу, но этот дуализм был заложен творцом как потенция, для достижения образа Божия через аскетические опыты. Стоит отметить, что труды отцов золотого века стали первыми философскими произведениями, переведёнными на славянскую грамоту. Они оказали наиболее сильное влияние на формирование отечественной религиозно-философской мысли. Христианская мысль Запада в лице Блаженного Августина рассматривает человека самого по себе в отрыве от догматических вопросов, в этом ее коренное отличие от Восточной патристики72. Теория переопределения Блаженного Августина стала, по словам протоирея Иоанна Мейендорфа «винцом его пессимизма»73, сыграла очень важную роль в западной богословской мысли, достигнув своего апогея в учении кальвинизма. Вплоть до появления в XII в. Фомы Аквинского взгляды блаженного Августина властвовали над умами западных богословов. Самоанализ философа, его субъективизм, как отмечает Е.Н. Трубецкой 71 Творения / Блаженный Августин : в 4 т. - Санкт-Петербург : Алетейя ; Киев : УЦИММ-пресс. / Т. 1: Об истинной религии. - 2000. С.111. 72 Дьяченко О.Н. О сущности человеческой природы в греко-восточной патристике // Вестник ВятГУ. 2018. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-suschnosti-chelovecheskoy-prirody-v-greko-vostochnoy-patristike (дата обращения: 07.08.2022). 73 Введение в святоотеческое богословие : конспекты лекций / Иоанн Мейендорф. Минск: «Лучи Софии». 2007. С.246. 41 не является центром его философии, а лишь исходной точкой74. В целом Августин мыслит в русле христианской нравственной парадигмы, строящейся на обретении жизни во Христе. Всякая нравственная жизнь, согласно его учению, строится по образу Христа. У авторов золотого века христианской письменности как на западе, так и на востоке, безусловно, можно выделить общие черты учения о нравственном смысле жизни человека: нравственный идеал в христианстве – это образ Христа, описанный в Евангелии, соответственно верующие должны избирать его за образец своей жизни. 1.3. Проблема нравственного оправдания в Западной философии Для большинства русских философов второй половины XIX в., немецкая классическая философия стала точкой отсчета собственных этических систем, да и в общем, как писал Вл. Соловьев, является «мостиком, через который каждый должен пройти, кто намерен попасть в храм современной философии»75. Подобный интерес к этой философской школе и глубокий отклик в среде русской философии можно объяснить тем, что немецкая философия задает высокую нравственную планку, особенно это касается нравственного учения И. Канта. Иммануил Кант безусловно внес большой вклад в развитии философии и ригористической этики, в частности. В своем труде «Критика практического разума» (1788 г.) философ досконально исследует и дает развернутый критический анализ высшему принципу нравственности, который он ранее вывел в «Основоположениях метафизики нравственности» (1785 г.), тут он дает три определения категорического императива, которые легли в основу всего нравственного учения Канта. Первые две говорят о всеобщности морального закона: «Каждому необходимо согласиться, что закон, если он должен иметь силу морального закона, т. е. стать основой обязательности, непременно содержит в себе 74 Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке / Евгений Трубецкой. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Trubeckoj/mirosozertsanie-blazhennogo-avgustina/(дата обращения: 07.08.2022). 75 Соловьев В.С. Кризис западной философии (против позитивизма). Собр. соч. В 2 т. М., Мысль, с.114,1990. 42 абсолютную необходимость»76. Третья формулировка, наиболее известная как основной принцип нравственности звучит так: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»77, этот принцип по мнению философа, является основополагающим. Далее Кант рассуждает, что такой императив не может существовать сам по себе, а укоренен в свободном духе человека: «Человек и вообще всякое разумное существо существует как цель сама по себе…»78. Кант далее уточняет свое определение: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству». Целью существования, по Канту, является высшее благо, высшим благом философ называет автономное счастье разумного существа, возможность быть нравственным и счастливым: «Каждому разумному существу, обладающему волей, мы необходимо должны приписать также идею свободы и что оно действует, только руководствуясь этой идеей…»79, т.е. свободная воля человека может быть законом для самой себя. Не только личная воля человека является законодательной силой, но она равнозначна воле других. Нравственный закон является всеобщим, но каждый индивид должен признавать права и свободы других людей. Кант признает, что общность людей должна подчиняться единому правилу – всегда говорить правду. Нравственный закон — это императив, который «повелевает категорически, так как закон необусловлен; отношение такой воли к этому закону есть зависимость, под названием обязательности, которая означает принуждение к поступкам, хотя принуждение одним лишь разумом и его объективным законом, и которая 76 Кант И. Основы метафизики нравственности. В кн.: Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. I. Москва, Мысль, 1965, с. 4–56. (с.4) Кант И. Основы метафизики нравственности. В кн.: Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. I. Москва, Мысль, 1965, с. 4–56. (с.31) 78 Кант И. Основы метафизики нравственности. В кн.: Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. I. Москва, Мысль, 1965, с. 4–56. (с.37) 79 Кант И. Основы метафизики нравственности. В кн.: Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. I. Москва, Мысль, 1965, с. 4–56. (с.56) 77 43 называется поэтому долгом» 80. Итак, Кант вводит в философию понятие абсолютного добра, также он вводит принцип добра – это чистота, которая требует от человека автономной воли. Также немецкий философ полагал, что следование нравственному закону не предполагает какой-либо корыстной цели. Для Канта стоит знак равенства между понятиями нравственности и практического разума. Понимание сущности нравственности было очень важно для философа: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем еще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне»81. Категорический императив Канта является венцом его нравственной системы: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства»82 и далее дополняет, что следует поступать «так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»83. Определённое влияние на становление учения о морально-нравственном смысле жизни в отечественной философии оказал еще один видный представитель немецких классиков – Иоган Готлиб Фихте. Исследователи отмечают интерес М.А. Бакунина, А.И. Герцена, Л.Н.Толстого и других отечественных мыслителей к его интерпретации истинного христианства как учения о тождестве Бога и человека84,85. Особой популярностью в среде отечественной философии пользовались два сочинения (изначально циклы лекций), в которых поздняя 80 Кант И. Основы метафизики нравственности. В кн.: Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. I. Москва, Мысль, 1965, с. 4–56. (с.56) 81 Кант И. Соч. в 6 тт. Ч. 1 М., 1965 82 Кант И. Соч. в 6 тт. Ч. 1 М., 1965 83 Кант И. Соч. в 6 тт. Ч. 1 М., 1965 84 Евлампиев Игорь Иванович О соотношении идей Гегеля и Фихте в их влиянии на русскую философию и культуру // Вестник РХГА. 2019. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-sootnoshenii-idey-gegelya-i-fihte-v-ih-vliyanii-narusskuyu-filosofiyu-i-kulturu (дата обращения: 25.07.2022). 85 Куприянов В. А. Идея революции в западной либеральной теории и ее преломление в русской политической философии // Модификации социально-политического учения библии в истории и религиозные основания политикоправовой мысли Российской империи: коллективная монография. — СПб.: Изд-во РХГА, 2019. — С. 254–285 44 философия Фихте была изложена в доступном виде, – «Основные черты современной эпохи» (1806 г.) и «Наставление к блаженной жизни» (1807 г.). В этих работах он разрабатывает концепцию истинного христианства, по мнению философа, развивались две ветви учения Христа: одна сохранялась в официальной церкви, вторая в формате гностических учений. Фихте выделял две традиции – одна восходит к Евангелисту Иоанну, другая к апостолу Павлу. Исследователь И.Евлампиев обоснованно отмечает, что среди отечественных мыслителей всегда было популярно более окутанное мистикой Евангелие от Иоанна86. По мнению Фихте, богословие Иоанна обращено не к рассудочному рассуждению, а к внутренней рецепции87. Философ выстраивает отличную от официального христианства систему отношений Бога и человека: человек в истинном христианстве Фихте не бессилен перед злом, он и не простой исполнитель божественной воли. Человек носитель божественного начала, он не нуждается в посредниках и способен сам раскрыть свой божественный потенциал подобно Христу. Тем не менее Фихте говорит о том, что религия возвышает человека, вводит его в вечность. Чтобы возвысится до истинной религии, сначала нужно усвоить высшую нравственность, так как «религия есть любовь к божественной жизни и воле»88. Истинная религия должна соответствовать определённой максиме:» отнюдь не признавать мира и жизни в мире истинным и подлинным бытием, но полагать еще иное, высшее бытие по ту сторону мира»89. Причину существования нашего мира Фихте видит во всеблагом божественном Бытии. Религиозность, по его мнению, выражается не внешне, а как раз внутренне, формируя человека для истинного бытия и существования. 86 Евлампиев Игорь Иванович поиски «Истинного христианства» в истории русской религиозной мысли // Соловьевские исследования. 2022. №2 (74). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/poiski-istinnogo-hristianstva-v-istoriirusskoy-religioznoy-mysli (дата обращения: 25.07.2022). 87 Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 3–273 88 Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 3–273 89 Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 3–273 45 Не менее важную роль в развитии нравственного человека Фихте отводит государству. Философ вводит идею абсолютного государства, которое способно установить всеобщее равенство и справедливость. Цель государства – моральное совершенствование человека, которое состоит в достижении духовного блаженства. По мнению исследователя А. Чанышева, моральная свобода у Фихте, как и у Канта, предстает в качестве основной цели истории90. Развивая свое политическое учение Фихте, формулирует свое понимание нравственности: «личность должна быть приносима в жертву идее; та жизнь, которая осуществляет это, есть единственно истинная и справедливая жизнь, и, следовательно, с точки зрения истины и подлинной действительности, индивидуум вовсе не существует, ибо не должен иметь никакого значения и должен погибнуть, и, напротив, существует единственно род, ибо последний должен быть рассматриваем как единственно существующий»91. В этом сущность «добрых нравов». Нравственное учение Фихте имеет некотрое отличие от категорического императива И. Канта: сущность «добрых нравов», по Фихте, заключается «в привычке признавать каждую личность (не исключая ни одной) членом человеческого рода и желании быть ею признаваемым в качестве такового, в привычке обращаться с нею, как с членом рода и желании, чтобы она так же обращалась с нами»92. Получается, что нравственный закон отождествляется с привычкой, деперсонализируется, понятие рода является более высоким, чем понятие личности. Только государство, по мнению философа, способно привести человека к конечной цели истории – освобождению. Отметим, что Фихте имеет еще и оригинальное, духовное представление о смерти, как бытия вне Бога. Тогда как жизнь философ понимает как подлинное 90 Чанышев А. А. Государство как политический инструмент социально-экономического освобождения человека (политическая теория Фихте). // Вестник МГИМО. 2010. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvo-kakpoliticheskiy-instrument-sotsialno-ekonomicheskogo-osvobozhdeniya-cheloveka-politicheskaya-teoriya-fihte (дата обращения: 25.07.2022). 91 Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 3–273 92 Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 3–273а 46 бытие с Богом. Богу Фихте приписывает не только свойство неизменности, но и категорию времени, Бог есть действие. Получатся, смысл жизни истинное знание о Боге и истинное бытие в самом Боге, но философ делает существенное дополнение, которое разнится с официальным христианским учением: если в христианстве единение с богом возможно через подвижничество, через умирание миру (по учению апостола Павла), преодоление всего плотского, то по Фихте, единение Богу происходит через самореализацию человека в культуре и культурной деятельности93. Именно такая жизнь и наполнена смыслом, и приносит человеку наслаждение94. У Фихте Бог не требует от человека отречения от собственной воли: «...желай быть тем, чем ты быть обязан, чем ты быть можешь и чем ты именно поэтому быть хочешь <...>»95. Также Ф. В. И. Шеллинг пользовался огромным авторитетом у отечественных мыслителей и литераторов второй четверти XIX в. И славянофилы, и западники, при разности своих позиций, были воспитаны на учении Шеллинга, так И.В. Киреевский слушал лекции Шеллинга в Мюнхене и Берлине, а П.Я. Чаадаев состоял с ним в переписке. Ранний Вл. Соловьев был всецело подвержен влиянию Шеллинга в становлении своих религиозно-мистических идей96. Шеллинг являлся ярким представителем немецкого идеализма, в его философии выделяют несколько периодов: он изучал теологию, затем увлекался натурфилософией, затем создал философию тождества, потом увлекается философией истории и философией науки, потом переходит к исследованию религии и уклонился в мистику. Тем не менее, проблема человека возникает на протяжении всего периода творчества философа. В ранних произведениях Шеллинг говорит, что тщетного ожидать успешного развития человечества от доброй воли людей. Положительные изменения в человеке должны происходить благодаря процессу познания своей 93 Евлампиев И. И. И. Г. Фихте о христианстве и его исторической судьбе // Verbum. 2013. №15. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/i-g-fihte-o-hristianstve-i-ego-istoricheskoy-sudbe (дата обращения: 25.07.2022). 94 Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни. М.: Канон+ 1997. С.123-124. 95 Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни. М.: Канон+ 1997. С.128. 96 Душин Олег Эрнестович Шеллинг и Соловьев о проблеме зла // Соловьевские исследования. 2015. №1 (45). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/shelling-i-soloviev-o-probleme-zla (дата обращения: 26.07.2022). 47 сущности, т.е. сначала преображение в теории, а затем человек становится добрым на практике. Важным для философа выступает принцип единства, человек не должен сводиться к какой-либо вещи, в конечном итоге человеческий род должен соединиться. Основа жизни человека — это материя, которая в свою очередь берет начало в Боге97, Бог имеет реальное бытие, а не только в нашем сознании. Но причина существования мира — это не сам Бог, а материя, выступающая первоначалом. Материя имеет свое развитие потому, что содержит в себе идею Бога, его свет. Сознание человека возникает в результате исторического развития. Ключевым понятием у Шеллинга является самость – когда человек отделят себя от природы и осмысливает себя свободным, в человеке происходит разделение совести и самости98. Каждая личность может раскрывать себя в своей противоположности, без этого разъединения нельзя было бы раскрыть всемогущество, и не будь того разъединения, любовь не была бы действительной. По мнению философа, человек стоит на перепутье, он свободно может выбирать движение в сторону добра или в сторону зла, но это решение он обязан принять, т.к. в творении Божием нет ничего двойственного. Любовь не может находиться в борьбе сама с собой, иначе она потеряет свое качество99. Итак, для Шеллинга одной из важных проблем является противоположность между необходимостью и свободой, истинная противоположность. Философ исследуют сущность человеческой свободы и приходит к выводу, что «Понятие свободы вообще несовместимо с системой, и любая философия, претендующая на единство и целостность, неизбежно ведет к отрицанию свободы»100. Философ старается преодолеть разобщенность материи и духа, через понимание веселенной как воплощение абсолюта, тем самым утверждая идею тождества субъекта и 97 Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. / Ф.В.Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1989.Т2. С.107. Мочалов Евгений Владимирович Проблема человека в немецкой философии и русской философии всеединства // Вестник ЧГУ. 2009. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-cheloveka-v-nemetskoy-filosofii-i-russkoyfilosofii-vseedinstva (дата обращения: 26.07.2022) 99 Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. / Ф.В.Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1989.Т2. С.121. 100 Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. / Ф.В.Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1989.Т2. С.88. 98 48 объекта, духа и природы. Бог не несет ответственность за нравственный выбор человека, т.к. этот выбор уже принадлежность самого человека. Еще одним философом, в идеях которого черпала вдохновение русская религиозно- философская мысль – это Георг Вильгельм Фридрих Гегель. В своих ранних произведениях этот немецкий философ уделял внимание социальнополитическим проблемам, чуть позднее он обращается к морально-этической сфере, опираясь на своих предшественников, Канта и Фихте. Г.В. Плеханов дает высокую оценку деятельности Гегеля в области этики: «...Этика Гегеля была крупным шагом вперед, сделанным философией в области научного объяснения нравственного развития человечества»101. В процессе историко-философского анализа выясняется, что именно немецкие классики разделили сферы познания, ценности и оценки, отнесенные им, соответственно к гносеологии, этике и эстетике. В статье «Система нравственности» (1802-1803 гг.) Г.Ф. Гегель делает попытку диалектичного анализа нравственных отношений и категорий. Гегель склоняется к выводу, что носителем нравственных способностей индивида является народ102. Философ разрабатывает модель спекулятивной нравственности, говоря о трех ступенях, где низшая развивает высшую: народная нравственность перерастает в «прекрасное искусство» и «абсолютную религию», а затем переходит на высшую ступень - «истинную философию». Как отмечает И. А. Ильин, гегелевская «философия нравственности учит о спекулятивном сращении телесно разъединенных людей»103. Идеи, изложенные в «Системе нравственности», Гегель продолжает и в других своих произведениях, так в «Феноменологии духа», он углубляется в диалектику господства и рабства104. Там же он анализирует взаимосвязь этических 101 Плеханов Г.В. Избранные философские произведения: В 5-ти т. Т. 3. С. 650. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М., 1978. С.336. 103 Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека : В 2 т. / И. А. Ильин; [Вступ. ст. И. И. Евлампиева]. - СПб. : Наука : Санкт-Петербург. изд. фирма, 1994. - 541 с. 104 Кашин В. В. Учение Гегеля о нравственности // Вестник ОГУ. 2005. №7. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-gegelya-o-nravstvennosti (дата обращения: 18.05.2022). 102 49 категорий. Далее, в «Философии права», мыслитель делает попытку разграничить мораль и нравственность, которые являются состояниями духа. Моральная воля человека является автономной105. Мораль у Гегеля широкое понятие, оно «охватывает определенность внутреннего содержания воли независимо от его моральной оценки как доброго или злого»106. Нравственность же выступает синтезом морали и права, как высшая стадия развития идеи свободной воли. Сама нравственность разделяется им на три ступени: семья, народ и государственная власть. Добропорядочным человеком философ считает того, кто безукоризненно исполняет возложенные на него обязанности: «ибо долг без исполнения не имеет никакого значения»107. В исполнении этих обязанностей человек находит свое освобождение. Мысленный закон нравственности становится всеобщим, когда притворяется в нравах народа108. Кстати, Гегель называет педагогику искусством делать людей нравственными. Поскольку государство для философа наивысшая ступень нравственности, то лишь оно способно воспитать нравственно совершенного человека «...сделав его гражданином государства, в котором господствуют хорошие законы»109. Что касается происхождения зла, то Гегель не винит в его бытии Бога, поскольку он обладает только положительными атрибутами: «Зло, взятое только для себя, есть некоторая абстракция, оно существует только в противоположность добру. Само зло есть одно пустое ничто, оно существует только в этой противоположности»110. Гегелю нравится миф о грехопадении человека тем, что зло пришло через познание, с одной стороны, познание есть зло, но с другой, человек приобретает через него бессмертие. 105 Гегель Г. В. Ф. Философия права. Пер. с нем.: Ред. и сост. Д. А. Керимов и В. С. Нерсесянц; Авт. вступ. ст. и примеч. В. С. Нерсесянц.— М.: Мысль, 1990.— 524 106 Кашин В. В. Учение Гегеля о нравственности // Вестник ОГУ. 2005. №7. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-gegelya-o-nravstvennosti (дата обращения: 18.05.2022). 107 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб.: "Наука", 1992. 