Министерство науки и высшего образования Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «ГОРНО-АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Историко-филологический факультет Кафедра истории и археологии Направление 44.03.01 Педагогическое образование Направленность (профиль) История КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ИСТОРИИ МИРОВОЙ И ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ на тему Варны и касты в культуре Древней Индии Выполнила: студентка 359-ЗФ группы Бондаренко Е.С. Проверила: к.и.н., доцент Ложкина Н.Н. Горно-Алтайск 2024 1 Содержание: 1. Введение…………………………………………………………………….3 2. Причины возникновения варно-кастовой системы ……………………...5 3. Происхождение и становление кастового строя………………………….8 4. Варно-кастовая социальная иерархия……………………………………12 5. Заключение………………………………………………………………..17 6. Список использованной литературы…………………………..………..18 2 Введение Современное индийское общество отличается феноменальной мозаичностью состава многочисленные и разнообразные языковые, этнические, конфессиональные, кастовые группы не просто соседствуют, они сложно переплетены в ткани общественного организма. Самоидентификация индийцев, как правило, неопределенна; на первый план в разных контекстах выходят разные ее варианты, они перекрываются и взаимно дополняются. Целые общины не имеют однозначной научной номинации. Эта картина -следствие сохранности традиционных форм социальной организации. Наиболее устойчивая и универсальная из них -- кастовая, главенствующая по историческому приоритету и по масштабам влияния на общественное сознание и общественную практику со времен глубокой древности и не утратившая своего принципиального значения в наши дни. Индийской традиционной культуре неизвестен термин «каста», заимствованный из европейских языков, но именно развившаяся в Индии макросоциальная модель является эталонным «кастовым обществом». Именно для нее характерны уникально дробное общественное разделение труда и капсуляция составных компонентов. Родственная самоорганизация действует здесь как единый системный принцип, а статусное ранжирование социальных коллективов является основой взаимодействия. Структурными ячейками индийского традиционного общества являются профессионально специализированные родовые общины. Профессия и рабочее место передаются в этом тесном кругу родственников, практически закрытом для контактов с «посторонними». Общение между подобными коллективами регламентировано кастовыми предписаниями и табу. Кастовый способ организации социальной жизни восходит к архаической родоплеменной культуре, он стал вневременным благодаря индуизму и его социальному учению чатур-варна-ашрама-дхарма (букв. «закон четырех варн и четырех 3 стадий жизни»). Степень разработанности проблемы. Краткий обзор литературных источников: Батыр К.И., Кудрявцев М.К., Успенская Е.Н., Bayly S, Dirks N. B. и др., позволяет сделать вывод, что исследуемая нами тема не полностью раскрыта и требует дальнейшей разработки в новых современных условиях. Цель исследования - изучить и проанализировать варново-кастовую структуру в Древней Индии. Задачи исследования определились: - исследованием причин возникновения варно-кастовой системы; - анализом положений, связанных с происхождением каст и становлением кастового строя; - изучением варно-кастовой социальной иерархии. Методы исследования определились использованием как общенаучных (анализ, синтез, индукция, дедукция, системный и ситуационный подходы), так и специальных методов (табличное обобщение информации, построение моделей и т.д.). 4 1. ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ВАРНО-КАСТОВОЙ СИСТЕМЫ Во все времена учёные пытались выявить причины возникновения страшного института каст. Например, К. Маркс считал, что касты являются пережитком родоплеменной организации. Ряд ученных полагали, что в основе каст лежит социальное расслоение общества. Другие исследователи считали, что именно таким образом арии хотели оградить себя от смешения с другими, впоследствии покоренными племенами древней Индии. Причем все эти версии не являются истинной причиной возникновения данного феномена, так как, как правило, были барьерами не столько между ариями и аборигенами, но и между самими ариями на фоне дифференциации их на строго изолированные группы. Факт социального расслоения в данном случае также не играет никакой роли, ибо его на себе ощутили практически все общества мира. К тому же, большинство обществ обладали намного более резкими социальными расслоениями, чем по древнеиндийские общности. Кроме того, воздействие родоплеменного строя, в том виде, в котором его представлял Маркс, не имеет под собой никаких оснований. Система каст связана исключительно с религией Древней Индии. Например, в Ведах представлена весьма примечательная история, связанная с тем, что когда-то существовал исполин