108 Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб.: "Наука", 1992. 109 Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 7. С. 188 110 Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2-х т. Т.2.М., 1977. С. 266.ну 50 Как отмечает И. Ильин, самый крупный отечественный исследователь Ф. Гегеля: «Философское значение гегелианства не в том, чтобы ученичествовать, но в том, чтобы учиться самостоятельному и предметному знанию о самом главном, что есть в жизни человека»111. Л.Фейербах - еще один представитель немецкой классической философии, оказавший влияние в той или иной мере прежде всего на отечественных материалистов: В.Г. Белинского, А.И. Герцена, Н.Г. Чернышевского и других. Его антропологическая концепция отражена и в трудах отечественных идеалистов: А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, В.С. Соловьева и еще некоторых авторов112, это отражение явило себя как в критике идей немецкого философа, так и в признании правильностей его мысли. Вл. Соловьев отмечал, что повеление антропологической теории Фейербаха закономерный этап развития европейкой философии113. Итак, Богом для человека у Фейербаха выступает уже сам человек. Вл. Соловьев отмечает, что в результате своих рассуждений Л. Фейербах приходит к «грубому материализму», хотя в целом оценивает его философию как позитивное явление. В антропологии Фейербаха ключевой выступает тема свободы человека и ее генезиса. Философ оригинально решает эту проблему: он показывает, что свобода и бытие человека неотделимы. Й. Элез подчеркивает, что свобода у Фейербаха «выступает лишь как специфический способ самоопределения в природе»114, таким образом источником своды является сам факт самоопределения человека. Как заключает сам философ: субъектом свободы является человек115, а главным вектором развития является природа человека. Человек выступает субъектом 111 Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека: В 2 т. / И. А. Ильин; [Вступ. ст. И. И. Евлампиева]. - СПб. : Наука : Санкт-Петербург. изд. фирма, 1994. - 541 с. 112 Роцинский Станислав Борисович Людвиг Фейербах в России: социальный философ или "вдохновенный проповедник гуманизма"? // Соловьевские исследования. 2014. №3 (43). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lyudvigfeyerbah-v-rossii-sotsialnyy-filosof-ili-vdohnovennyy-propovednik-gumanizma (дата обращения: 27.07.2022). 113 Соловьев В.С. Кризис западной философии (Против позитивистов) // Соловьев В.С.Сочинения в 2 т. Т. 2. М.,1988. С. 3–138. 114 Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха. М.: Наука, 1971. С.136. 115 Фейербах Л. Избр. филос. произв.: В 2 т. Т. 1. М.:Политиздат, 1955. С.133. 51 единства мышления и бытия, а главным предметом философии Фейербах называет человека. Но, Фейербах изучает человека прежде всего в соотношении с другим человеком, сущность которого он не сводит к мыслящему и моральному существу: «человек вместе с человеком, единство Я и Ты, есть бог»116. Человеческое Я, согласно у Фейербаху, объединяет в себе чувства, мысли, душу и тело. Не разделяя отрицания христианской идеи Бога Фейербахом, С. Булгаков ценит его вклад в гуманизм, в развитие теории свободы, с почтением именует его «благочестивый атеист»117. Итак, важным понятием для целеполагания человека у Л. Фейербаха выступает «свобода». Это понятие сопряжено у него и с другими понятиями: счастье, совесть, любовь, нравственность, все они раскрывают понятие свободы человека. Получается, свобода у философа выступает как универсальная категория, раскрывающая отношения человека в мире. Свобода является высшей целью жизни человека потому, что он является частью этого мира и, действуя в нем по принципу свободы, преобразует его, изменяясь сам. На этом пути к свободе важной является способность к самопознанию, раскрытию своих способностей, успешная реализация этого процесса делает жизнь человека прекрасной. Содержание свободы человека в его универсальности, в том, что она охватывает все человеческое существо: «Не только бытие свободы есть человек, но и бытие человека есть свобода»118. Итак, мы обратили внимание на наиболее значимые концепции, оказавшие влияние на развитие философской мысли в России в XIX в. Центром классической немецкой философии стала проблема метода познания, моральный принцип существования человека и государства. Вопрос о том, где же находится начало 116 Фейербах, Л. Основы философии будущего. Изд. II. М. : Гос. соц.-экон. изд-во, 1937. С.54 Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л. Фейербаха // Булгаков С.Н. Сочиненияв 2 т. Т. 2. М.,1993. С. 199. 118 Козырьков В. П. Антропологическая концепция генезиса свободы: от Спинозы к Фейербаху // Вестник ННГУ. 2014. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antropologicheskaya-kontseptsiya-genezisa-svobody-ot-spinozy-kfeyerbahu (дата обращения: 27.07.2022) 117 52 нравственности, стал во второй половине XIX в. одним из коренных для отечественной философии. Мы постарались выявить историко-генетическую связь нравственного учения, начиная от античности, потом мы изучили идеи золотого века христианской письменности, не обошли стороной эпоху схоластики и классическую немецкую философию, все это извне оказало влияние на мировоззрение отечественных философов. Нам удалось выявить общие черты, характерные для культурфилософских изысканий античных, западных и русских мыслителей-философов, религиозным мыслителей и деятелей просвещения. Тем не менее, анализ воззрений предшественников показал, что ими были разработаны идеи, концепции, формулировки, которые могли быть заимствованы и адаптированы на почти русской философии и культуры. Безусловно, мы в большей степени обращали внимание на акценты, касающиеся непосредственно проблемы нравственного оправдания, в силу нашего исследовательского интереса. 53 Глава 2. Нравственное оправдание смысла жизни в русской религиозной философии 2.1. Самобытность русской философии в постановке и решении моральных и нравственных проблем История отечественной религиозной мысли объединяет в себе более чем тысячелетний период, на протяжении которого русская цивилизация множество раз стояла на краю гибели или явной угрозы потери идентичности. В предыдущей главе мы пришли к выводу, что отечественная религиознофилософская мысль испытывала прямое или косвенное влияние классической немецкой философии. В работах русских мыслителей XIX в. прослеживается влияние учения Ф. Гегеля о субстанциональности духа народа. П.А. Чаадаев состоял в переписке с В.Ф.И. Шеллингом, который предрекал самобытный путь для русской философии, Чаадаев же выделил национальную черту русского народа – самоотрицательность119. Этот немецкий философ оказал большое влияние и на Вл. Соловьева, хотя последний был хорошо знаком и с И.Г. Фихте, и Ф. Гегелем и на базисе их взглядов выдвигает свои критерии признания народности единой силой: физическая связь, язык и история. А самым главным звеном, объединяющим народ, Вл. Соловьев называет нравственную связь, потому что сближение возможно и в добре, и во зле120. Получив от Византии вместе с религией богатое наследие материальной и политической культуры, Киевская Русь не утратила своей национальной идентичности, и кроме того, выработала свою самобытную христианскую 119 Мичурина Зоя Владимировна Феномен национально- духовной самобытности в русской и немецкой классической философии // Общество: философия, история, культура. 2019. №8 (64). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomennatsionalno-duhovnoy-samobytnosti-v-russkoy-i-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii (дата обращения: 27.07.2022). 120 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.431. 54 традицию121. Пожалуй, только для истории русской государственности характерна проблема осознанного выбора религиозной модели. Так, в Повести временных лет содержатся упоминания о такой самобытности: например, князь Владимир искренне воспринял христианство и не хотел казнить преступников (греческие епископы были иного мнения); в более поздних редакциях Повести появляется легенда о хождении апостола Андрея на Русь122 - это яркий пример того, что наши предки хотели показать, что приняли веру христианскую ни через греков, а от самого Христа через апостолов; далее мы видим желание иметь митрополита в Киеве славянского происхождения – таковым был Иларион123, избранный при Ярославе Мудром; далее в летописи мы читаем о создании Киево-Печерской лавры, которая на долгое время стала духовнопросветительским центром не только для киевлян, миссионеры, вышедшие из ее стен, просветили светом Христовой истины многие малые народы, вошедшие в состав государства Российского в будущем. Уникальным является подвиг святых князей Бориса и Глеба124, которые добровольно отказались от борьбы за власть. Такого в греческой агиографии мы не встречаем. Далее к проблеме нравственного оправдания взывает родоначальник русской религиозной философии – митрополит Иларион, рассуждая о Законе и Благодати: «Так, иудеи тенью и Законом оправдывались, но не спасались, христиане же Истиною и Благодатью не оправдываются, а спасаются. Ибо у иудеев – оправдание, у христиан же – спасение. И поскольку оправдание – в этом мире, а спасение – в Будущем Веке, иудеи земному радуются, христиане же – сущему на Небесах»125. Можно сказать, что «Слово» определило в дальнейшем обращение русской философии к проблемам историософии. 121 Белевцев И. Образование русской православной церкви //Богословские труды. 1987. № 28. С. 73-90 Панченко А. М., Понырко Н. В. Апокрифы об Андрее Первозванном // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I. (XI-первая половина XIV в.). Л., 1987. C. 15 123 А.А.Турилов,. Иларион // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2009. — Т. XXII. — 752 с. С. 122-126 124 Сказание о Борисе и Глебе // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб, 1997. — Т. 1: XI—XII века. C.141 125 Cвятитель Иларион Киевский. Слово о законе и благодати. Перевод А. Белицкой.[Электронный ресурс]- Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ilarion_Kievskij/slovo_o_zakone_i_blagodati/ 122 55 Для истории русской философии этого периода, помимо Илариона важны идеи и других святителей. Так, Никифор Грек – управляющий Киевской митрополией в 1096-1121 гг., писал свои произведения в духе теологического рационализма стараясь примирить философию с богословием, прибегая к наследию эллинской философии для утверждения православных догматов. Так, в послании к Владимиру Мономаху, он выступает как последователь Платона, излагая учение о душе. По Никифору, для постижения добра и зла необходимо познать сущность души. Зло – это проявление тварного мира, добро – духовного, в этом проявляется философский дуализм автора. Климент Смолятич, подобно Илариону, был поставлен без согласования с Византией в 1147, до этого был монахом Зарубского монастыря, став главой Русской Церкви, вел обширную переписку, почти все его наследие было утрачено, но в конце XIX вв. исследователи обнаружили ответ некому священнику Фоме, подписанный Климентом. Поводом послания стали обвинения, выдвинутые священником Фомой в адрес митрополита, за то, что тот, по гордости своей проповедует не на основе отцов Церкви, а «писал от Омира, Аристотеля и Платона»126. Климент отвечает, что за учение греческих мудрецов Фома принял его аллегорический метод толкования Священного Писания, да и обращение к греческой философии он не считает преступным. Интересным и оригинальным у автора является учение о божественной премудрости. Самобытность русской философии утверждает и Кирилл Туровский, живший в XII в., автор его жития называет его «златословесным»127, уподобляя его мудрость и риторский дар Иоанну Златоусту. Его произведения попали в сборники поучений «Торествнник» и «Златоуст», которые читались с церковного амвона. По рождению русский, он знал греческий язык, об этом говорит использование им источников, 126 Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А. П. Лопухина : В 12 томах. – Петроград : Т-во А. П. Лопухина, 1900–1911. / Т. 11: Клавда — Книги апокрифические Новаго Завета. — 1910. — XI с., 470 ст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskajaentsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-11-klavda-knigi-apokrificheskie-novogo-zaveta/70 127 Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней святого Димитрия Ростовского / 12 книг. Книга VIII – апрель. – Москва : «Ковчег», 2010. – 8240 с. 56 которые на тот момент не были переведены. Его творения обнаруживают высокие познания в грамматике, диалектике, богословии, ему знакома и апокрифическая литература. Поступив в монастырь, он проявляет дар учительства, он выбирает одну из самых строгих форм аскезы – столпничество, став первым из восточнославянских монахов, использующих такую практику. С 1159, по просьбе князя и народа, он занимает Туровскую кафедру. Современный исследователь творчества святителя Кирилла В. В. Колесов128 считает, что вплоть до Державина в русской литературе не появлялся писатель такой силы, значительности и высоты нравственного чувства, как святитель Кирилл Туровский. В литературной форме святитель затрагивает проблемы познания, рассуждает о том, как согласовать веру и разум. Центральная мысль в его творениях – познавай веруя. Просвещение Киевской Руси заложило фундамент для дальнейшего формирования и расширения государства не на национальной, а прежде всего на духовной основе. Христианство принесло на Русь книжность, познакомило с богатейшей византийской культурой и определило вектор дальнейшего развития русской государственности. Наиболее популярных на Руси византийских авторов мы рассмотрели в предыдущей главе, это переведенные в первые века распространения христианства: Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Назианзин и Иоанн Златоуст. Киевская митрополия была самой крупной и перспективной в греческой церкви, поэтому утверждения некоторых исследователей о том, что из Византии нам посылались митрополитами люди малограмотные и недостойные, выражение «не книжен» нужно правильно интерпретировать как «человек не обладающий энциклопедическими знаниями», а отнюдь ни как безграмотность. Мы видим, что уже в этот период возникают самобытные явления русской культуры, нравственные подвиги и герои летописного эпоса, которые находятся в поиске нравственных идеалов. 128 Колесов Владимир Викторович Стилистика и поэтика Кирилла Туровского // Палеоросия. 2016. №6. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/stilistika-i-poetika-kirilla-turovskogo (дата обращения: 21.08.2022). 57 В следующий период (с 20-х годов XIII в.) своей истории молодое христианское государство столкнулось с нашествием монголов. Несмотря на то, что Церковь обличала братоубийственные междоусобные войны русских князей, взывала к единству и христианскому единению, князья и бояре-феодалы проводили политику divide et impera, которая привела к феодальной раздробленности Руси129. Все же за 1237-1240 гг. большинство русских княжеств «объединились», но не под властью князя Киевского, а под ярмом монгольского хана, Киев был превращен в ничтожное местечко. Русской культуре и Русской Церкви был нанесен огромный ущерб: монастыри были разорены, храмы сожжены, уничтожена богатая книжность и письменная традиция. Так называемые ханские охранительные «ярлыки» ни всегда действовали на местах, а при смерти хана их действие сразу прекращалось. Несмотря на такое тяжелое положение, митрополит Кирилл в самой столице ханов Сарае учредил православную епископию, поставив в нее епископом (в 1261 году) Митрофана, в скором времени миссия среди татар дает свои плоды. Монахи из разоренных монастырей бегут на Север Руси, где основывают обители, ведут проповедь христианства местным народам (чуди, карелам, лопарям, жителем северного поморья и пермского края). Духовный и просветительский центр Руси тоже сдвигается на север, сначала во Владимир, при святителе Максиме в конце XIII в., а при святителе Петре в Москву. Следствием перенесения резиденции митрополита в Москву стало возвышение этого града не только как культурного, но и как экономического и политического центра130 . Мы видим, несмотря на то, что Русская Церковь понесла значительный урон от монгольского ига, в период феодальной раздробленности Руси она осталась единственным консолидирующим элементом: князей много – митрополит один, страну раздирали внутренние политические противоречия, но вера была одна и 129 о. Макарий (Веретенников), игумен. Участие русской православной церкви в освобождении древнерусского государства от монголо-татарского ига //Богословские труды. 1987. № 28. С. 112-119 130 О распространении христианства в Древней Руси IX—XIV веков на основе данных археологии и письменных источников // «Исторический вестник». М., 2000. — № 2 (6). — С. 61-64 58 объединяла она уже не только славянские племена, миссия велась среди народов на севере Руси и даже среди татаро-монголов. Следующий период в истории Руси называют Московским благодаря тому, что с начала XIV первосвятители Русской Церкви избирают этот град местом своего постоянного пребывания. Святители становятся главными советниками московских князей, регулярно совершают дипломатические поездки в ставку хана, не только по чаяниям Церкви, но и народа,131 происходит «собирание земель» вокруг Москвы. В XIV в. начинается расцвет русского монашества, знаковой фигурой тут является Сергий Радонежский, ставший духовным лидером Руси, он же дает благословение на Куликовскую битву – итогом которой, стала прежде всего духовная победа: некогда разрозненные на княжества русские люди вышли с Куликова поля единой нацией, складывалась общая платформа культуры. Из обители преподобного Сергия вышло множество святителей и игуменов- будущих устроителей монастырей. В этот же период развивается русская иконописная школа- один из ее основателей, ученик преподобного Сергия – Андрей Рублев. Икону часто называют молчаливым богословием, через язык живописи удалось сделать доступными сложные религиозно-философские понятия и церковные догматы. С 1448 г. Русская Церковь обретает независимость, это обстоятельство находит свое отражение и во внешней государственной политике. У Московских государей развивается видение русского государства как правопреемника Византии. К середине XVI в. в результате венчания Ивана IV на царство, изменяется статус Московского государства, значительно расширяются восточные границы, происходит присоединение Казанского, Астраханского и Сибирского царств. Церковь ведет на этих землях активную миссионерскую работу, объединяя инородцев не силой страха и оружия, а единой верой в Христа-спасителя: просветители Казанского ханства – святители Герман, Гурий и Варсонофий, Св. 131 о. Макарий (Веретенников), игумен. Участие русской православной церкви в освобождении древнерусского государства от монголо-татарского ига //Богословские труды. 1987. № 28. 59 Трифон Печенегский – просветитель дальнего Севера. Развивается русское зодчество, храмовое искусство пения и колокольного звона, литература выходит на новый уровень в связи с появлением книгопечатания – первой печатной книгой стала Библия. В этот период религиозно-философская мысль в Московской Руси рефлексирует на тему исихазма – особого духовного практического делания, теорию и практику которого разработали в XIV в. византийские богословы Григорий Синаит и Григорий Палама. Наследниками этого направления на Руси были Сергий Радонежский (1314-1392 гг.), Нил Сорский (1433-1508 гг.), Вассиан Патрикеев (1470-1531 гг.), в XVIII в. интерес к этому направлению возродил Паисий Величковский (1722-1794 гг.). Начало XVII столетия омрачилось великой смутой, выхода из которой, казалось, нельзя было найти, как только соглашательство с интервентами и приятие унии. Всероссийские патриархи Иов, а затем и Гермоген, издавали и распространяли грамоты, обличающие лжеправителей, и призывали народ к борьбе с интервентами. Свято-Троице Сергиева Лавра стала оплотом борьбы за независимость – воистину и военная, и духовная крепость. Только Церковь смогла объединить здоровые силы общества на борьбу, положить конец смуте и избрать законного государя, тем самым восстановив порядок в стране. Во второй половине XVII в. церковные деятели выводят образование в великороссии на новый уровень, результатом их трудов становится открытие Славяно-Греко-Латинской академии. Для истории русской религиозной философии XVIII в. знаковой является фигура Феофана Прокоповича (1681-1736 гг.), который имел выдающиеся способности, стал первым главой Священного Синода – нового органа управления Церковью. Россия все более вступает на путь секуляризации, приближаясь к европейской философии нового времени. Среди оригинальных мыслителей этой эпохи можно отметить Василия Николаевича Татищева (1686-1750 гг.), он предложил теорию «всемирного умопросвячения». Татищев разрабатывает теорию государства, его мировоззрение изложено в «Разговоре двух приятелей о пользе наук и училищ», где отражено его утилитаристское отношение к знанию. 