Пуруш, принесённый в жертву богам, и что из его тела и произошло возникновение всего человечества и одновременно с этим осуществилось разделение людей на касты. При этом «Брахманом стали уста его, а руки кшатрием, бедра ног стали вайшьей, а непосредственно из ног возник шудра». Данное изречение является самым первым упоминанием, касательно сословно-религиозном деления в индийском сообществе, относительно четырех каст. Это: брахманы, кшатрии, вайшьевы и шудры, где каста брахманов представлялась жрецами. При этом брахман являлся лицом, не подлежащим реальному телесному наказанию и более того, смертной казни. Факт убийства брахмана расценивалось в качестве страшного греха, - они освобождались от уплаты податей. Им полагалось оказывать всевозможные 5 знаки почтения. Кшатрии были представлены царями, военной аристократией и знатью. В касту вайшьи входили скотоводы и земледельцы, составлявшие основную часть населения. В касту шудры, входили все те, кто не вошел в первые три касты. Они были лишены права заниматься изучением канонов веды и реально участвовать в отправлении религиозных служб наравне с представителями остальных варн. Это являлось крайне жесткой формой дифференциации общества, в которой ритуально-мифологическая жизнь, как культура занимала самое ценнейшее место в Индии. Кроме того, шудра никак не мог претендовать на какое-либо высокое социальное положение и в некоторых случаях даже на ведение самостоятельного хозяйства. Жребием шудры являлся удел ремесленника или слуги, а также занятие тяжелыми и неблагодарными видами труда. В этой связи необходимо отметить, что со временем стала возникать ещё одна кастовая единица, так называемые «неприкасаемые», представленные племенами, которые в период формирования четырёх каст фактически не входили в действительную сферу арийского влияния в Индии, - это племена джунглей. Неприкасаемые рассматривались, в качестве особой касты, значительно отличающиеся ритуальной нечистотой, - и воспринимались, как стоящие вне варновой системы. Свои хижины они строили за пределами населенных пунктов и имели право приходить в тот или иной населенный пункт исключительно для того, чтобы выполнять крайне неприятные и оскверняющие работы, в частности по уборке мусора, падали, нечистот. Созданная таким образом система состоящая из четырех варн стала крайне устойчивой основой для расчленения индийского общества на обязательнонезыблемые категории-сословия, реальный статус и место которых были напрямую освящены определенными религиозными нормами. Сама религия вед, освещенная пышными кровавыми жертвоприношениями на фоне огромной роли жрецов-брахманов, всецело монополизировавших, как культ, так и священные обряды, в том числе и практическое право по изучению 6 текстов и в целом право на образование, а также религиозно-философские рассуждения, крайне строго стояла на страже всех варновых различий. Человек рождается в своей Варне и навсегда принадлежит именно ей, остается в ней. Именно своей Варне он жениться, при этом его потомки также на века остаются в его Варне, наследуя и продолжая его дело. Факт рождения в определенной Варне считается результатом поведения человека непосредственно в его прошлых рождениях. Данный кардинальный постулат, культивирующийся в ведической религии в рамках ее идей существования круговорота непрекращающихся перерождений, где облик напрямую зависит от кармы, т. е. сочетания добродетелей и пороков существовавших в прошлом (например хорошая карма может возродился только брахманом или князем; нехорошая дурная каста, только шудрой, или того хуже животным, червем), сыграл гигантскую роль в истории, социологии и культуре Индии. Это явление диктовало людям, обязательность смирения с их существующим местом в мире и обществе. Никак не стремиться к какому-либо улучшению и изменению (в реальной жизни это является невозможным и считается нелепым даже думать об этом), при этом нужно вести себя крайне добродетельно и тем самым улучшать свою карму с номинальным расчетом на будущее. 7 2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КАСТ И СТАНОВЛЕНИЕ КАСТОВОГО СТРОЯ Реальная сущность самих кастовых различий и в целом кастовая структура общества и существующий кастовый режим указывает на то, что появиться они могли только-лишь в условиях существования глубокого социального расслоения на фоне крайнего общественного разделения труда. Причем именно общественного и никак не технологического труда, как, например это было в средневековых цехах или же мануфактурах. Данное указывает на то, что попытки найти истоки кастовой организации непосредственно в первобытной и доже в до государственной индийской древности было бы ошибочным. Кроме того, Вместе нужно признать, что существующие на сей день источники не предоставляют возможности надежно выявить рубеж реального перехода индийского общества от до государственного, доклассового