60 Стоит упомянуть князя Михаила Михайловича Щербатова (1733-1790 гг.), социальный мыслитель, изложил свой идеал справедливого и благого государства. В своих взглядах он опирается на европейских просветителей. Среди современников он имел обширную известность благодаря своему фундаментальному исследованию «Истории российской от древнейших времен», в котором он излагал не только исторический материал, но и свои политические взгляды и историко- философские заметки132. В другом своем произведении, романе «Путешествии в землю Офирскую» он раскрывает свои утопические идеи государственного устройства, пытается нарисовать идеальный образ общественного правления. Выдающейся фигурой этого периода стал Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1767 гг.) – он оставил весомый вклад в различных областях научного знания. В своих философских воззрениях он стоял на мысли примирения религиозного и научного знания. Постигать божество, благо по мнению М.В. Ломоносова, можно двумя способами – через изучение природы и через исследование Писания, главное - не смешивать методы. М. Ломоносов разрабатывает оригинальное учение о материи и движении. Михаил Васильевич считается родоначальником светского образования в России. Философ считал, что каждый, независимо от своего происхождения, должен стремиться к добродетели. Транслятором идей западной философии во второй половине XVIII в. считается А. Н. Радищев (1749-1802 гг.). Мыслитель успешно окончил Лейпцигский университет, где проникся духом западного гуманизма. Свои социальные идеи он анонимно опубликовал в работе «Путешествие из Петербурга в Москву», там он рассуждает и о нравственной природе общественного государства, но Екатерина II не оценила его идей, и остающиеся годы он провел в ссылке. В другой, наиболее ценной для отечественной философии работе «О 132 Куляскина Ирина Юрьевна Утопическая мысль в России конца XVIII – начала XIX вв // Вестник Амурского государственного университета. Серия: Гуманитарные науки. 2011. №52. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/utopicheskaya-mysl-v-rossii-kontsa-xviii-nachala-xix-vv (дата обращения: 21.08.2022). 61 человеке, его смертности и бессмертии», он рассматривает проблему смертности и бессмертия, единство мира и человека, где основная философская задача разработать положение о «вещественности». В этических воззрениях Радищев отстаивал идею моральной автономии личности. Оригинальным мыслителем этой эпохи можно назвать Григория Саввича Сковороду (1722-1794 гг.), он был выпускником Киево-Могилянской академии, почти свою жизнь провел в Малороссии. Свое философское творчество он посвящал проблеме соединения человека с Богом, рассуждая в традиции Александрийской школы богословия, говорил о дуализме видимого и невидимого мира. Исследователи отмечают его оригинальное учение о сердце, мистический символизм в учении о трёх мирах и представление о двух сущностях мира, видимой и невидимой. П.А. Чаадаев (1794-1856 гг.) философ и публицист первой половины XIX в. имел возможность путешествовать по Европе, где познакомился с известными учеными и философами, состоял в длительной переписке с Шеллингом. После он удалится на несколько лет «в затвор», результатом этого уединения становятся «Философские письма». Примечательно, что Чаадаев как раз отрицает самобытность русской культуры, само существование России он именует не иначе как «недоразумение». Народы, по Чаадаеву – это нравственные существа, поэтому культура — это духовное явление в истории. Итак, отрицая значение русской культуры, П. Чаадаев сам является подтверждением феномена самобытности и оригинальности отечественной религиозно- философской мысли. О самобытности русского народа отечественная философия начинает заявлять в XIX- начале XX в. Изучением духовной самобытности занимались прежде всего поздние славянофилы: Ф.М. Достоевский, Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, М.П. Погодин, В.С. Соловьев, Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Н.А. Бердяев и др. В их концепциях исследователи выделяют следующие самобытные черты русского народа: «терпеливость, смирение, религиозность, стремление к покаянию, нравственному идеалу, самоотрицательность, самокритичность, 62 способность к жертвенности, соборность, святость, поиски справедливости, истины, всеединство, солидарность, общинность, коллективизм. Вместе с тем отмечены и отрицательные особенности русского национального характера: наивность, радикализм, нигилизм, впадение в крайности, склонность к подражательству западным и восточным ценностям,их быстрому усвоению»133. Обратившись историко-философскому анализу выше, мы рассмотрели основные концепции и феномены, которые повлияли на разработку проблемы нравственного оправдания в отечественной философии. Поскольку, отечественная философия часто именуется русской религиозной философией, нельзя обойти вопрос о влиянии христианской традиции в целом. Итак, мы убедились в том, что отечественная философия, имея связь с античной, византийской и западной философскими традициями, умела самостоятельно ставить соответствующие историческому генезису вопросы, являла ярких и самобытных мыслителей. Русская философия носит преимущественно религиозный характер, поэтому ее относят к идеалистическому направлению в религиозной философии. Важной ее чертой является обращение к проблеме человека, его взаимодействия с миром, Богом и обществом. Русская философия, с ее смысложизненными вопросами, является стержнем русской культуры. Используя историко-философские методы, мы пришли к выводу, что Россия, безусловно, отдельная цивилизация, которая подарила мировому сообществу множество феноменов: философских, культурных и исторических. «Проблема поиска экзистенционального смысла и нравственной основы жизни человека поднимается в российском обществе не только в религиозно-философском контексте, но и выступает как государствообразующая проблема»134. Русская 133 Мичурина Зоя Владимировна Феномен национально- духовной самобытности в русской и немецкой классической философии // Общество: философия, история, культура. 2019. №8 (64). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomennatsionalno-duhovnoy-samobytnosti-v-russkoy-i-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii (дата обращения: 27.07.2022). 134 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ В РАБОТЕ И. А. ИЛЬИНА «О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemanravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022). 63 философия — это богатейший, но до сих пор до конца не изученный пласт нашей духовной идентичности, базовые идеи которого могут стать основой современного российского общества. 2.2. Подвижничество как практическая реализация нравственного оправдания Мы считаем, что картина истории нравственной проблемы в русской философии и культуры была бы не полной без описания практического выхода духовной энергии русского народа, которым является феномен подвижничества. Вот что пишет архимандрит Софроний (Сахаров), автор книги о подвижнике, старце Силуане Афонском: «…Подвижничество, аскетизм, как труд духовный, неотъемлемо не только от всех известных истории великих и невеликих религий, но и вообще от всякой человеческой культуры, даже и безрелигиозной. Все религии: язычество, буддизм, иудейство, магометанство, все современные нам формы пантеизма, теософии, эзотеризма, антропософии и подобных им мистических течений, и наконец – наше христианство, имеют свою аскетическую культуру, отличную в той или иной мере от других, в силу различия догматического сознания, лежащего в основе всякой религии вообще и аскетики в частности. …мы и определяем как смысл и цель православного подвижничества – хранение заповедей Христа, стремление к тому, чтобы заповеди эти стали единственным вечным законом всего нашего бытия»135. Современный подвижничеству: исследователь «Духовное Л.Л. Махно подвижничество – дает такое определение это путь христианского совершенствования, духовного возрастания человека с помощью Божией. Это путь ко Христу, строгое и взыскательное отношение к себе как к христианину»136. 135 Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. Православие и современность. – М.: 1996. – 178 c. URL: http://lib.eparhiasaratov.ru/books/17s/sofronii_saharov/Siluan_Afonskiy1/contents.html (дата обращения: 10.04.2022) 136 Махно Лев Львович Тема духовного подвижничества в трудах отечественных историков на рубеже XIX-ХХ вв // Общество: философия, история, культура. 2020. №2 (70). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tema-duhovnogopodvizhnichestva-v-trudah-otechestvennyh-istorikov-na-rubezhe-xix-hh-vv (дата обращения: 09.04.2022). 64 Корни православного подвижничества безусловно лежат в Священном Писании: пример благочестивых патриархов, пророков, царей, апостолов и центральной личности писаний Христа легли в основу концепции подвижничества. Последователи Христа совершали подвиг не ради подвига, а ради любви к ближнему и любви к Богу. Современники подвижников благочестия видели, что такие люди и есть «свет миру», ими восхищались, их пример подлинно христианской жизни вдохновлял на подвиг ближних. Христианское подвижничество выступает как средство реализации подлинной свободы и смысла жизни человека. Результаты аскетического опыта выливаются в христианскую культуру, науку и искусство. Целью христианского подвижничества выступает достижение соработничество человеческой и божественной воли, стремление к теозису (обожению) всего человеческого естества. По мнению архим. Сафрония, подобное состояние недостижимо только одной лишь аскезой, важной составляющей является и молитвенное делание: «В молитве культура православного аскетизма достигает своего наивысшего проявления и совершенства. Чрез истинную молитву совершается наше вхождение в Божественное Бытие силою Духа Святого. Вот почему преимущественное внимание и главная сила подвижника отдаются именно деланию молитвы. Молитва может быть бесконечно разнообразною и по формам, и по своему достоинству. Наиболее совершенной является так называемая чистая молитва. Ради достижения этой чистой молитвы, христианин-подвижник оставляет все прочее как бы позади себя. И в этом оставлении заключена сущность того, что всем вам известно как монашеское отречение от мира»137. Практическая реализация высоких идеалов христианского подвижничества широко описана в агиографической литературе. Древнейшим русским житием, по мнению исследователей138, по-видимому, было «Житие Антония Печерского», к 137 Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. Православие и современность. – М.: 1996. – 178 c. URL: http://lib.eparhiasaratov.ru/books/17s/sofronii_saharov/Siluan_Afonskiy1/contents.html (дата обращения: 10.04.2022) 138 Андрей Зайцев. История Церкви. М.: Никея, 2016. С. 173. 65 сожалению, в первоначальном варианте оно не сохранилось. Во второй половине XI в. появляются жития Бориса и Глеба и Феодосия Печерского. Если первые выступают как православные герои, миротворцы, страстотерпцы, то Феодосий – это эталонный образ подвижника. Феодосий убегает от гиперопеки матери, находит малоизвестную общину монахов и предается различным аскетическим подвигам и молитве. Он быстро возрастает от простого инока до игумена обители, но достигнув высокого положения, не меняет образа жизни, разделяет тяжелый труд с простыми монахами и носит ветхую одежду. При нем же обитель становится эталонным монастырём Киевской Руси, за советом к преподобному идут не только простые люди, но и князья. Предвидя свою кончину, он дает завещание князю и братии, а его мощи остаются нетленными. Естественно, на составление жития Феодосия повлияла Византийская традиция, но исследователи139 находят и некоторые отличия: так если в византийской традиции подвижник разрывает все родственные связи, то Феодосий не разрывает общение со своей весьма властной матерью, а наоборот, в ходе долгого общения уговаривает ее принять постриг в близлежащем женском монастыре. Второй интересный момент – это отсутствие упоминания митрополита Киевского в житии преподобного, удивительно, что тот ни разу не поучаствовал в жизни самого известного монастыря на Руси. Этому факту есть одно объяснение, киевский первоиерарх по происхождению был греком, и в сказании о русском подвижнике летописец Нестор не оставил ему места. Ценным источником, по мнению исследователей, является «Киевский пятерик» (XI – XIV в.), повествующий о духовных последователях Антония и Феодосия печерских. Здесь мы находим яркие образы подвижников: Никола Святоша – первый князь- инок на Руси, хотя и до него князья принимали монашество, но обычно это происходило в конце жизненного пути и проживали лица знатного рода в особых условиях, Никола же разделял труды вместе с 139 Андрей Зайцев. История Церкви. М.: Никея, 2016. С. 174. 66 простыми монахами, а свои богатства употребил на благотворительность и храмоздательство. Интересен подвиг Прохора Лебедника, он был очень аскетичен в еде и не употреблял ржаного хлеба, а выпекал себе хлеб из лебеды. Когда случился голодный год, Прохор кормил, своим хлебом всех нуждающихся, и его хлеб чудесно становится сладким. Когда наступает оскудение соли – базового продукта той эпохи, по молитве святого пепел превращается в соль, которой он делился с нуждающимися, чем вызывал негодование купцов. Безмездный врач Агапит, из числа братии монастыря, исцеляет всех нуждающихся молитвой, а своего оппонента, некого врача армянина, приводит к постригу. Здесь мы видим общественное служение подвижников, но есть и другая сторона подвижничества – это затворничество. Замечательным примером здесь является житие Исаакия затворника, который, согласно патерику, является учеником самого Антония. Святой Исаакий уходит в затвор в маленькой пещере, но не выдерживает искушений от злых духов и почти погибает. Получается затворничество намного сложнее и опаснее в плане духовном, чем общественное служение. После неудачного опыта отшельнической жизни, Исаакий берет на себя – первым на Руси- подвиг юродства. Чин юродивых на Руси, это тема отдельного рода исследований, и мы наблюдаем огромный интерес к этому виду подвижничества со стороны таких наук как психология, социология, имеджиология. После падения Исаакия, почти на столетие Печерские иноки не практикуют затворничество, но уже в XIII в. несколько монахов из числа братии выбирают затвор, самый знаменитый из них – Иоанн Многострадальный. Тридцать лет этот святой провел в пещере, нося на теле тяжелые вериги и претерпевая как физические неудобства, так и искушения от бесов. Не все подвижники, выбравшие затвор смогли достигнуть святости, некоторые проиграли в схватке с искушениями: вообще тема демонологии в пятерике раскрывается довольно подробно, подобно египетским патерикам IV- IV вв. Автор книги «Святые Древней Руси» проф. Георгий Федотов дает общую характеристику образа аскета в этот период (автор изложил житийную литературу 67 XI - XVII веков вплоть до XVIII столетия): «Первое и последнее впечатление, которое остаётся при изучении этой святости, - её светлая мерность, отсутствие радикализма, крайних и резких отклонений от завещанного древностью христианского идеала. В монашестве мы почти не видим жесткой аскезы, практики самоистязаний. Господствующая аскеза русских святых - труд и пост»140. Мы рассмотрели феномен подвижничества на начальном становления русского государства. Итак, русское подвижничество имело два образа служения – затвор и общежительное монашество, правлением которого стало социальное, учительное, миссионерское служение. Особняком тут стоит подвиг юродства, ведь далеко не все юродивые на Руси давали монашеские обеты. Закончилась ли традиция подвижничества на Руси? Вопрос остается открытым для совранных исследователей Еще одной гранью подвижничества можно назвать подвиг исповедников российских начала XX в. Автор современного нам агиографического труда игумен Дамаскин (Орловский) отмечает, что «опыт новомучеников и исповедников гораздо ближе к нашей жизни, чем опыт древних святых. Условия жизни и подвига Сергия Радонежского, например, или даже более близкого к нам, батюшки Серафима Саровского, настолько отличаются от нашей современной жизни, что для нас практически невозможно приблизиться к их опыту. А канонизированные в 2000 году святые жили в ту же историческую эпоху, что и мы, и мы можем войти в их опыт. Среди них есть очень разные святые, в них отразилось все многообразие русского человека, и каждый может найти кого-то, близкого себе»141. Итак, тема подвижничества, как части русской культуры, в современной историко-философской литературе освещена недостаточно. Это обстоятельство служит одним из подтверждений актуальности данной темы. По информации отдела по канонизации Русской Православной Церкви на юбилейном соборе 2000 140 Федотов Г.П., Святые древней Руси [Электронный ресурс]режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Fedotov/svjatye-drevnej-rusi/15 141 Беседа с игуменом Дамаскиным (Орловским). Анастасия Верина. URL: http://www.pravoslavie.ru/news/29212.htm (дата обращения: 05.07.2022). 68 г. было прославлено 9 подвижников веры142, в основном живших в XX в., что свидетельствует в пользу того, что эта духовная традиция не прервалась даже в тяжелый для религиозной жизни советский период. Если мы попытаемся обобщить образ подвижника в христианской литературе, то под феноменом подвижничества следует понимать жизненный путь тех людей, которые являли собой пример истинного христианина и оставили о себе замечательные воспоминания современников. Мы можем заключить, что жизнеописание подвигов наших предков и современников способствует формированию истинно нравственного мировосприятия у читателя житийной литературы, пример твердой веры, жертвенных поступков и праведных дел, что очень важно для подрастающего поколения. 2.3. Проблема оправдания смысла жизни в русской философии второй половины XIX века 2.3.1. Опыт исследования смысла жизни в творчестве Ф.М. Достоевского Поиски морально-нравственного смысла человеческого бытия всегда были характерны для русской литературы, начиная с ее становления в X в. Смысложизненные вопросы изначально рассматривались через призму христианской этики, но к середине XIX в. часть российского общества подвергает сомнению смысл христианских ценностей и общественно-исторического устройства в целом. Жизнь великого русского писателя была сопряжена с трагическими событиями, видимо поэтому он смог разглядеть и отразить в своем творчестве всю противоречивость и трагичность человеческого бытия. 142 Обзор деятельности Синодальной комиссии по канонизации святых с момента ее учреждения URL: https://comcan.ru/o-komissii/29.12.18_obzor_deyat.pdf (дата обращения: 05.07.2022). 69 М. Бахтин в своей работе «Проблемы творчества Достоевского»143 исследуя теоретические проблемы творчества писателя отмечал, что при обзоре многочисленной литературы, посвященной творчеству Ф.М. Достоевского создается впечатление, что речь идет не об одном авторе, а о нескольких философах-мыслителях, которыми выступают герои его произведений. Поэтому, для литературных критиков творчество писателя распалось на множество отдельных философем, за которыми голос самого автора, его позиция оказалась сокрыта, Б.М. Энгельгардт также отмечает эту особенность художественных произведений Ф.М. Достоевского144. М. Бахтин делает вывод, что Ф.М. Достоевский создал новый тип романа, исследователь назвал его – полифонический роман145, также он отмечает, что не стоит искать в романах Достоевского философскую завершённость, мир создаваемый в произведениях писателя: «художественно организованное сосуществование и взаимодействие духовного многообразия, а не этапы становления единого духа»146. Современные авторы, более свободные в рассмотрении религиознофилософских идей Ф.М. Достоевского, отмечают его вклад в раскрытие метафизического опыта человека. Так, исследователи Соина О.С., Сабиров В.Ш определяют творческий метод Достоевского как «духовный реализм»147 , отмечают, что писатель мог созерцать сверхчувственную реальность. В своем творчестве писатель не просто критикует сложившийся общественный уклад, но призывает человека к духовному преображению. Писатель открыл для глубокого читателя духовное бытие человека, через исследование которого он приводит нас 143 Бахтин М.М. Проблемы творчества Достоевского http://www.vehi.net/dostoevsky/bahtin/01.html (Дата обращения: 9.10.2021). [Электронный ресурс]. URL: 144 Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского //Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы/Под ред. А. С. Долина. М.; Л.: Мысль, 1924. Сб. 2. С. 71. [Электронный ресурс]. URL: https://www.studmed.ru/engelgardt-b-mideologicheskiy-roman-dostoevskogo_ce0c8e45e0c.html(Дата обращения: 9.10.2021). 145 Бахтин М.М. Проблемы творчества достоевского [Электронный ресурс]. http://www.vehi.net/dostoevsky/bahtin/01.html (Дата обращения: 9.10.2021). 146 Бахтин М.М. Проблемы творчества достоевского [Электронный ресурс]. http://www.vehi.net/dostoevsky/bahtin/01.html (Дата обращения: 9.10.2021). 147 Соина О.С., Сабиров В.Ш. Русский мир в воззрениях Достоевского. – М.: Флинта, 2015. – 312 с. URL: URL: 70 к Богу: «Писатель дал новое откровение о человеке, обнажая предельную глубину страдающего русского сердца, где уже нет ни этнической, ни национальной ограниченности, но все “вдруг и навсегда” понимают друг друга потому, что “все они дети Божии”»148. По мнению С. Соиной, нельзя понять внутреннюю мотивацию персонажей, да и роман писателя в целом, если не рассматривать борьбу духовного добра и зла. Мы не до конца еще понимаем место Достоевского в русской философии, точное содержание его идей, хотя они оказали значительное влияние на отечественную философию. Проф. Евлампиев замечает, что понимание религиозных взглядов писателя очень важно для верной интерпретации его религиозно-философских идей, любой внимательный читатель видит, что проблема веры всегда понимается героями его произведений, а значит является ключевой для него самого. Есть два основных взгляда на религиозность писателя, первый принадлежит Н.О. Лосскому, он отражен в его труде «Достоевский и его христианское понимание» 149. Н. Лосский утверждает, что великий русский писатель мыслит исключительно в парадигме православного христианства и его верная интерпретация без принятия этого факта невозможна. Большинство современных исследователей придерживаются в целом той же позиции – что мировоззрение Достоевского исключительно православное. Существует еще одна точка зрения на религиозность Достоевского, которая опирается на французский экзистенциализм, а точнее на концепцию А. Камю, который полагал, что Достоевский атеист и даже предшественник Ницше. Знаменитое ницшеанское «Бог умер», Достоевский высказывает уже между строк своих романов. Камю утверждает, что правильное прочтение Достоевского возможно только через принятие атеизма писателя, который выражают его герои. Итак, проф. Евлампиев предлагает некий срединный путь в поиске религиозной ориентации великого русского писателя. Ф.М. Достоевский 148 Соина О.С., Сабиров В.Ш. Русский мир в воззрениях Достоевского. – М.: Флинта, 2015. – С. 308. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. https://azbyka.ru/otechnik/filosofija/dostoevskij-i-ego-hristianskoe-miroponimanie дата обращения: 05.08.2022) 149 URL: 71 использует различные приемы осложняющею однозначное толкование его позиций: диалектическое «оборачивание» (сначала герой высказывает одну точку зрения, затем обратную), другой его литературный прием – это ирония, смехотворный контекст (М. Бахтин) в который писатель оборачивал сложные смысложизненные вопросы. По мнению Е. Евлампиева, Достоевский «зашифровал» свое мировоззрение150. Образ Бога у писателя – это некое отражение божественной сущности самого человека, здесь прослеживается некоторое влияние Л. Фейербаха. Человек сам является божественным существом, в котором существует абсолютное божественное измерение, которое человек в ходе своей жизни должен раскрыть. Такое понимание веры и Бога вкладывает Достоевский в уста своего литературного героя – Ивана Карамазова. Получается Бог у Достоевского - трансцендентное соединение в самом человеке, а понимание этой сущности главное в человеке. Интересно понимание посмертного бытия человека у Достоевского И. Евлампиев предполагает, что писатель не разделяет христианское представление о рае. Достоевский предполагает, что человека после смерти ждет более совершенное бытие, его оригинальные преставления изложены в «Легенде об инквизиторе» и в «Дневнике писателя». Таким образом, если человек при жизни раскроет в себе божественное измерение, будет за него бороться, его ждет более совершенное бытие, а если нет, то ждет нечто более ужасное и печальное. Итак, по Евлампиеву, Достоевский верующий человек, но его вера, есть вера в Бога, который в самом человеке151. Смысл человеческого существования у Ф.М. Достоевского, как подчеркивают исследователи В. Ш. Сабиров, О. С. Соина152, в силу свой 150 Евлампиев Игорь Иванович Во что верил Достоевский? // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. 2008. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vo-chto-veril-dostoevskiy (дата обращения: 05.08.2022) - с. 153. 151 Евлампиев Игорь Иванович Во что верил Достоевский? // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. 2008. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vo-chto-veril-dostoevskiy (дата обращения: 05.08.2022) - с. 166. 152 Сабиров Владимир Шакирович, Соина Ольга Сергеевна Достоевский о смысле жизни, смерти и бессмертии человека (антропология почвенничества) // Вестник РХГА. 2018. №4. URL: 72 «онтологической всеохватности» не может быть представлен в виде моральной проповеди или же социальной идеи, а зиждется он на понимании проблемы бессмертия, на том, что есть будущая жизнь, которая строится на абсолютно иных основаниях. Итак, вера в Бога и бессмертие души, по Достоевскому, необходимое условие, дарующее смысл человеческой жизни, в этом солидарны большинство исследователей творчества писателя. Второй смысложизненный аспект в творчестве писателя, по мнению исследователей153 – это тема почвенничества. Земля у Достоевского выступает как биолого-географическое явление и как национальная почва: «вообще есть то, за что все держатся и на чём держатся и на чём все укрепляются»154. Почва у писателя неразрывно связана с русским народом, с русским народным характером. Почвеннические воззрения писателя постепенно наполняются христианским содержанием, Достоевский рассуждает об отличительных нравственных особенностях русского народа: «Наша (теперешняя русская), заёмная европейская цивилизация, в тех точках, в которых она не сходится с широким русским духом, не идет русскому народу. <...> У нас есть свои элементы, свои начала, народные начала, которые требуют самостоятельности и саморазвития»155. Писатель отмечал, что русский народ в целом живет в парадигме православия, но не понимает православную идею отчетливо. Примечательно, что эпиграф к роману «Братья Карамазовы» — это притча о упавшем в землю зерне, хорошо отражает нравственные взгляды писателя, как аллегория возрождения России в эпоху «Карамазовщины»156. Но для того, чтобы русский народ смог реализовать идею, которою он должен осуществить в мире ему требуется образование. И русский https://cyberleninka.ru/article/n/dostoevskiy-o-smysle-zhizni-smerti-i-bessmertii-cheloveka-antropologiyapochvennichestva (дата обращения: 06.08.2022). 153 Мужайлова, Елена Александровна.Ф.М. Достоевский и М.А. Осоргин: типология почвенничества : диссертация ... кандидата филологических наук : 10.01.01 / Мужайлова Елена Александровна; [Место защиты: Магнитог. гос. унт]. - Уфа, 2008. - 200 с. URL:https://dlib.rsl.ru/01004105799 (дата обращения: 01.08.2022). 154 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 т.: т. XX / Ф.М. Достоевский,-Л.: Наука, 1984,- С.217 155 Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 т.: т. XX / Ф.М. Достоевский,-Л.: Наука, 1984,- С.98. 156 Тонких Владимир Алексеевич, Тонких Нина Владимировна Русская идея в творчестве Ф. М. Достоевского // Евразийский форум. 2011. №1 (3). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-ideya-v-tvorchestve-f-m-dostoevskogo (дата обращения: 06.08.2022). 73 народ, обладая уникальными чертами характера, способен синтезировать европейские идеи и повести за собой европейские народы157. Некоторые исследователи158 отмечают, что бережное отношение к своему народу, духовная связь с ним – это третий смысложизнный момент в творчестве писателя. Жизненный путь, пройденный Достоевским, позволил ему преодолеть в себе внутреннюю дистанцию интеллигенции и народа. Достоевский ясно видел оторванность современной ему интеллигенции от народной почвы, он подвергал острой критике различные идеи устройства Российского общества в западном ключе. С одной стороны, великий писатель именует русский народ «народом – богоносцем», с другой - он не мог не видеть нравственных перекосов в народном сознании: «Народ развратен; но дело в том, что он свое злое не считает за хорошее, а мы свою дрянь, заведшуюся в сердцах и уме нашем, считаем за культурную прелесть и хотим, чтоб народ пришел у нас учиться»159. Народное сознание действительно имеет стремление к чему-то сакральному, к все объединяющей народной идее, и Достоевский пророчески предвидел, что это может быть далеко не христианская идея, которая выбьет из-под ног национальную почву. С другой стороны, вход в царство Божие лежит через узкие врата, и видимо исторически русскому народу придётся пройти через тяжелые испытания, чтобы духовно преобразиться. Соль земли русского народа, по мнению писателя, коренится в его самобытном восприятии христианства: «русская душа, что гений народа русского, может быть, наиболее способны, из всех народов, вместить в себе идею всечеловеческого единения, братской любви, трезвого взгляда, прощающего враждебное, 157 различающего и извиняющего несходное, снимающего Дубовицкая Наталья Семеновна Роль почвенничества в формировании мировоззрения Ф. М. Достоевского // Вестник ГУУ. 2013. №21. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-pochvennichestva-v-formirovanii-mirovozzreniya-fm-dostoevskogo (дата обращения: 06.08.2022). 158 Сабиров Владимир Шакирович, Соина Ольга Сергеевна Достоевский о смысле жизни, смерти и бессмертии человека (антропология почвенничества) // Вестник РХГА. 2018. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dostoevskiy-o-smysle-zhizni-smerti-i-bessmertii-cheloveka-antropologiyapochvennichestva (дата обращения: 06.08.2022). 159 Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1876 год // Достоевский Ф. М. Полн.собр.соч.: в 30 т. — Л.: Наука, 1982. — Т. 24. С. 198. 74 противоречия»160, а почвенничество Достоевского означает живую связь человека с Богом, со своим народом и землей на которой он родился, частью которого он является. Итак, большинство исследователей не отвергают религиозность Ф.М, Достоевского и влияние христианского, а точнее православного мировоззрения, на формирование его взглядов. Но, нельзя и отрицать философских поисков писателя, в которых он исследует проблему человека и не только человека верующего, он вводит в свои произведения и героев, идущих в противоположную от религии сторону. Например, Н.А. Бердяев отмечает уникальный дар русского писателя: «…не было такой гениальности в раскрытии тайн человеческой природы»161, такая глубокая антропология безусловно ставит Достоевского в один ряд с великими отечественными философами. Достоевский смог углубиться в самую суть экзистенционального отчаяния человека, когда жизнь теряет всякий смысл. Своей же миссией писатель считал изучения тайны человека162. Н. Бердяев пишет, что в центре творчества писателя «стоит человек, человеческая любовь и откровение человеческой души. Он весь – откровение сердца бытия человеческого, сердца Иисусова»163. По мнению В. Варавы164, В. В. Розанов в «Легенде о Великом Инквизиторе Ф. М. Достоевского» говорит о нравственной тайне человека, которая оставляет человеческий дух в постоянном смятении. Не все испытывают это чувство, а лишь те, кто стремится к истинной жизни, а не к успокоению в культуре. В творчестве Ф.М. Достоевского постоянно возникает эта тайна: отношений Бога и человека, добра и зла, жизни и смерти. В этом и заключается контекст понимания писателем 160 Достоевский Ф. М. Пушкин (Очерк) // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: в 30 т. — Л.: Наука, 1984. — Т. 26. С.131. 161 Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов: сб. статей / сост. В. Борисов, А. Рогинский. М.: Книга, 1990. С. 216. 162 Достоевский Ф.М. О русской литературе. М.: Современник, 1987. С.317. 163 Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: Высшая школа,1993. С.275. 164 Варава Владимир Владимирович "человек есть тайна. . . " (нравственная философия Достоевского) // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2018. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chelovek-est-tayna-nravstvennayafilosofiya-dostoevskogo (дата обращения: 06.08.2022). 75 бытия человека, которое глубоко экзистенционально в мире, в котором человек постоянно сопричастен страданию. Несмотря на разность в интерпретации творчества писателя религиозные философы рубежа XIX – XX вв. признают центральным для Достоевского вопрос о человеке, об аксиологических основаниях человеческого сознания165. 2.3.2. Смысложизненные проблемы в философии Л.Н. Толстого и И.А. Ильина Отечественная религиозно- философская мысль второй половины XIX в. рассматривает нравственные проблемы с различных ракурсов: общественного, индивидуально- психологического и даже в геополитических масштабах. Отношение к проблеме нравственного оправдания смысла жизни отлично отражено в русской литературе этого периода. Очень показательной является рефлексия отечественной религиозной философии по поводу учения Л.Н. Толстого о непротивлении злу. «Ильин продолжает отечественную философскую традицию и в своих рассуждениях он обращается к категориям добра, зла, блага, прилагая эти понятия к современным ему реалиям, к области государственного и общественного устройства166. Наследие И. А. Ильина не утратило своей актуальности и по сей день, к его мыслям о нравственном устройстве государства и общества обращаются духовные и политические лидеры. Находясь в эмиграции, философ не переставал размышлять о судьбах Родины, о путях духовного преображения России»167. 165 Кошечко Анастасия Николаевна Творчество Ф. М. Достоевского в идейном пространстве гуманистической антропологии русского экзистенциализма // Вестник ТГПУ. 2014. №9 (150). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tvorchestvo-f-m-dostoevskogo-v-ideynom-prostranstve-gumanisticheskoy-antropologiirusskogo-ekzistentsializma (дата обращения: 06.08.2022). 166 Колесова И.С. Духовно-нравственный прорыв к сильной России: этическое учение И.А. Ильина.//International Journal of Humanities and Natural Sciences, vol. 6-2 (45), 2020. pp.79-81. 167 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ В РАБОТЕ И. А. ИЛЬИНА «О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemanravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022) 76 «Нравственное учение о непротивлении злу силой великого русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого явилось в свое время отправной точкой для обширной общественной и философской дискуссии. Вызовы времени, которые побудили писателя рассуждать о идее ненасилия – это войны, социальное неравенство, унижение достоинства личности, девальвация христианских ценностей, — все это волнует и современное нам общество. Системно Л.Н. Толстой изложил свои взгляды в статье «Закон насилия и закон любви» 168, впервые опубликованной с цензурными пропусками в газете «Киевские вести» в 1909 году в конце февраля. Видные представители русской религиозно-философской мысли дали свое видение нравственным проблемам, обозначенным писателем, это прежде всего В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев, и, разумеется, И.А. Ильин»169. Во введении к работе «О сопротивлении злу силою» (1926 г.) Ильин ставит два важных этических вопроса: «Может ли человек, стремящийся к нравственному совершенству, сопротивляться злу силой и мечом? Может ли человек, верующий в Бога, приемлющий Его мироздание и свое место в мире, не сопротивляться злу мечом и силой?»170. И. А. Ильин не отрицает важности очищения внутреннего мира человека, на которой делает акцент Л.Н. Толстой : «Какой бы «праведности» или, вернее, моральной верности ни достиг человек в своих внешних проявлениях и делах, все его достижение, несмотря на его общественную полезность, не будет иметь измерения добра без внутреннего, качественного перерождения души»171. «Преображение души на пути к добру, по И. Ильину, достижимо только в ходе внутреннего стремления личности на пути «одухотворения и любви». «Духовность» возможна только в случае обращения личности к «объективному 168 Толстой Л.Н. Закон насилия и закон любви. Государственное издательство «Художественная литература» Москва – 1956. 86 с. 169 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ В РАБОТЕ И. А. ИЛЬИНА «О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemanravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022). 170 Собрание сочинений / И.А. Ильин : в 10 т. 1993-. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - Москва : Русская книга, 1996. С.8. 171 Собрание сочинений / И.А. Ильин : в 10 т. 1993-. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - Москва : Русская книга, 1996. С.21. 77 совершенству», и ценность это одухотворение обретает, имея лишь истинную «любовь» к совершенству. Любовь без духовности, согласно И. Ильину, несовершенна, а добро есть «одухотворенная любовь», зло – «противодуховная вражда»172. Как и Л. Н. Толстой, И. А. Ильин говорит о религиозной природе добра, а зло есть отвращение от божественного, поэтому оно онтологически противорелигиозно, но, в отличие от писателя, философ приходит к выводу, что «вражда ко злу не есть зло»173. Несомненно, отмечает философ, «противиться злу следует из любви, от любви и посредством любви», и далее он разворачивает пред нами концепцию «заставления» или «принуждения»174. «И.А. Ильин проводит грань между «принуждением» и «насилием». Итак, «заставлением» философ именует «такое наложение воли на внутренний или внешний состав человека, которое обращается не к духовному видению и любовному приятию заставляемой души непосредственно, а пытается понудить ее или пресечь ее деятельность»175. Заставление может быть как актом внутренней работы человека - «самозаставление», так и результатом общения одного или многих людей - «заставление других» или просто «заставление». По способам воздействия самозаставление или заставление подразделяется философом на физическое и психическое»176. «Далее И. Ильин вводит еще один важный термин - «самопринуждение». Оно возникает, когда человек использует активный физический труд и различные виды аскезы, употребляемые для самосовершенствования. Сюда же относится и 172 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ В РАБОТЕ И. А. ИЛЬИНА «О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemanravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022). 173 Собрание сочинений / И.А. Ильин : в 10 т. 1993-. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - Москва : Русская книга, 1996. С.21. 174 Собрание сочинений / И.А. Ильин : в 10 т. 1993-. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - Москва : Русская книга, 1996. С.23. 175 Собрание сочинений / И.А. Ильин : в 10 т. 1993-. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - Москва : Русская книга, 1996. С.29. 176 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ В РАБОТЕ И. А. ИЛЬИНА «О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemanravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022) 78 добровольное принуждение себя как к деланию определенного труда, так и к отказу от совершения некоторых нравственно предосудительных действий. Физическое воздействие на других философ считает нравственно оправданным, если используется не принуждение, а физическое понуждение. Также физическое заставление направлено как на делание, так и на неделание, т.е. на возможность помешать человеку совершить предосудительный поступок, заставить, помешать в исполнении злого умысла - такое действие Ильин называет физическим «пресечением»»177. Итак, И.А. Ильин предлагает следующие нравственно оправданные, по его мнению, виды заставления человека: «психическое понуждение, самопонуждение, самопринуждение, физическое понуждение и пресечение. Философ, в отличие от Л.Н. Толстого, неприемлемым, не считает говоря о всякое проблеме «заставление насилию» нравственно «непредосудительного заставления». Недостаток философии толстовства И. Ильин видит в излишнем сосредоточении на проблеме «насилия»: «выбрав этот неудачный, отвращающий термин, <толстовцы> обеспечивают себе пристрастное и ослеплённое отношение ко всей проблеме в целом»178 Толстовцы идентифицируют всякое внешнее пресечение и побуждение как насилие, уравнивая понятие зла и насилия, поэтому проблема непротивления злу силой логически перетекает в воздание «злу злом», отмечает философ. В итоге идейные последователи Л.Н. Толстого признают нравственную оправданность самопонуждения и отрицают всякое физическое насилие над другим человеком»179. 177 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ В РАБОТЕ И. А. ИЛЬИНА «О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemanravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022) 178 Собрание сочинений / И.А. Ильин : в 10 т. 1993-. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - Москва : Русская книга, 1996. С.34. 179 Макаров Иван Викторович ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОГО ОПРАВДАНИЯ В РАБОТЕ И. А. ИЛЬИНА «О СОПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ СИЛОЮ» // Манускрипт. 2021. №12. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problemanravstvennogo-opravdaniya-v-rabote-i-a-ilina-o-soprotivlenii-zlu-siloyu (дата обращения: 24.08.2022). 79 2.3.3 Вл. Соловьев о путях совершенствования человека и человечества Вл. Соловьев – это крупнейшая фигура русской философии, публицистики и поэзии второй половины XIX в. Исследование его трудов продолжается и в наши дни, его характер и творчество настолько многогранны, что интересуют учёных различных направлений. Философ живет в то время, когда на его родине неизбежно должны были произойти серьезные изменения в структуре государственной и общественной жизни, и в своих трудах он пытается продолжить пути выхода из надвигающегося кризиса. Таким ответом выступает его философия всеединства, которая включает в себя по замыслу автора учение о знании, нравственности и искусстве, что касается этического учения автора, то оно является наименее раскрытым. По ряду причин философ не успел завершить цикл работ по теме нравственности, но все же, концепция автора ярко прослеживается в работе «Оправдание добра», в которой он акцентировал внимание на фундаментальной роли морали для философии, причем с радикальных религиозных позиций 180. В первой части произведения он исследовал первоосновы человеческой нравственности, во второй – «предельное совершенство в Боге», а в третьей – совершенствование как жизненную задачу человечества. По мнению А.Ф. Лосева: «своей целью философ ставит здесь определение правды, не впадая в какой бы то ни было тон наставления, проповеди или пропаганды. По его глубочайшему убеждению, во всей истории человечество проходит этот путь к правде, которая, конечно, в то же самое время является и истиной, а также и религией»181. Во второй главе «Аскетическое начало в нравственности», Вл. Соловьев ведет интересное рассуждение о нравственном подчинении плоти духу. Этот процесс философ заключает в три этапа: «1) внутреннее саморазличение духа от 180 Литвякова Л.А. «Оправдание добра» у В.С. Соловьева: философский анализ// Скиф. Вопросы студенческой науки. - Иркутский государственный университет, 2017 – С. 84. 181 Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С. 162 80 плоти, 2) реальное отстаивание духом своей независимости и 3) достигнутое преобладание духа над природой, или упразднение дурного плотского начала, как такого». Все перечисленное, по мысли Соловьева, необходимо для сохранения нравственного достоинства человека, т.е. аскетизм сам по себе не есть добро и не может выступать абсолютной целью для нравственного человека, хотя и является неотъемлемой составляющей нравственного бытия, о чем мы уже говорили выше. Далее философ рассматривает такие принципы нравственного человека, как жалость и альтруизм, добродетели, также не обходит стороной и религиозное начало нравственности. К жалости нельзя сводить всю сущность нравственности и добра, человек, проявляющий сострадание к другим, может быть безжалостен к самому себе, а следовательно, является безнравственным. Рассуждает Вл. Соловьев и об общем принципе альтруизма «поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобою самим», но это правило, по его мнению, совсем не предполагает равного положения всех субъектов межчеловеческих отношений. Более того, материального равенства не существует даже на уровне личности, т.к. человек меняется с возрастом, меняются его ценностные установки. Большое внимание уделяет философ рассмотрению религиозного начала нравственности. Вл. Соловев рассматривает известные в его время теории возникновения религии, отмечая, что как при матриархальном, так и при патриархальном обществе присутствует почитание родителей (Де- Бросс), обожествление предков (Спенсер), и это не обязательно должно формироваться на почве страха и трепета, может это результат любви182. Во второй части своей работы Вл. Соловьев совершает логическое восхождение от нравственных основ к идее Бога. В своих рассуждениях философ приходит к выводу, что «раздвоение между добром и благом (или благополучием) есть лишь условное явление, а что безусловное существо добра заключает в себе и 182 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.237. 81 полноту блага»183. Примечательно, что в этом, одним из последних своем произведении, философ постулирует бытие Бога выводя его из понятия добра, а не наоборот. Рассуждая о метафизических основах нравственности, Вл. Соловьев признает бесценный клад И. Канта, называя его «Лавуазье нравственной философии», там же отмечая, что «вопреки своей критике за звездным небом над нами Кант захотел найти Бога, а за голосом совести в нас – бессмертную душу по образу и подобию Божию»184. В заключение второй части философ полагает, что существующий нравственный порядок основан на «универсальности» духа Христова, который способен все преобразить. Христос у Соловьева — это не только начало добра, но и полнота его, которое обращено к «собирательному» человеку: «только осуществление Царства Божия есть окончательная цель всякой жизни и деятельности, как высшее добро, благо и блаженство»185. В третьей части «Оправдания добра» философ разворачивает понятие добра в историческом процессе, последовательно показывая, как нравственное основание полагается и в основе отдельной личности, и общества, и далее государства. Конечная цель человеческой истории – «нравственная организация человечества, или его перерождение в богочеловечество»186. Для достижения этой цели Вл. Соловьев предлагает решение следующих задач: • Религиозная задача – организовать благочестие в церкви (т.е. когда индивидуально благочестие получает свое объективное развитие в Церкви как обществе верующих); • Задача христианского государства – «мирская жалость» (т. е. давать помощь и защиту миллионам людей); 183 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С. 244. 184 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.257. 185 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.264. 186 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.234. 82 • Экономическая задача – превращение внешнего вида душевной энергии во внутренний (т.е. изменение приоритетов личной и общественной жизни. В «Оправдании добра» философ рассматривает различные смысложизненные теории. Вл. Соловьев выступят против тех, которые отвергают всякий смысл человеческого существования в этом мире. Говоря о самоубийцах, он ставит в пример известных истерических и литературных персонажей, например Ромео и Клеопатра не постигли смысла жизни, они требуют от нее удовлетворения своих противоречивых запросов. Осуждает он и ницшеанство, напоминая о том, что смерть превращает всякую человеческую мощь в ничто. Здесь он ставит в пример Александра Македонского, который создал мощнейшую империю, сокрушил всех врагов, но не смог победить смерть. Еще один взгляд, полагающий, что смысл жизни заключен в добре, но это добро заключено только в древних общественных институтах – отечестве, семье, церкви. Вл. Соловьев замечает, что образ жизненного добра меняется в соответствии с исторической эпохой, поэтому не стоит покорно следовать традиции, так и она со временем меняется и не имеет характера всеобщности. Осуждает он и противоположный подход, в котором утверждается, что добро — это только внутреннее состояние человека, из которого проистекают добрые межличностные отношения, а различные общественные надстройки производят только зло. Все эти взгляды ошибочны, так как добро в них условное и проходящее. Как резюмирует Вл. Соловьев, смысл жизни заключается в добре. Человек должен верить в добро, в его объективное значение в мире. Первым признаком абсолютного добра, позаимствованным у И. Канта, Вл. Соловьев называет чистоту, то есть человек делает выбор в пользу добра ради самого добра, не должно быть другой мотивации, иными словами, можно говорить об автономии добра. Второй признак добра – это всеединство. Доброта как полнота всех нравственных норм для всех уровней личностного и общественного бытия человека. 83 Далее Вл. Соловьев предлагает рассмотреть три свойства человеческой натуры. Совесть – выступает основой добра, совершение дурных поступков вызывает такое проявление совести, как стыд. Чувство стыда он называет корнем человеческой нравственности, человек стоит выше животного мира, так как имеет в себе чувство полового стыда, такое чувство не объяснимо с точки зрения теории эволюции. Поэтому стыд не просто психологическое явление, он открывает очевидную истину о том, что человек есть существо духовное, сверхматериальное. Но, стремление к продолжению своего рода – это заложенное в человеке противление вечной смерти, человек стремится разорвать этот порочный круг, стремясь к вечной жизни через целомудренную любовь. Второе свойство – это жалость, хотя определенные ее проявления и существуют в животном мире. Но истинная жалость признает за другим собственное его значение, право на существование. Получается, жалость воплощает в себе справедливость и правду. Справедливость в данном случае — это не формальное равенство субъектов отношений, а при признании инаковости каждого, утверждение его как самоцели. Третья основа нравственности, по Вл. Соловьеву – это чувство благоговения. Это нравственное отношение человека к высшему началу составляет основу всякой религии. Предметом для благоговения не может стать существо, находящееся на одном уровне с человеком, это что-то высшее, чего человек не стыдится не жалеть не может, а то, перед чем он должен приклоняться. Благоговение призывает человека к нескончаемому совершенству, которое основано на любви к Богу. Понимая таким образом благоговение, пишет Вл. Соловьев стоит признать, что силы для исполнения добра посылаются нам от Бога. Согласно воззрениям философа, чувство стыда призвано уберегать нас от уподобления животным желаниям, высшее его проявление – воздержание, аскеза; чувство жалости делает нас подлинно равными, его правление – это милостыня; через чувство благоговения мы прикасаемся к высшему добру, его наивысшее проявление молитва. Собственно эти три основные чувства исчерпывают все 84 многообразие нравственных отношений человека к тому, что выше его, равно ему, либо ниже его. Итак, человек должен господствовать над материальным, быть солидарным со всеми живыми существами и иметь добровольное подчинение сверхчеловеческому началу – все это, по мнению философа, извечные основы нравственной жизни человечества. Вл. Соловьев признает, что все эти проявления нравственной жизни мы можем встретить в зачаточном состоянии и в животном мире, они могут испытывать жалость к сородичам, одомашненные животные испытывают чувство благоговение к человеку, а чувство стыда доступно только человеку. Различие же добра и зла у животных не существует, есть только понятие ущерба и подчинение инстинкту самосохранения. Стыд и совесть в человеке проявляют себя по разным причинам, на разном языке, но смысл их внутреннего обращения к человеку одинаков: «это не добро, это недолжно, это недостойно»187. Выявив первичные основы нравственности, Вл. Соловьев предлагает нам три основных нравственных принципа бытия человека: религиозность, аскетизм, альтруизм. Говорит философ и о трех видах совершенства: • безусловно сущее или чистая существенность в Боге; • потенциальное - в душе; • действительно- становящееся - во всемирно-истерическом процессе188. Свобода и любовь у Вл. Соловьева – это основные условия самосовершенствования человека. Свобода выбора существует, этого требует нравственный принцип, подразумевая свободное стремление людей к самосовершенствованию. Свобода у Соловьева выступает, как одна из форм необходимости, она связана с тем, что человек должен осознавать свое высокое нравственное предназначение и добровольно стремиться к нравственной форме жизни, так как она очевидно предпочтительнее. Философ, признавая важность 187 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.133. 188 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.246. 85 человеческого труда, замечает, что не только материальные интересы должны двигать человеком, сущность прогресса заключается в преобразовании и одухотворении окружающего мира189. Философ делает вывод, что существующие социально-экономические учения не могут преодолеть человеческое неравенство, это возможно сделать только с позиций христианского гуманизма. Так, С.Л. Франк развивая мысль Вл. Соловьева, говорит о состоятельности идеи христианского гуманизма190. Поэтому, высшей формой организации человечества у Вл. Соловьева выступает Церковь. Нравственное добро получает свое оправдание при наличии внутреннего нравственного подвига. Совершенство добра Вл. Соловьев определяет как нераздельную организацию триединой любви: • любовь восходящая – это благоговение переходящее, добровольное подчинение высшему началу, признание его абсолютности, любовь к Богу; • уравнение в любви – нравственно политическая и физическая жалость возрастает в духовную любовь к равным себе, побуждается любовью божественной; • любовь нисходящая – божественная любовь, усвоенная человеком, сначала обращается на подобных себе, а затем распространяется и на материальную природу, приводя ее в полноту абсолютного добра191. Таким образом, дело любви заключается в воссоединении людей, а через них и всего тварного мира. Сначала она восстанавливает индивидуального человека (союз мужчины и женщины), общественного человека (соединяя его с обществом) и восстановление универсального человека (внутреннее единство со всем тварным миром). 189 Соловьев В.С. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 339–350. 190 Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 52. 191 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.546. 86 Любовь у Вл. Соловьева персонифицируется в образе Софии, которую он понимал как мировую душу, совокупность идеальных сущностей, как посредника между Богом и миром вещей. Исследователи выдвигают разные мнения по поводу появления Софии в творчестве Вл. Соловьева, так А.Ф. Лосев полагал, что это заимствование из каббалистической литературы192. Другие исследователи отмечают возможное заимствование это женского образа из католицизма, где существует особое, догматизированное почитание Божией матери193. Е.Н. Трубецкой предполагал, что возможно это результат личного мистического опыта философа194. Образ Софии у Вл. Соловьева скорее поэтический195, во многих работах философ именует ее «вечная женственность». В своей работе «Смысл любви» философ дает подробный разбор идеи Софии. Здесь он рассматривает Софию как универсальную субстанцию Бога, она и едина с ним и выступает как «другое», как конкретная субстанция196. Исследователи творчества Вл. Соловьева выделяют многогранность Софии197, так исследователь Л. Зорина198 выделят несколько аспектов Софии в творчестве философа: теологический (София как премудрость Божия), эстетический (как образ красоты), антропологический (как царица всех душ), космологический аспект (как душа миров), магический аспект (философ обращается к ней с молитвой). В работе «Идея человечества у Августа Конта» Вл. Соловьев, опираясь на иконографический образ Софии премудрости Божией находящийся в Новгороде, 192 Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 2009. С.49. Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995. No 7.С. 80, 96–97. 194 Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. Т. II. М., 1995. С. 268. 195 Зорина Людмила Николаевна Этика самосовершенствования Владимира Соловьева в духовных исканиях второй половины XIX в // Вестник ВятГУ. 2007. №19. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etika-samosovershenstvovaniyavladimira-solovieva-v-duhovnyh-iskaniyah-vtoroy-poloviny-xix-v (дата обращения: 07.08.2022). 196 Сочинения : в двух томах / Владимир Сергеевич Соловьев ; [общ. ред. и сост. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги ; примеч. С. Л. Кравца и др.]. - Москва : Мысль, 1988. (Философское наследие). / Т. 2. - 1988. - 822, [2] с., [2] л. портр. / Смысл любви. С. 512. 197 Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М.1990. С.232. 198 Зорина Людмила Николаевна Этика самосовершенствования Владимира Соловьева в духовных исканиях второй половины XIX в // Вестник ВятГУ. 2007. №19. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etika-samosovershenstvovaniyavladimira-solovieva-v-duhovnyh-iskaniyah-vtoroy-poloviny-xix-v (дата обращения: 07.08.2022). 193 87 говорит о Софии как о положительном всеединстве199. Полнота и всеединство у философа выступают еще одним признаком добра. Любовь же открывает человеку возможность проникновения в сферу божественного, всеединства, где любящий оказывается в совершенной связи со всеми. Любовь у Вл. Соловьёва связывает разные миры, человек любит и конкретное земное существо и положительное всеединство в Боге, т.е. Софию. Стоит отметить, что учение Вл. Соловьева о Софии оказало влияние на дальнейшее развитие русской философии, литературы и поэзии, но не было призвано официальным православием. В системе философа София выступает как отдельное божественное начало, в православной традиции София строго отождествляется со Христом. Смысл бытия человека в свете учения о Софии в том, что он выступает как бы связующим звеном между природой и Божественным миром. Поскольку София, вечная душа мира включает в себя все множество живых душ и при этом соединена с Богом, она сообщает ценность всей человеческой жизни и вообще всякой жизни. Итак, мир у Вл. Соловьева представлен как ценность имеющая софийную основу. Последним важным аспектом в философии Вл. Соловьева выступает идея Богочеловечества. Эта идея содержит в себе учение о соединении Бога и человека, смысл и ценность жизни человек получает от Бога. Смысл жизни философ видит в восстановлении всеединства как полноты бытия, а эта вселенская задача возложена на человека. Стремление к всеединству должно порождать нравственный прогресс, существующие общественные отношения не должны быть разрушены, но соединены между собой нравственной связью200. Другие религии, по Вл. Соловьеву не соответствуют принципу всеединства: в Восточных религиях (Исламе), человек лишь орудие в руках Бога, а Западное человекобожие полагает человека как 199 Соловьев, В. С. Общий смысл искусства. Враг с востока. Первый шаг к положительной эстетике. Тайна прогресса. Идея человечества у Августа Конта / В. С. Соловьев. – Москва : Директ-Медиа, 2008. С.119. – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=7324 (дата обращения: 09.08.2022). 200 Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.339. 88 высшее и безусловное начало. Ценность человеческой жизни в соединении с Богом. Совершенствование личности возможно только в собирательном человечестве. Итак, Вл. Соловьев полагал, что бытие человека имеет смысл только в том случае, если оно связано с добром, жизнь получает нравственный смысл и достоинство только в нем. Добро также не отделимо от человеческой природы и от сущности самого Бога, который и выступает источником добра. Нравственная задача состоит в совершенствовании данного. Начало нравственности заключено в трех основных чувствах: стыда, жалости и религиозности, разум возводит в закон эти побуждения доброй природы. Процесс нравственного совершенствами не может быть только индивидуальным, он происходит в «собирательном человеке» (семье, обществе, государстве). Совершенствуясь собирательный человека, приходит к новому нравственному порядку – Царству Божию. Мысль о неразрывном единстве различных сфер жизни человечества и нравственной жизни является очень ценной и может быть положена в основу преодоления современного ценностного кризиса. 2.3.4. Кн. Е.Н. Трубецкой. Философский аспект проблемы смысла бытия С.Н. Трубецкой (1862–1905 гг.), оригинальный русский мыслитель, общественный деятель, автор концепции «идейного идеализма», друг и последователь Вл. Соловьева. В своих работах он опирался также на новоевропейскую философию, повлиял на него и глубокий психологизм Достоевского, о чем говорят исследователи его наследия. Н. Лосский в «Истории русской философии»201 пишет, что вектор исследований молодому Трубецкому удалось выбрать благодаря знакомству с двумя произведениями, вышедшими одновременно в журнале «Русский вестник»: роман Достоевского «Братья Карамазовы» и диссертация Вл. Соловьева «Критика отвлеченных начал». Эти 201 Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский Писатель. 1991. С.174. 89 работы, пусть и в разных жанрах – литературе и философии раскрывали один и тот же вопрос: «имеет ли смысл нравственная жизнь, если Бога нет?». Также молодого мыслителя увлекала брошюра С. Хомякова, в которой он рассуждал о Церкви как о теле Христовом. Будучи профессором философии права в Москве, Е.Н. Трубецкой стал ведущей фигурой в либеральном движении, продвигал идею отделения церкви от государства. Его брат С.Н. Трубецкой тоже внес вклад в развитии отечественной мысли, но видимо многочисленный должностные обязанности (он был ректором Московского университета), не давали ему всецело посвятить себя философии. Князь Евгении Трубецкой имел возможность изложить свои более обстоятельно, чем его брат. Нам наиболее будет интересна книга Е.Н. Трубецкого «Смысл жизни» 202 замечательное, но пока еще недостаточно оценённое произведение философа. Эту книга можно назвать итогом исследования проблемы смысла жизни в русской философии второй полвины XIX в., примечательно, что разработка категории «смысл жизни» в западной философии возникает намного позже. Книга «Смысл жизни» объединяет в себе идеи русских философов, писавших до этого по данной проблематике, исследователь Ю. Даренский называет книгу Е. Трубецкого «каноном» православного экзистенциализма203. Действительно, склад натуры философа таков, что он уделял большое внимание душевным переживаниям, так Н.О. Лосский пишет, что окончательному утверждению религиозного мировоззрения Е. Трубецкого способствовало глубокое религиозное переживание во время исполнения «Девятой симфонии» Бетховена, симфония поставила князя перед дилеммой: «либо есть Бог, а в нем полнота жизни (неземной), либо жизнь не имеет смысла»204. Бог у Трубецкого хоть и творит мир из ничего, но сам не является субъектом. Далее философ рассуждает о природе свободы человека, которая есть ничто иное, 202 Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. 432 с. Даренский Виталий Юрьевич «Смысл жизни» Князя Е. Н. Трубецкого - «КАНОН» ПРАВОСЛАВНОГО ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА // Русско-Византийский вестник. 2021. №3 (6). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smyslzhizni-knyazya-e-n-trubetskogo-kanon-pravoslavnogo-ekzistentsializma (дата обращения: 28.07.2022). 204 Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский Писатель. 1991. С.175. 203 90 как выбор следовать Божьему замыслу или нет. Замысел Бога о человеке – это София, здесь он продолжает традицию Вл. Соловьева, с тем отличием, что у него София это не сущность, а некий нравственно- правовой идеал205. «Идея – это тот образ грядущей, новой твари, который должен быть осуществлен в свободе»206. Получается человек свободен в своем решении принятия идеи Бога, если отношения у Вл. Соловьёва строятся на любви, то у Трубецкого фундаментом отношений выступает свобода: «Свобода есть самоопределение: но вне идеи, выражающей замысел Божий о нем, сотворенное существо не имеет самости и не в состоянии ее определить»207. Далее философ конструирует свою теодицею. Зло, по его мнению, само в себе не субстанционально, поэтому оно не может перейти в сферу жизни вечной, где все субстанционально. Жизнь зла, Трубецкой сравнивает с жизнью паразита, оно имеет бытие пока прибывает в причастном к вечной жизни существе. Зло существует во времени, пока ему доступно существо подвластно искушениям и в этом его сила, но, напоминает философ, с божьим судом придет и конец времени, следовательно конец времени и есть конец борьбы. «Человек ценен и незаменим как сотрудник и друг Божий: лишь в этом качестве он является носителем вечной божественной идеи»208, существование же тех людей, которые творят противное этому замыслу, философ истолковывает с точки зрения учения о церкви как о живом богочеловеческом организме, в писании говорится о виноградной лозе (Ин. 15:1– 2), неплодные ветви которой отсекаются без ущерба для дерева209. Вспоминая притчу о талантах, философ говорит, что талант должен стать источником духовного роста человека. Как происходит замена засохшей ветви, философ объяснить не может, а идея обязательно найдет себе другого носителя таланта. 205 Ерина Елена Борисовна Свобода и ответственность личности в философии Е. Н. Трубецкого // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. 2013. №1 (173). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-otvetstvennost-lichnosti-v-filosofii-e-n-trubetskogo (дата обращения: 28.07.2022). 206 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 182. 207 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 184. 208 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 187. 209 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 189. 91 Бог не является у Трубецкого виновником зла, поскольку человек осуществляет свои идеи самостоятельно. Сама возможность греха для человека является доказательством его добровольного единения с Богом. Философ выделяет отрицательные и положительные явления свободы: «Свобода выбора именно и заключается в возможности выбрать между идеей и ее отрицанием»,210 и чем выше призвание той или иной таври, тем глубже будет и падение. Трубецкой описывает ступени восхождения к свободе через человека, в след за человеком все творение должно освободиться от «печати тления». Первая ступень – освобождение от первородного греха через обращение к Богу. Здесь свобода выступает в отрицательном и положительном смыслах: в отрицательном – как освобождение от наследуемого рода человеческим греха, положительный – обращение к Богу, обретение стыда и совести. Вторая ступень — это понимание смысла жизни в воскресении, участие в осуществлении замысла Божия о творении. В результате утверждения в отрицательное свободе, человек уподобляется животному, вступая в борьбу за существование, война становится общим содержанием всей жизни. Государства у Трубецкого выступают в образе библейских чудовищ, они ведут борьбу за ресурсы, поглощая человека со всей жестокостью. Но человек не может существовать всецело по законам мира животного, у него есть коренное отличие -свобода. Поэтому- то, человек стремиться к оправданию зла, стремится найти рациональное объяснение своим преступлениям. Философ описывает проявления зверя в человеке: сначала простое угасание духа, затем противоестественные пороки, а самым страшным проявлением он считает мистические пороки. Безусловно, наша природа двойственна: человек подчинен животным законам мира, он должен искать ресурсы для существования, осуществлять продолжение рода, но есть в человеке и духовно начало, которое приводит человека к осмысленному существованию211. 210 211 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 222. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 65. 92 Окончательное решении проблемы свободы человека Трубецкой решает уже с позиций богословия: освобождение человека и человечества от пленения греху возможно через искупительную жертву Христа. Природа человека станет причастной к этому преображению и освобождению при условии самостоятельного определения его воли. Своим явлением миру Христос показал действенность свободы: возможно освобождение от греха и единение с Богом. Благодаря действию догмата об искуплении, человек может покинуть порочный круг скорбного земного бытия212. Исследователь Т.Б. Ерина отмечает, что Трубецкой следует традиции Вл. Соловьева, делает свободу необходимым условием для преодоления зла она же не ограничивается только творением добра. Свобода может быть использована в обоих направлениях, человек свободен в своем выборе, а это в свою очередь выступает условием добровольного обращения к Богу и выступает условием победы добра над злом. Благодаря человеческой свободе Трубецкой решает проблему теодицеи, человек ответственен не только за свои действия, но за поступки будущих и предшествующих поколений, за все, что происходит в мире.213 С. Елисеев в своей диссертации, исследуя проблему теодицеи Е.Н. Трубецкого, отмечает, что конечной целью мировой истории у философа выступает Богочеловечество и Всеединство: «Христианская теодицея у Трубецкого, раскрытая им как идея о богочеловечестве и выступает смыслом жизни человека, богочеловек – абсолютный конец нашего развития. 214 Итак, по Трубецкому: «вся жизнь есть стремление к всеединству, т.е. в одно и то же время и утверждение всеединства, и совершенно реальное, мучительное ощущение его отсутствия. Всеединство есть абсолютная полнота бытия…<…> 212 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 77. Ерина Елена Борисовна Свобода и ответственность личности в философии Е. Н. Трубецкого // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. 2013. №1 (173). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-otvetstvennost-lichnosti-v-filosofii-e-n-trubetskogo (дата обращения: 01.08.2022). 214 Елисеев С. Гносеологические и метафизические предпосылки теодицеи князя Е.Н. Трубецкого: дис. ... канд. богословия. Семинарская и святоотеческая библиотека. Сергиев Посад, 1999. URL:http://otechnik.narod.ru/eliseevgnm.htm (дата обращения: 20.07.2022) 213 93 Вера в смысл жизни неразрывно связана с верой в человека как носителя этого смысла, в безусловное, царственное достоинство человека»215, также философ говорил, что не стоит путать аксиому добра с человеческими представлениями о нем. Может ошибаться как человек, так и целое сообщество, вера в объективность добра определяет нравственное сознание216. 215 Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., 2003. С. 89. Кравец Константин Викторович Е.Н. ТРУБЕЦКОЙ О СООТНОШЕНИИ ПРАВА И НРАВСТВЕННОСТИ // NOMOTHETIKA: Философия. Социология. Право. 2021. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/e-n-trubetskoy-osootnoshenii-prava-i-nravstvennosti (дата обращения: 01.08.2022). 216 94 Заключение Поскольку, в настоящее время в обществе существует запрос на укрепление и сохранение традиционных духовно-нравственных ценностей, мы обратились к исследованию этой проблемы в контексте нравственного оправдания. Нами установлено: при всем многообразии религиозных учений и философских систем, которые могут дать нам жизненные морально-нравственные ориентиры, мы имеем возможность обратиться к отечественному наследию, к сокровищнице русской религиозной философии. Абсолютно закономерно, что для решения проблемы поиска смысла бытия, построения здоровых нравственных отношений в современном российском обществе следует обратиться к самому плодотворному периоду смысложизненных поисков в русской философии – это вторая половина XIX в. Этот же период называют золотым веком русской литературы – именно в это время Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой призывают российское общество к дискуссии о внутреннем мире человека, о важности каждой жизни, о справедливом устройстве общества на нравственных началах. Русская религиозно- философская мысль откликнулась на широкую дискуссию, вызванную литераторами. Безусловно, Россия никогда не была оторвана от мировой культуры, поэтому мы постарались рассмотреть основные религиозные и философские учения, оказавшие влияние на формирование отечественного учения о морально-нравственном смысле бытия. В первой главе мы рассмотрели развитие идей морали и нравственности в Европейской философии. В первом параграфе мы обратились к миру античной философии – как фундаменту Западной философии. Мы показали, что нравственное учение зарождается уже в античной литературе – изречениях Семи мудрецов, поэмах Гомера и Гесиода. Древнегреческий эпос попытался решить проблему смертности человека, пытаясь сделать отдельных людей – героев бессмертными через их подвиги. Сказания о героях дают читателю определённую моральную модель поведения и мировоззрения. Но, замечено: к сожалению, 95 границы человеческого достоинства заканчивались за пределами греческого полиса. Переход от мифологии к философии позволил упорядочить знания человека о мире, этика античности обращается к человеку, человек выступает как мера всех вещей. Нравственные поиски в эту эпоху сосредотачиваются на внутреннем мире человеке и поиске его места во вселенной. Разумный человек — это нравственная личность. Нами подчеркнуто, что добродетель в это время ассоциируется с мудростью и мудрецами. В поисках долговечности человеческой жизни первые философы обращаются к проблеме мироздания, к поиску начала всего сущего. Софисты смогли обозначить предмет этики и сделать ее философской дисциплиной, утверждая, что добродетели не являются врожденными и их можно взращивать в человеке. Сократ первым обозначил проблему сущности человека, нравственность у него - результат истинного знания, а счастье и блаженство – высшая цель человеческого бытия. Его ученик - Платон говорит о морали как общественной, а не частной добродетели. Конечная цель духовного развития, по Платону, в том, чтобы уподобиться Богу. Аристотель говорит, что наивысшим благом для человека выступает счастье, к которому ведут правильные поступки, добродетельная жизнь и особый склад души. Эпикур считал наоборот – добродетельным может быть только счастливый человек. Стоики говорили, что главным стремлением для человека является не наслаждение, а самосохранение. Представитель стоицизма Хрисипп цель жизни как соответствие природе, как своей, так и целого. Проблемы, рассматриваемые античной философией, получили свое дальнейшее развитее сначала на христианском востоке, а затем на западе. В соответствии с логикой изложения материала, во втором параграфе мы обратились к самому плодотворному периоду по количеству новых религиозно философских идей – Золотому веку христианской письменности (вт.пол. IV в. нач. V в.). Такой выбор не случаен, творения отцов – каппадокийцев уже активно цитируются в русской литературе, начиная с XII в., их сочинения были доступны широким слоям древнерусского общества, так как читались вместо проповеди за 96 богослужением. Святитель Василий Великий, поднимая вопрос о цели земного существования человека, говорит, в отличие от античных философов о том, что ничего в этой земной жизни нельзя почитать за благо и все наши устремления должны быть направлены в вечную жизнь, которую предлагает христианство. Тем не менее, свт. Василий говорит о пользе языческих (античных) сочинений, в которых восхваляются добродетели и порицается порок. Путь добродетели должен длиться всю жизнь человека. Друг и сподвижник Василия – Григорий Назиназин много рассуждает о проблеме греха, борьбы плоти и духа, о том, что гармония в человеке достижима только при стяжании духа Божия. Свт. Григорий считает, что любой человек имеет природную склонность к добру. Другой Григорий – Нисский брат, Василия Великого предлагает оригинальное учение о душе, говоря о двух ее сторонах «разумной» и «неразумной». Говоря о свободе воли и целеполагании человека свт. Григорий призывает стремиться к «Первооброзу», тем самым получая награду за добродетель. Новым источником благ становиться церковь, здесь человек восстанавливает богообщение через Таинства и аскетические опыты. Основной принцип христианской нравственности, согласно свт. Григорию – богоуподобление, когда разумная природа господствует над чувственной. Еще одна важная персоналия той эпохи- Иоанн Златоуст, один из самых читаемых авторов на Руси, большое количество его произведений было переведено на старославянский язык еще, в домонгольский период. В своих сочинениях он уделяет особое внимание свободной воле человека, в отличии от блж. Августина, он утверждает действенное ее участие в деле спасения человека. Он также разрабатывает учение о нравственном здоровье человека, отмечает ступени к нравственному преображению: отрицания отчаяния, покаяние, смирение и милостыня. Смысл жизни христианину, согласно учению И. Златоуста, стремление к вечной жизни с Богом, в его учении связаны с духовным измерением, которое присутствует и в этой жизни, соответственно миссия каждого человека – созидание здорового общества согласно божественным установлениям. 97 Последняя рассмотренная в этом параграфе персоналия – это Блаженный Августин, сочинения которого на протяжении нескольких столетий были основным учебным пособием в отечественных духовных школах. В своих трудах он актуализирует проблему теодицеи, рассуждает о свободе воли человека. Конечная цель жизни человека, по Августину, вполне в русле христианского учения – это достижение блаженной жизни в Боге. Но, в отличии от каппадокийцев, он отказывает человеку в собственном стремлении к добру, отвергая идею восточной церкви о соработничестве Бога и человека в деле спасения. Идея о предопределении у Августина дала почву для дальнейшего развития христианской антропологии и легла в основу протестантской сотериологии. Безусловно, общей чертой христианского учения о смысле бытия человека является христоцентричность, Христос выступает как нравственный идеал, смысл человеческого бытия - в следовании за Христом, в уподоблении Богу через благодать. В последнем параграфе первой главы мы кратко проанализировали нравственное учение немецких философов, оказавших неоспоримое влияние на развитее отечественной мысли в XIX веке. Мы исходили из положения: немецкая философия становится точкой отсчета собственных этических систем. Мы начали с нравственного учения И. Канта, который полагал целью существования человека высшее благо, возможность быть нравственным и счастливым. Венцом нравственной системы философа становится категорический императив – поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства. Таким образом нравственный закон является всеобщим, но каждый должен признавать права и свободы других людей. И.Г. Фихте показан нами как видный представитель немецких классиков, к которому проявляли неподдельный интерес отечественные мыслители. В своих сочинениях он разрабатывает концепцию истинного христианства, отказывая официальной церкви в статусе хранительницы истины. Моральная свобода у Фихте предстаёт в качестве основной цели истории. В отличии от И. Канта нравственный 98 закон И.Г. Фихте деперсонализируется, понятие рода для него стоит выше, чем понятие личности. Только государство может привести человека к конечной цели истории – к освобождению. Смысл жизни согласно учению философа – это истинное знание о Боге, подлинное бытие в Боге, единение Богу происходит через самореализацию человека в культуре. Ф.И.В. Шеллинг был источником идей как для западников, так и славянофилов, вел переписку с отечественными мыслителями. Основа жизни человека – эта материя, которая берет начало в Боге. Бог не несет ответственности за нравственный выбор человека, этот выбор остается за самим человеком. Одной из главных проблем человеческого бытия выступает истинная противоположность – это противоположность между необходимостью и свободой. Г.В.Ф. Гегель также оказал влияние на отечественную религиознофилософскую мысль, его философия дала научное объяснение нравственному развитию человечества. Ф. Гегель делает моральную волю человека автономной, нравственность у него выступает синтезом морали и права, как высшая стадия развития свободной воли. Нравственность он делит на три ступени: семья, народ и государство. Смысл человеческой жизни кроется в собственной рольной глубине души. Л. Фейрбах оказал существенное влияние на отечественных материалистов. Богом для человека выступает сам человек. Человек выступает субъектом единства бытия и мышления. Важным понятием для человека выступает свобода, как универсальная теория отношения человека в мире. Смысл бытия состоит в развитии индивида, адекватном его собственной природе, а также в полноценном становлении личности. Центром немецкой классической философии стала проблема метода познания, моральный принцип существования человека и государства. Мы выявили историко-генетическую связь нравственного учения, начиная от античности, потом мы исследовали идеи золотого века христианской письменности, не обошли стороной эпоху схоластики и классическую немецкую 99 философию, доказали, что все это извне оказало влияние на мировоззрение отечественных философов. Внутри русской культуры проблема нравственного оправдания поднимается изначально в православной книжности, а практическим выражением самобытной нравственной концепции на Руси стал феномен подвижничества. Весь XIX в. русская классическая литература ставит очень острые нравственные вопросы, а отечественная религиозно- философская мысль дает развернутую рефлексию на эти вопрошания. Все бытие мира жаждет нравственного оправдания, а оно возможно, если только человек будет существовать в гармонии с окружающим миром и с самим собой. Вторая глава нашего исследования всецело посвящена проблеме нравственного оправдания смысла жизни в русской религиозной философии. В первом параграфе мы постарались проследить историю отечественной религиозной мысли. Уникальность русской философии вытекает из феномена национальной идентичности, которая, с одной стороны, опиралась на особую ментальность народа, а с другой - на теме выбора религиозной модели – восточного христианства. Парадоксальность выбора модели духовного развития начинается с истории становления государственности на Руси. Согласно летописи, князь Владимир выбирал новую религию для своего народа опираясь на ментальность. По преданию, эллинский философ представил князю картину страшного суда, и выбор пал в пользу византийского православия. Это свидетельство того, что наши далекие предки всерьез задумывались над смыслом жизни человека и проблемой смерти. Митрополит Илларион, Никифор Грек, Климент Смолятич и др. на заре русской литературы поднимали смысложизненные вопросы, проблемы познания, соотношения добра и зла. Такие подвижники духа как Сергий Радонежский не оставили после себя пространных поучений, но примером своей жизни реализовывали христианскую философию любви к ближнему. XVIII век подарил нам несколько оригинальных мыслителей: Феофана Прокоповича, М.М. 100 Щербатова, М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, Г.С. Сковороду, которые поняли русскую философию на европейский уровень. В XIX веке отечественная философия явно начинает заявлять о самобытности русского народа, изучением его духовной самобытности занимались: Ф.М. Достоевский, Н.Я. Данилевский, Н.Н. Страхов, М.П. Погодин, В.С. Соловьев, Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Н.А. Бердяев и др. Во втором параграфе второй главы мы обратились к подвижничеству – важному культурному феномену, который помог нам объяснить проблему морально- нравственного смысла жизни в отечественной философии. Духовное подвижничество явилось практическим выражением нравственной идеи в русском православии. Корни христианского подвижничества лежат в Священном Писании, последователи Христа избирают подвиг не как самоцель, а как проявление любви к Богу и ближнему, как способ уничтожения собственной греховности. Православное подвижничество выступает как средство реализации подлинной свободы и смысла жизни человека. В третьем параграфе второй главы мы обратились к нравственному наследию золотого века русской литературы, который оказал существенное влияние на отечественную философию. Мы начали с творчества Ф.М. Достоевского, которого многие исследователи называют полноценным и глубоким философом. Смысл человеческого существования у Достоевского зиждется на понимании проблемы бессмертия, на принятии того факта, что есть будущая жизнь, построенная на абсолютно иных началах. Вера в Бога и в бессмертие души дают необходимое условия для утверждения смысла жизни человека. Большое внимание уделял писатель русскому народу и земле, на которой он живет, его жизненная сила коренится в самобытном, искреннем восприятии христианства. В этом выражается своеобразное почвенничество Ф.М. Достоевского, в котором заключена живая связь человека с Богом, со своим народом и землёй, на которой он рожден. Бытие человека глубоко экзистенционально, в этом сокрыт контекст понимания писателем смысла жизни человека. В своем творчестве писатель постоянно 101 поднимает смысложизненные вопросы: Бога и человека, жизни и смерти, добра и зла. Вторым пунктом третьего параграфа мы рассмотрели заочный спор двух великих властителей русских дум – Л.Н. Толстого и И.А. Ильина. Самый масштабный русский писатель XIX в. – Лев Толстой развернул в обширную общественную и философскую дискуссию введя идею ненасилия. Иван Ильин, не отрицая внутреннего самосовершенствования, к которому призывает Л. Толстой, утверждает, что возможно употреблять насилие для ограничения присутствия зла в мире. Смысл жизни Л. Толстой видел в отсечении собственной воли ради богопознания и исполнения воли божественной. Ильин полагает, что человек может быть понуждаем к деланью добра и не творению зла не только внутренне, но и с помощью общественных институтов. И. Ильин формулирует нравственно оправданные способы «застваления» человека – это психическое понуждение, самопонуждение, сампринуждение, физическое понуждение и пресечение. Смысл жизни И. Ильин видит в свободе и самоосвобождении, душа человека – это горнило борьбы со злом. В Третьем пункте мы рассмотрели ряд работ создателя системы отечественной нравственной философии – Вл. Соловьева. В сочинении «Оправдание добра» философ рассматривает принципы нравственного человека: жалость, альтруизм, добродетели, чувство религиозного. По мнению философа, нравственный порядок должен быть основан на «универсальности» духа Христова, который способен все преобразить. Окончательная цель всякой жизни, согласно нравственному учению философа – это осуществление Царства Божия, как высшее добро, благо и блаженство. Конечная точка истории человечества – это его нравственная организация, перерождение в богочеловечество. Для достижения этой цели Вл. Соловьев ставит перед человечеством три задачи: религиозную (организация церкви), государственную (организация государства на принципах христианства) и экономическую (введение духовного измерения в общественные отношения). 102 Смысл жизни заключен в добре, а свобода и любовь - основные принципы самосовершенствования человека. Любовь в творчестве Вл. Соловьёва персонифицируется в образе Софии, души мира, посреднице между Богом и миром. Интерес представляет и учение философа о Богочеловечестве – соединении Бога и человека, когда смысл и ценность жизни человек получает от Бога. Смысл жизни Вл. Соловьев видит в восстановлении всеединства, как полноты бытия, эта миссия возложена на христианское человечество. Четвертым пунктом нашей работы выступил философский аспект проблемы смысла бытия в творчестве друга и последователя Вл. Соловьева – князя Евгения Николаевича Трубецкого. Конечной целью мировой истории у философа выступает Богочеловечество и Всеединство. Решение проблемы зла Е. Трубецкой предлагает с помощью идеи о богочеловечестве, которая выступает у него смыслом жизни человечества, богочеловек -конечная точка нашего развития. Освобождение человечества от последствий греха возможно только через искупительную жертву Христа – так Е. Трубецкой решает проблему с позиций богословия. Свобода человека — это двунаправленное орудие – она не ограничивается только творением добра, так философ решает проблему теодицеи. Мы выделили основные нравственные категории в отечественной философии рассматриваемого нами периода. Здесь центральная категория — это смысл жизни – который определятся как борьба со злом в себе и в обществе, процесс совершенствования, преображение человека и мира, в целом обычно сводится к понятию теозиса или обожения. Морально- нравственное напыление смысл жизни получает через категории добра, блага, совести, справедливости, правды и свободы. К общим итогам исследования можно отнести следующее: • Мы доказали, что русская философия является самостоятельной в постановке и решении моральных, нравственных проблем. Влияние идей европейской философии нисколько философии, а доказывает, наоборот, не умаляет что значения русская отечественной философия является 103 плодотворной ветвью на древе мировой философии. Отличительной чертой русской философии является ее по преимуществу религиозный характер. В круг проблем, который она освящает со своей позиции входит проблема человека и его взаимодействия с миром, Богом и обществом. Русская философия с ее смысложизненными вопросами выступает стрежнем русской культуры. • Подвижничество является практической реализацией нравственного оправдания смысла жизни в русской культуре. Более того, подвижничество успешно развивалось задолго до появления систематизированного нравственного учения в отечественной философии. Традиция православного подвижничества в русской культуре не прервалась, суть этой традиции во внутреннем личностном преображении, в следовании за идеалом Христа. • Проблема морально-нравственного оправдания смысла бытия во второй половине XIX в. является центральной для русской религиознофилософской мысли, да и для русской культуры вообще. Русская литература злотого века также ставит проблематику бытия человека, как основную проблему для своих героев. • В диссертационном исследовании установлены фундаментальные понятия для утверждения смысла морально-нравственного бытия в русской философии. Это: оправдание, добро, любовь, благо, совесть, справедливость, правда, свобода. • Именно в русской философии проблема бытия приобрела особый, узнаваемый стиль. На первый план в ней выступают идеи всеединства, природы, гармонии и любви. Человек как уникальное существо тварного мира имеет в себе часть от мира духовного, поэтому он выступает связующим звеном между природой и Божественным миром. Философия всеединства видит вселенскую задачу человека в восстановлении полноты бытия, преодолении зла. Носителем смысла жизни выступает сам человек, так как он имеет безусловно царственное достоинство. Русская религиозно- философская мысль глубоко восприняла идею 104 теозиса, богочеловек – это конечный результат развития человека, а всеединство – человечества. За рамками нашего изыскания осталось несколько интересных вопросов, сопряженных с проблемами исследования, например, вопрос: закончилась ли традиция подвижничества на Руси, что может послужить дальнейшим вектором развития темы. Список источников и литература 1. А.А.Турилов, Иларион // Православная энциклопедия. — М. : Церковнонаучный центр «Православная энциклопедия», 2009. — Т. XXII. — 752 с. 2. Августин Аврелий. Исповедь : [12+] / Августин Аврелий. – Изд. 2-е. – Москва : Даръ, 2007. – 577 с. – (Духовное наследие). – Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=441056 (дата обращения: 06.08.2022). 3. Августин Блаженный. О граде Божием. Минск : Харвест ; М. : АСТ, 2000. 1296 с. 4. Ан С.А. Историософия Владимира Соловьева в аспекте богочеловечества // Русская Философия: Историко-философские дескрипты: к 75-лтию Б.В. Емельянова/ науч.ред. А.В. Перцев. Екатеринбург изд. дом «Ажур», 2010 г. - С. 302-310. 5. Андрей Зайцев. История Церкви. М.: Никея, 2016. — 272 с. 6. Аристотель. Никомахова этика. [Электронный ресурс]. URL: http://lib.ru/POEEAST/ARISTOTEL/nikomah.txt (дата обращения 10.05.2021). 7. Атеистический словарь / Абсумедов А.И., Алейник Р.М., Алиева Б.А. и др.: Под общ. ред. М.П. Новикова. – Москва: Политиздат, 1983. – 659 с. 8. Бахтин М.М. Искусство и ответственность // Литературно – критические статьи. – Москва, 1986. – 273 с. 9. Бахтин М.М. Проблемы творчества достоевского [Электронный ресурс]. URL: http://www.vehi.net/dostoevsky/bahtin/01.html (Дата обращения: 9.10.2021). 10. Белевцев И. Образование русской православной церкви //Богословские труды. 1987. № 28. С. 73-90. 11. Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: Высшая школа, 1993. С. 275. 12. Бердяев Н.А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // О Достоевском. Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов: сб. статей / сост. В. Борисов, А. Рогинский. М.: Книга, 1990. С. 216. 105 13. Бертран Рассел: История западной философии. [Электронный ресурс] http://rebels-library.org/files/history_of_western_philosophy.pdf (дата обращения 10.05.2021). 14. Беседа с игуменом Дамаскиным (Орловским). Анастасия Верина. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/news/29212.htm (дата обращения: 05.07.2022). 15. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. – М. : Издание Моск. Патриархии, 1988. – 688 c. 16. Блаженный Августин, епископ Гиппонский. О природе блага против манихеев [Электронный ресурс] // Альфа и Омега. 2007. No 3(50). URL: http://aliom.orthodoxy.ru/ 17. Блаженный Августин. О порядке. Творения. Т. 1. Об истинной религии. 2-е изд.СПб. : АЛЕТЕЙЯ ; Киев : УЦИММ-Пресс, 1998. - 742 с 18. О христианской борьбе / Блаженный Августин; [пер. с лат. предисл., примеч. : диакон Августин Соколовский ; ред. А. Р. Фокин]. - Москва : Центр библейскопатрологических исслед. Отд. по делам молодежи Русской Православной церкви, (Можайск (Московская область) : Можайский полиграфкомбинат), 2010. - 136 с. 19. Блаженный Аврелий Августин. О природе блага против манихеев. [Электронный ресурс] URL:https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/o-prirodeblaga-protiv-maniheev/(дата обращения: 06.08.2022). 20. Блаженный Аврелий Августин. Об упреке и благодати. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Avrelij_Avgustin/ob-upreke-i-blagodati (дата обращения: 06.08.2022). 21. Бонецкая Н.К. Русская софиология и антропософия // Вопросы философии. 1995. No 7. - С. 80, 96–97. 22. Борчиков С.А. Благо мудрости Толстого // Апология русской философии: Сб. ст.: К 70-летию профессора Б.В. Емельянова. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2005. – С. 82-96. 23. Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л. Фейербаха // Булгаков С.Н. Сочиненияв 2 т. Т. 2. М.,1993. – 736 с. 24. Бычков С. С. Большевики против русской церкви. Очерки по истории русской церкви (1917—1941 гг.). — М.: Sam&Sam, 2006. — Т. II. – 429 с. 25. Бычков С. С. Русская Церковь и императорская власть (очерки по истории Православной Российской Церкви 1900—1917 годов). — М.: Русское рекламное издательство, 1998. — Т. I. – 319 с. 26. Варава Владимир Владимирович "человек есть тайна. . . " (нравственная философия Достоевского) // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2018. №2. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/chelovek-est-taynanravstvennaya-filosofiya-dostoevskogo (дата обращения: 06.08.2022). 27. Введение в святоотеческое богословие: конспекты лекций / Иоанн Мейендорф. Минск: «Лучи Софии», 2007. - 384 с. 28. Вл. Соловьев. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. — 656 с. 106 29. Воейков Н.Н. Церковь, Русь и Рим. Минск, 2000.- 452 c. 30. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб.: "Наука", 1992. – 122 с. 31. Гегель Г.В.Ф. Политические произведения. М., 1978. – 439 с. 32. Гегель Г.В.Ф. Философия религии: В 2-х т. Т.2.М., 1977. – 573 с. 33. Говорун С. Из истории Добротолюбия. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/iz-istorii-dobrotolyubiya (дата обращения 10.11.2021). 34. Громов Н.М. Кардиогносия в традиции отечественной философии / Громов Н.В., Мильков В.В. Идейные течения древнерусской мысли. – Санкт-Петербург, 2001. – С. 100 – 101. 35. Грыжанкова, М.Ю. Этико-философский анализ наследия Иоанна Златоуста: дис. …канд. филос. наук: 09.00.05. – Саранск, 1999. – 152 с. 36. Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого № 2 (30), июнь 2019 г.//А. А. Гусейнов. Нравственная философия и этика. Тула, 2019. – С.137-138. 37. Гусейнов А.А. Античная этика. – 2 изд. – М., 2011. – 559 с. 38. Гусейнов А.А. Вера, Бог и ненасилие в учении Льва Толстого // Свободная мысль. – Москва, 1997. - №7. – С. 51-54. 39. Гутова Светлана Георгиевна Социализм, гуманизм и нравственное начало в философии В. С. Соловьева // Соловьевские исследования. 2015. №1 (45). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sotsializm-gumanizm-inravstvennoe-nachalo-v-filosofii-v-s-solovieva (дата обращения: 08.08.2022). 40. Давыдов Алексей Юрьевич Аскетические воззрения Василия Великого и их роль в формировании и развитии религиозного сознания и общественной мысли Руси второй половины XIV - начала XV вв // ИСОМ. 2015. №5-1. [Электронный ресурс] URL: https://cyberleninka.ru/article/n/asketicheskie-vozzreniya-vasiliyavelikogo-i-ih-rol-v-formirovanii-i-razvitii-religioznogo-soznaniya-i-obschestvennoymysli-rusi-vtoroy (дата обращения: 05.07.2022). 41. Даренский Виталий Юрьевич «Смысл жизни» Князя Е. Н. Трубецкого «Канон» православного экзистенциализма // Русско-Византийский вестник. 2021. №3 (6). [Электронный ресурс].URL: https://cyberleninka.ru/article/n/smysl-zhizniknyazya-e-n-trubetskogo-kanon-pravoslavnogo-ekzistentsializma (дата обращения: 28.07.2022). 42. Дацюк Алексей Викторович О личностном начале нравственности у И. Канта // Гуманитарный вестник. 2018. №8 (70). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-lichnostnom-nachale-nravstvennosti-u-i-kanta (дата обращения: 03.05.2022). 43. Демидова, Е.В. И.А.Ильин о противлении злу. /Е.В.Демидова// [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://ethics.iph.ras.ru/works/N/11.html 44. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов/Ред. тома и авт. вступ. ст. А. Ф. Лосев; Перевод М. Л. Гаспарова,— 2-е изд.— М.: Мысль, 1986. – 623 с. 45. Догматическая система святого Григория Нисского / Соч. Виктор Несмелов. – Казань: Тип. Императорского Университета, 1887. – 635 с. [Электронный 107 ресурс].URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nesmelov_Viktor/dogmaticheskaja-sistemasvjatogo-grigorija-nisskogo/ 46. Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.:в 30 т. — Л.: Наука, 1976. — Т. 14. – 514 с. 47. Достоевский Ф. М. Дневник писателя за 1876 год // Достоевский Ф. М. Полн.собр.соч.: в 30 т. — Л.: Наука, 1982. — Т. 24. – 348 с. 48. Достоевский Ф. М. Пушкин (Очерк) // Достоевский Ф. М. Полн. собр. соч.: в 30 т. — Л.: Наука, 1984. — Т. 26. – 522 с. 49. Достоевский, Ф.М. Полное собрание сочинений в 30 т.: т. XX / Ф.М. Достоевский,-Л.: Наука, 1984. – 434 с. 50. Древнерусская литература. Под редакцией Д. С. Лихачева [Электронный ресурс]. URL: http://drevne-rus-lit.niv.ru/drevne-rus-lit/lihachev-drevnerusskayaliteratura/agiografiya-1.htm (дата обращения: 05.07.2022). 51. Дубовицкая Наталья Семеновна Роль почвенничества в формировании мировоззрения Ф. М. Достоевского // Вестник ГУУ. 2013. №21. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-pochvennichestva-v-formirovaniimirovozzreniya-f-m-dostoevskogo (дата обращения: 06.08.2022). 52. Душин Олег Эрнестович Шеллинг и Соловьев о проблеме зла // Соловьевские исследования. 2015. №1 (45). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/shelling-i-soloviev-o-probleme-zla (дата обращения: 26.07.2022). 53. Дьяченко О.Н. О сущности человеческой природы в греко-восточной патристике // Вестник ВятГУ. 2018. №1. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-suschnosti-chelovecheskoy-prirody-v-grekovostochnoy-patristike (дата обращения: 07.08.2022). 54. Дьяченко Ольга Николаевна Проблема теодицеи: Аврелий Августин // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Политология. Религиоведение. 2018. №. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-teoditsei-avreliy-avgustin (дата обращения: 06.08.2022) 55. Евлампиев И. И. И. Г. Фихте о христианстве и его исторической судьбе // Verbum. 2013. №15. [Электронный ресурс]URL: https://cyberleninka.ru/article/n/i-gfihte-o-hristianstve-i-ego-istoricheskoy-sudbe (дата обращения: 25.07.2022). 56. Евлампиев И.И., Матвеева И.Ю. Принцип «непротивления злу насилием» Л.Н. Толстого в контексте русской религиозной философии конца XIX – начала ХХ в. // Вестник Российского университета дружбы народов. – 2020. – № 2, т. 24. – С. 165–180 57. Евлампиев Игорь Иванович Во что верил Достоевский? // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия: Философия. Филология. 2008. №1. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vo-chto-veril-dostoevskiy (дата обращения: 05.08.2022) 58. Евлампиев Игорь Иванович О соотношении идей Гегеля и Фихте в их влиянии на русскую философию и культуру // Вестник РХГА. 2019. №4. 108 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/o-sootnoshenii-ideygegelya-i-fihte-v-ih-vliyanii-na-russkuyu-filosofiyu-i-kulturu (дата обращения: 25.07.2022). 59. Евлампиев Игорь Иванович поиски «Истинного христианства» в истории русской религиозной мысли // Соловьевские исследования. 2022. №2 (74). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/poiski-istinnogohristianstva-v-istorii-russkoy-religioznoy-mysli (дата обращения: 25.07.2022). 60. Елисеев С. Гносеологические и метафизические предпосылки теодицеи князя Е.Н. Трубецкого: дис. … канд. богословия. Семинарская и святоотеческая библиотека. Сергиев Посад, 1999. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravid.ru/rus_philos.html (дата обращения: 20.08.2022). 61. Емельянов Б.В. Русская религиозная философия сердца / Емельянов Б.В. Русская философия как человековедение: избранное. – Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2014. – С. 77-110. 62. Емельянов Б.В. Толстой Лев Николаевич // Русская философия: Словарь персоналий. – Екатеринбург: Издательство Уральского Университета, 2019. – С. 772-781. 63. Ерина Елена Борисовна Свобода и ответственность личности в философии Е. Н. Трубецкого // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Серия: Общественные науки. 2013. №1 (173). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svoboda-i-otvetstvennost-lichnosti-v-filosofii-e-ntrubetskogo (дата обращения: 28.07.2022). 64. Ермишин О.Т. Исследования В.Н. Ильина по истории русской культуры (по архивным материалам). Философские науки. 2016 (2), - С. 117-130. 65. Ерыгин Александр Николаевич От философии духа к философии культуры: Гегель и русская философия (посвящается 95-летию со дня рождения Ю. А. Жданова) // Научная мысль Кавказа. 2014. №3 (79). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ot-filosofii-duha-k-filosofii-kultury-gegel-i-russkayafilosofiya-posvyaschaetsya-95-letiyu-so-dnya-rozhdeniya-yu-a-zhdanova (дата обращения: 27.07.2022). 66. Зорина Людмила Николаевна Этика самосовершенствования Владимира Соловьева в духовных исканиях второй половины XIX в // Вестник ВятГУ. 2007. №19. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/etikasamosovershenstvovaniya-vladimira-solovieva-v-duhovnyh-iskaniyah-vtoroy-polovinyxix-v (дата обращения: 07.08.2022). 67. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. – Санкт Петербург: Издательство Лань, 1997. – 256 с. 68. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний. / Ильин И.А. Собр. соч.: в 10 т. – Т. 3. – Москва, 1996. – С. 375-380. 69. Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. – Соч. в 2 т. – Санкт-Петербург, 1994. – Т. 2. - 340 с. 70. Ильина Алина Юрьевна Феномен странничества в отечественной православной культуре // ИСОМ. 2014. №1. [Электронный ресурс]. URL: 109 https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-strannichestva-v-otechestvennoypravoslavnoy-kulture (дата обращения: 05.07.2022). 71. Иоанн Святитель: Земное и вечное. Издательство: Братство ап. Иоанна Богослова, 2011 г. 320 с. 72. Иоанн Святитель: Уроки о воспитании. Издательство: Паремия, 2016 г. - 48 с. 73. Иоанн Святитель: Что значит быть христианином. Сборник поучений святителя Иоанна Златоуста. Издательство: Сибирская Благозвонница, 2021. - 544 с. 74. К проблеме духовно-нравственного воспитания личности / Н. И. Мешков // Известия высших учебных заведений. Поволжский регион. Гуманитарные науки. – 2017. – № 2 (42). – С. 134–141. 75. Казенина Е.Т. Иоанн Златоуст и его духовное наследие в древнерусской культуре: дис. … канд. культурол. наук: 24.00.01. – Москва, 2002. – 199 с. 76. Кант И. Основы метафизики нравственности. В кн.: Сочинения. В 6 т. Т. 4. Ч. I. Москва, Мысль, 1965. – 544 c. 77. Кашин В. В. Учение Гегеля о нравственности // Вестник ОГУ. 2005. №7. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-gegelya-onravstvennosti (дата обращения: 18.05.2022). 78. Кожемяченко Н. Р. Учение о благодати Божьей и свободной воли Блаженного Августина // Вологдинские чтения. 2006. №60. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/uchenie-o-blagodati-bozhiey-i-svobodnoy-voliblazhennogo-avgustina (дата обращения: 06.08.2022). 79. Козырьков В. П. Антропологическая концепция генезиса свободы: от Спинозы к Фейербаху // Вестник ННГУ. 2014. №6. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/antropologicheskaya-kontseptsiya-genezisa-svobody-otspinozy-k-feyerbahu (дата обращения: 27.07.2022) 80. Колесова И.С. Духовно-нравственный прорыв к сильной России: этическое учение B.А. Ильина.//International Journal of Humanities and Natural Sciences, vol. 62 (45), 2020. pp.79-81. 81. Колмаков Вадим Борисович Ценность жизни в философии всеединства В. С. Соловьева // Христианское чтение. 2015. №3. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tsennost-zhizni-v-filosofii-vseedinstva-v-s-solovieva (дата обращения: 07.08.2022). 82. Коробов-Латынцев А. Ю. Вопрос о христолюбивом воинстве в русской философии. // Христианское чтение. Научный журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии Русской Православной Церкви. № 6 2020. - с. 147-155. 83. Кошечко Анастасия Николаевна Творчество Ф. М. Достоевского в идейном пространстве гуманистической антропологии русского экзистенциализма // Вестник ТГПУ. 2014. №9 (150). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tvorchestvo-f-m-dostoevskogo-v-ideynom-prostranstvegumanisticheskoy-antropologii-russkogo-ekzistentsializma (дата обращения: 06.08.2022). 110 84. Кошмар злого добра. Бердяев Н.А. // Журнал "Путь" 1926. - № 04, с.103-116. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Berdyaev/koshmarzlogo-dobra/(дата обращения: 13.10.2021) 85. Кравец Константин Викторович Е.Н. Трубецкой о соотношении права и нравственности // Nomothetika: Философия. Социология. Право. 2021. №4. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/e-n-trubetskoy-osootnoshenii-prava-i-nravstvennosti (дата обращения: 01.08.2022). 86. Круглов А.В. Вселенские учители. Выпуск III. Иоанн Златоуст: Очерк жизни и деятельности / А В Круглов – М.: Книга по Требованию, 2013. – 96 с. 87. Кудрявцев-Платонов В.Д. «Начальные основания философии». 9-е изд. Сергиев Пос. 1915. – 353 c. 88. Куприянов В. А. Идея революции в западной либеральной теории и ее преломление в русской политической философии // Модификации социальнополитического учения библии в истории и религиозные основания политикоправовой мысли Российской империи: коллективная монография. — СПб.: Изд-во РХГА, 2019. — С. 254–285 89. Кучмаева Изольда Константиновна Служение ради жизни на земле - исток творчества, путь подвижничества // Культурное наследие России. 2013. №1. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/sluzhenie-radi-zhizni-nazemle-istok-tvorchestva-put-podvizhnichestva (дата обращения: 05.07.2022). 90. Литвякова Л.А. «Оправдание добра» у В.С. Соловьева: философский анализ// Скиф. Вопросы студенческой науки. - Иркутский государственный университет, 2017 – С. 84. 91. Лопухин А. П. Жизнь и труды святого Иоанна Златоуста . [Электронный ресурс]. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/zhizn-i-trudy-svjatogo-ioannazlatousta/(дата обращения: 10.03.2021). 92. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. – 719 c. 93. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М.1990. – 318 c. 94. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/filosofija/dostoevskij-i-egohristianskoe-miroponimanie дата обращения: 05.08.2022). 95. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Советский Писатель. 1991. – 482 с. 96. Лука (Войно-Ясенецкий) (святитель). Наука и религия. Дух, душа и тело / святитель Лука (Войно-Ясенецкий). – Ростов н/Д : Феникс : Троицкое слово, 2001. – 320 с. 97. Махно Лев Львович Тема духовного подвижничества в трудах отечественных историков на рубеже XIX-ХХ вв // Общество: философия, история, культура. 2020. №2 (70). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/tema-duhovnogo-podvizhnichestva-v-trudahotechestvennyh-istorikov-na-rubezhe-xix-hh-vv (дата обращения: 09.04.2022). 98. Мельситов Виктор Васильевич, Сергиенко Нина Леонидовна, Чернышёва Светлана Андреевна Феномен и понятие духовности // Вестник Адыгейского 111 государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2018. №4 (229). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-i-ponyatieduhovnosti (дата обращения: 05.07.2022). 99. Миллер Т.И. Заповеди Блаженства в истолковании свт. Иоанна Златоуста // Альфа и омега, №12 - М. – 1997. - С.71-72. 100. Мильков Владимир Владимирович Тексты Григория Нисского в древнерусской книжности и их влияние на отечественную средневековую мысль // Вестник славянских культур. 2014. №2 (32). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/teksty-grigoriya-nisskogo-v-drevnerusskoy-knizhnostii-ih-vliyanie-na-otechestvennuyu-srednevekovuyu-mysl (дата обращения: 17.05.2022). 101. Митрофанов Г., иерей. Православная церковь в России и в эмиграции в 1920е гг. СПб.: Ноах, 1995. - 147 c. 102. Мичурина Зоя Владимировна Феномен национально- духовной самобытности в русской и немецкой классической философии // Общество: философия, история, культура. 2019. №8 (64). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/fenomen-natsionalno-duhovnoy-samobytnosti-vrusskoy-i-nemetskoy-klassicheskoy-filosofii (дата обращения: 27.07.2022). 103. Мораль, нравственность и религия: взаимосвязь и взаимообусловленность / Д.Б. Казанцева // Известия вузов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. – 2008 - № 6 - С. 14-17. 104. Мочалов Евгений Владимирович Проблема человека в немецкой философии и русской философии всеединства // Вестник ЧГУ. 2009. №4. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-cheloveka-v-nemetskoyfilosofii-i-russkoy-filosofii-vseedinstva (дата обращения: 26.07.2022) 105. Мужайлова, Елена Александровна.Ф.М. Достоевский и М.А. Осоргин: типология почвенничества [Электронный ресурс]: диссертация ... кандидата филологических наук : 10.01.01 / Мужайлова Елена Александровна; [Место защиты: Магнитог. гос. ун-т]. Уфа, 2008. 200 с. URL:https://dlib.rsl.ru/01004105799 (дата обращения: 01.08.2022). 106. Мусин А. О распространении христианства в Древней Руси IX–XIV вв. на основе данных археологии и письменных источников //Исторический вестник. 2000. - №2. - С. 176-188. 107. Мученик Иоанн Васильевич Попов. Личность блаженного Августина. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Popov/lichnostblazhennogo-avgustina/#note100_return (дата обращения: 06.08.2022). 108. Неронова Марина Юрьевна Православное аскетическое подвижничество как реализация теологически осмысленной «Духовной технологии» // Вестник ЛГУ им. А.С. Пушкина. 2010. №4. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/pravoslavnoe-asketicheskoe-podvizhnichestvo-kakrealizatsiya-teologicheski-osmyslennoy-duhovnoy-tehnologii (дата обращения: 05.07.2022). 112 109. Новиков А.И. История русской философии X-XX веков. – Санкт-Петербург: «Лань», 1998. – 320 с. 110. О распространении христианства в Древней Руси IX—XIV веков на основе данных археологии и письменных источников // «Исторический вестник». М., 2000. — № 2 (6). — С. 61-64. 111. о. Макарий (Веретенников), игумен. Участие русской православной церкви в освобождении древнерусского государства от монголо-татарского ига //Богословские труды. 1987. № 28. 112. Обзор деятельности Синодальной комиссии по канонизации святых с момента ее учреждения [Электронный ресурс]. URL: https://comcan.ru/okomissii/29.12.18_obzor_deyat.pdf (дата обращения: 05.07.2022). 113. Ольга Орлова. Крестный путь Иоанна Златоуста. Адрес-Прес, 2002.- 400 с. 114. Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей. Проект. [Электронный ресурс]. URL: https://regulation.gov.ru/projects#npa=123967 (дата обращения: 10.04.2022) 115. П. Ф. Смирнов Сущность зла, по учению св. Василия Великого // Христианское чтение. 1907. №2. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/suschnost-zla-po-ucheniyu-sv-vasiliya-velikogo (дата обращения: 16.05.2022). 116. Панченко А. М., Понырко Н. В. Апокрифы об Андрее Первозванном // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I. (XI-первая половина XIV в.). Л., 1987. – 492 с. 117. Пилипчук Дмитрий Сергеевич Концепция И. Ильина о сопротивлении злу силой и русская христианская православная традиция // Вестник ТГУ. 2014. №2 (130). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/kontseptsiya-iilina-o-soprotivlenii-zlu-siloy-i-russkaya-hristianskaya-pravoslavnaya-traditsiya (дата обращения: 09.12.2021) 118. Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2—3. [под общ. ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса]. Москва : Мысль, 1968-1972. – 672 с. 119. Платон (Игумнов), архим. Православное нравственное богословие. М., 1994. - 240 c. 120. Плеханов Г.В. Избранные философские произведения: В 5-ти т. Т. 3. М., 1957. – 762 с. 121. Повесть временных лет [Текст] / древнерус. текст и пер. Д. С. Лихачева // Русская литература XI—XVIII вв. — М.: Худож. Лит., 1988. – 512 c. 122. Поломошнов Л.А. Тема национальной самобытности народов в философии Просвещения // Культурная жизнь Юга России. 2017. No 2 (65). С. 68–72. 123. Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А. П. Лопухина : В 12 томах. – Петроград : Т-во А. П. Лопухина, 1900–1911. / Т. 11: Клавда — Книги апокрифические Новаго Завета. — 1910. — XI с., 470 ст. [Электронный ресурс].URL: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/pravoslavnaja-bogoslovskaja- 113 entsiklopedija-ili-bogoslovskij-entsiklopedicheskij-slovar-tom-11-klavda-knigiapokrificheskie-novogo-zaveta/70 124. Проблема нравственного идеала в русской историософии / Н. В. Кузнецов // Вестник СПбГУ. - 2014. - №. 4 (6). - С. 14-20. 125. Проблемы духовно-нравственного воспитания студентов / Н. Н. Шатохина // Ученые записки. Электронный научный журнал Курского государственного университета. – 2011. - №3-1 (19). - С. 141-146. 126. Прокофьев Андрей Вячеславович Нравственность и свобода воли (Кант Шопенгауэр - Фейербах) // Этическая мысль. 2000. №1. [Электронный ресурс].URL: https://cyberleninka.ru/article/n/nravstvennost-i-svoboda-voli-kantshopengauer-feyerbah (дата обращения: 03.05.2022) 127. Протоиерей Василий Зеньковский. По поводу книги И. А. Ильина «О сопротивлении злу силой». 1926. [Электронный ресурс].URL: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Zenkovskij/po-povodu-knigi-i-a-ilina-o-soprotivleniizlu-siloj/(дата обращения: 10.09.2021). 128. протоиерей Георгий Флоровский. Восточные отцы IV века. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Florovskij/vostochnyeottsy-iv-veka/(дата обращения: 10.03.2021). 129. Радзивиловская летопись: Текст. Исследование. Описание миниатюр / Отв. Ред. М. В. Кукушкина. СПб.: Глагол; М.: Искусство, 1994. – 415 с. 130. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 2-е изд., испр./ Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1999. – 992 с. 131. Рахова Е.Э. Пример духовно-нравственной жизни русских подвижников XX века // Инновационная наука. 2015. №8-2. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/primer-duhovno-nravstvennoy-zhizni-russkihpodvizhnikov-xx-veka (дата обращения: 05.07.2022). 132. Резник С.В., Мюльгаупт К.Е. Философско-антропологические смыслы полемики Л.Н. Толстого и И.А. Ильина (Онтология силы vs Этика ненасилия) // Серия Философия. Социология. Право. 2016. № 17 (238). Выпуск 37. с.175-179. 133. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке / Евгений Трубецкой. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Evgenij_Trubeckoj/mirosozertsanie-blazhennogoavgustina/(дата обращения: 07.08.2022). 134. Римский Виктор Павлович, Римская Ольга Николаевна, Мюльгаупт Константин Евгеньевич Логические и философские смыслы полемики И. А. Ильина и Л. Н. Толстого // Известия ТулГУ. Гуманитарные науки. 2018. №4. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/logicheskie-i-filosofskiesmysly-polemiki-i-a-ilina-i-l-n-tolstogo (дата обращения: 09.12.2021). 135. Роцинский Станислав Борисович Людвиг Фейербах в России: социальный философ или "вдохновенный проповедник гуманизма"? // Соловьевские исследования. 2014. №3 (43). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/lyudvig-feyerbah-v-rossii-sotsialnyy-filosof-ilivdohnovennyy-propovednik-gumanizma (дата обращения: 27.07.2022). 114 136. Сабиров Владимир Шакирович, Соина Ольга Сергеевна Достоевский о смысле жизни, смерти и бессмертии человека (антропология почвенничества) // Вестник РХГА. 2018. №4. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/dostoevskiy-o-smysle-zhizni-smerti-i-bessmertiicheloveka-antropologiya-pochvennichestva (дата обращения: 06.08.2022). 137. Сапрыкина, А.А. Семейное воспитание в педагогическом учении Иоанна Златоуста: дис. … канд. педагогических наук: 13.00.01. – Москва, 2012. – 261 с. 138. Святитель Григорий Нисский. О душе и воскресении. Диалог с сестрой Макриной. [Электронный ресурс].URL://https://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Nisskij/o_dushe_voskresenii/(дата обращения 10.05.2021). 139. Святитель Иоанн Златоуст «Беседы о покаянии». [Электронный ресурс]. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/o_pokajanii/#0_1 (дата обращения: 29.07.2021). 140. Святитель Иоанн Златоуст. К Феодору падшему увещания. [Электронный ресурс]. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/feodoru/#0_2(дата обращения: 15.04.2021). 141. Святитель, Святой, Святитель: Цветник духовный. Издательство: Духовное преображение, 2018 г. - 256 с. 142. Сидоров А.В. Древние жития свт. Иоанна Златоуста - Тексты с комментариями М.: «Паломник», Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, ИМЛИ РАН 2007. - 528 с. 143. Сидоров А.И. Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения. // Святитель Василий Великий Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения в двух томах. – М.: Сибирская Благозвонница, 2008. Т.1. – 1135 с. 144. Сказание о Борисе и Глебе // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред. Д. С. Лихачёва, Л. А. Дмитриева, А. А. Алексеева, Н. В. Понырко. — СПб, 1997. — Т. 1: XI—XII века. – 542 с. 145. Скворцов Лев Владимирович. Возможна ли реанимация русской идеи? // Социальные и гуманитарные науки. Отечественная и зарубежная литература. Сер. 3, Философия: Реферативный журнал. 2021. №4. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/vozmozhna-li-reanimatsiya-russkoy-idei (дата обращения: 04.12.2021 146. Сковорода Г.С. - Сочинения, Т.1, Т.2 - Москва, 1998. – 514 с. 147. Скурат К. Е. Великие учители Церкви /– Клин : Фонд «Христиан. жизнь», 1999. – 284 с. 148. Соболевский И. Иоанн Златоуст в русской письменности. [Электронный ресурс]. URL:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/ioann-zlatoust-v-russkojpismennosti-sobolevskij/(дата обращения: 10.03.2021). 149. Собор трех великих вселенских учителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. V: Январь, День 30. — 935 с. 115 150. Собрание сочинений / И.А. Ильин : в 10 т. 1993-. / Т. 5. Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. - Москва : Русская книга, 1996. - 608 с. 151. Соина О.С., Сабиров В.Ш. Русский мир в воззрениях достоевского. – М.: Флинта, 2015. – 312 с. 152. Соловьев В.С. Кант//Соловьев В.С. Соч. В 2т. Т.2., М. 1998. – 738 с. 153. Соловьев В.С. Кризис западной философии (против позитивизма). Собр. соч. В 2 т. М., Мысль, 1990. – 151 с. 154. Соловьев В.С. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев В.С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 339–350. 155. Соловьев В.С. Право и нравственность. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2001. – 190 с. 156. Соловьев Вл. Нравственная философия. Оправдание добра / Отв. ред. О. А. Платонов. — М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С.323. 157. Солвоьев В. С. Общий смысл искусства. Враг с востока. Первый шаг к положительной эстетике. Тайна прогресса. Идея человечества у Августа Конта / В. С. Соловьев. – Москва : Директ-Медиа, 2008. С.119. – [Электронный ресурс]. Режим доступа: по подписке. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=7324 (дата обращения: 09.08.2022). 158. Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. Православие и современность. – М.: 1996. – 178 c. [Электронный ресурс]. URL: http://lib.eparhiasaratov.ru/books/17s/sofronii_saharov/Siluan_Afonskiy1/contents.html (дата обращения: 10.04.2022) 159. Сочинения : в двух томах / Владимир Сергеевич Соловьев ; [общ. ред. и сост. А. Ф. Лосева и А. В. Гулыги ; примеч. С. Л. Кравца и др.]. - Москва : Мысль, 1988. (Философское наследие). / Т. 2. - 1988. - 822, [2] с., [2] л. портр. / Смысл любви. С. 512. 160. Спасский А.А. Учение каппадокийцев о единстве Лиц Святой Троицы // Вера и разум. 1911. № 15. С. 301–315. 161. Сысуев Д.А. Традиции русской нравственной философии (И.А. Ильин и М.М. Бахтин) // М.М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. В 2 частях, Часть 1. – Саранск: Издательство Мордовского университета, 1955. – С. 210-214. 162. Творения / Блаженный Августин : в 4 т. - Санкт-Петербург : Алетейя ; Киев : УЦИММ-пресс. / Т. 1: Об истинной религии. - 2000. – 742 с. 163. Творения : в 2 т. / свт. Василий Великий, архиеп. Кесарии Каппадокийской. – М.: Сибирская благозвонница, 2008-2009. - (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе). / Т. 2: Аскетические творения ; Письма. - 2009. - 1230 с. 164. Тетерина Евгения Александровна Юродство как феномен русской духовной культуры // Наука. Общество. Государство. 2014. №3. [Электронный ресурс].URL: https://cyberleninka.ru/article/n/yurodstvo-kak-fenomen-russkoy-duhovnoy-kultury (дата обращения: 05.07.2022). 165. Толстой Л.Н. Закон насилия и закон любви. Государственное издательство «Художественная литература» Москва, 1956. - 86 с. 116 166. Толстой Л.Н. О жизни. – Собр. Соч.: В 22 т. – Т. 17 – Москва, 1984. – 372 с. 167. Толстой Л.Н. Царство Божие внутри нас. – Полное собрание сочинений: В 90 т. – Т. 68. – Москва., 1928-1958. – 296 с. 168. Тонких Владимир Алексеевич, Тонких Нина Владимировна Русская идея в творчестве Ф. М. Достоевского // Евразийский форум. 2011. №1 (3). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-ideya-v-tvorchestve-f-mdostoevskogo (дата обращения: 06.08.2022). 169. Троицкий, К. Е. Сопротивление злу силою Ивана Ильина как "духовный имморализм" / К. Е. Троицкий // Вопросы философии. – 2017. – № 2. – С. 154-165. 170. Трофимова Алена Викторовна Общечеловеческая и историческая семантика подвига // Вестн. Том. гос. ун-та. 2007. №303. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/obschechelovecheskaya-i-istoricheskaya-semantikapodviga (дата обращения: 05.07.2022). 171. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. 432 с. 172. Трубецкой Е.Н. Миросозерцание В.С. Соловьева. Т. II. М., 1995. 617 с. 173. Турилов А.А.,. Иларион // Православная энциклопедия. — М. : Церковнонаучный центр «Православная энциклопедия», 2009. — Т. XXII. — 752 с. 174. Уткина Н.Ф. «Михаил Васильевич Ломоносов». - М.: Мысль, 1986. – 223 с. 175. Федотов Г.П., Святые древней Руси [Электронный ресурс]- режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Georgij_Fedotov/svjatye-drevnej-rusi/15 (дата обращения: 05.07.2022). 176. Фейербах Л. Избр. филос. произв.: В 2 т. Т. 1. М.:Политиздат, 1955. – 676 с. 177. Фейербах, Л. Основы философии будущего. Изд. II. М. : Гос. соц.-экон. издво, 1937. – 149 с. 178. Филиндаш Л. В. Святость, софийность, духовность как основы русской ментальности // МНИЖ. 2013. №12-2 (19). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/svyatost-sofiynost-duhovnost-kak-osnovy-russkoymentalnosti (дата обращения: 05.07.2022). 179. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека : В 2 т. / И. А. Ильин; [Вступ. ст. И. И. Евлампиева]. - СПб. : Наука : Санкт-Петербург. изд. фирма, 1994. - 541 с. 180. Фихте И.Г. Наставления к блаженной жизни. М.: Канон+ 1997. – 400 с. 181. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи // Фихте И.Г. Факты сознания. Назначение человека. Наукоучение. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. С. 3–273 182. Франк С.Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. – 510 с. 183. Ханафеева Эльмира Радиковна., Гурьянов Алексей Сергеевич Метафизика нравственности Иммануила Канта // Скиф. 2018. №11 (27). [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/metafizika-nravstvennosti-immanuila-kanta (дата обращения: 03.05.2022). 184. Хондзинский Павел Блаженный Августин в русской духовной традиции XVIII в // Вестник ПСТГУ. Серия 1: Богословие. Философия. 2011. №33. 117 [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/blazhennyy-avgustin-vrusskoy-duhovnoy-traditsii-xviii-v (дата обращения: 06.08.2022). 185. Христолюбивое воинство: Православная традиция Русской Армии: Сб. / Сост. И. Домнин — 2-е изд., испр. и доп. Выпуск 12. Издательство: Русский путь. 2006. - 544 c. 186. Чанышев А. А. Государство как политический инструмент социальноэкономического освобождения человека (политическая теория Фихте). // Вестник МГИМО. 2010. №4. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gosudarstvo-kak-politicheskiy-instrument-sotsialnoekonomicheskogo-osvobozhdeniya-cheloveka-politicheskaya-teoriya-fihte (дата обращения: 25.07.2022). 187. Шамаро А. Церковь, породившая Красную площадь //Наука и религия. 1994. № 9. – С. 11-14. 188. Шафажинская Наталья Евгеньевна Христианская миссия в духовнонравственном поиске личности и совершенствовании общества (на примере православного монашества) // Прикладная юридическая психология. 2012. №3. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/hristianskaya-missiya-vduhovno-nravstvennom-poiske-lichnosti-i-sovershenstvovanii-obschestva-na-primerepravoslavnogo-monashestva (дата обращения: 05.07.2022). 189. Шеллинг Ф.В.Й. Сочинения: в 2 т. / Ф.В.Й. Шеллинг. М.: Мысль, 1989.Т2. – 637 с. 190. Шемшурина А.И. Этический словарь на основе определений мыслителей (часть вторая) // Этическое воспитание, - №8, 2009 / декабрь. – 96 с. 191. Щипина Р. В. Философско-догматическая система Григория Нисского как один из компонентов византийской культуры // Вестник Санкт-Петербургского университета. Политология. Международные отношения. 2007. №1. [Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/filosofsko-dogmaticheskaya-sistemagrigoriya-nisskogo-kak-odin-iz-komponentov-vizantiyskoy-kultury (дата обращения: 17.05.2022). 192. Элез Й. Проблема бытия и мышления в философии Людвига Фейербаха. М.: Наука, 1971. – 240 с. 193. Энгельгардт Б. М. Идеологический роман Достоевского //Ф. М. Достоевский. Статьи и материалы/Под ред. А. С. Долина. М.; Л.: Мысль, 1924. Сб. 2. С. 71. [Электронный ресурс]. URL: https://www.studmed.ru/engelgardt-b-mideologicheskiy-roman-dostoevskogo_ce0c8e45e0c.html (Дата обращения: 9.10.2021). 194. Этика Аристотеля. – Санкт-Петербург, 1908. - 273 с.