состояния непосредственно к классовому состоянию. Особенным для древнего индийского общества является одновременное с классовым расслоением, расслоение общества на более существенное варновое. На протяжении всей древности варновая иерархия и варновые отношения, доминировали в обществе. Данное положение затрудняло и осложняло процесс протекания классовой консолидации и уникально деформировало процесс возникновения классовых формаций в Индии. Сам характер индийского общества, начиная с глубокой древности, определялся в первую очередь его варновым строем. При этом рабовладельческие отношения заметно осложняли его, однако были второстепенными и никак не определяющими. Примерно такое, а порой еще большее, воздействие на средневековое и даже более позднее общество Индии оказала кастовая система. В целом, эта система эта никаким образом не укладывается в системные рамки феодальной формации. 8 Система феодального общества предопределяет четкое расчленение двух социальных слоев двух антагонистических классов, представленных крупными землевладельцами и эксплуатируемым классом лично-зависимых от земледельцев. Система индийского кастового общества состоит из сотни кастовых общностей совершенно разного социального положения, постоянно взаимодействующих в производственной равно, как и социальной жизни. Поэтому существование феодального строя в средневековой Индии остается на грани гипотезы. В системе феодального общества Индии явно прослеживается категория эксплуататоров. На самом деле и по существу, это является тем же, что и было в древности во многих странах, - правители и их наместники, а также другие посредники занимающиеся сбором налогов разного ранга, начиная с областных до деревенских поселений. При этом налоги являлись основным источником доходов страны и обычным видом эксплуатации трудового населения. Сбор налогов с той или иной земельной площади, непосредственно с деревенской общины или какой-либо группы населения проводили государственные чиновники, а также различного рода уполномоченные и посредники в условиях долевых начал. В литературных источниках упоминаются разные формы выдачи правителями тем или иным лицам полномочий на сбор налогов с той или иной территории или непосредственно с населения тех или иных населенных пунктов с реальным правом удержания в свою личную пользу оговоренного процента или же фактически всей суммы налога. Именно такими были случаи, так называемых «земельных пожалований», или же по-другому «земельных держаний». Некоторые историки (например, Р. Ш. Шарма) преподносят эти пожалования в качестве передачи в реальную собственность не только земли, но и людей проживающих в деревнях. Однако, они забывают, что сама земли или деревня и тем более реальные жители деревень никак не являлись собственностью дарителя, а значит не могли быть передаваемыми в чью-то 9 собственность. При этом посредники наделялись не правом передачи собственности на землю, а правом удержания за собой определенной доли налогов с конкретной земли, с конкретных деревень либо с той или иной территории. Своеобразными феодалами в данной массе эксплуататоров на самом деле можно считать только лишь многочисленных правителей в зависимости от размера государств, которые зачастую состояли в вассальной зависимости от других более крупных государств. Эксплуататоры, т. е. лица живущие на нетрудовые доходы принято именовать феодалами, однако эксплуатируемых феодальных крестьян, как таковых в Индии того времени не было совсем. Данное обстоятельство находит свое объяснение в том, что в условиях кастовой иерархической структуры непосредственно в сельском обществе на фоне межкастовых отношений общее понятие, близкой к понятию класс или лично-зависимых крестьян, представленных в качестве чьей-то собственности, попросту не существует. Производство целостной массы общественного продукта осуществляли лично-свободные общинники определенных каст, начиная от брахманов и кончая неприкасаемыми. В данном отрезке можно согласиться с тем же Р. Ш. Шармоном, который считает, что: «...мелкие крестьянские наделы, как правило, ни юридически, ни экономически не были напрямую привязаны к тем или иным крупным владениям лендлордов». Кроме того, Р. Ш. Шармоном считает, что: «Крепостничество Индии в отличие от Западной Европы не было типичным явлением»; «Главным отличительным характером индийской феодальной экономики считалось полное отсутствие крупных сельскохозяйственных предприятий и поместий лендлордов...». Кроме того по его мнению «Возможно, что свободные крестьяне все время владели основной частью земли, поэтому именно они платили государству налоги». Из вышеизложенного следует, что попытки реконструировать способ производства, а также общественный строй в древней равно, как и средневековой Индии должно базироваться на всестороннем учете всего 10 варнового и кастового строя, который существует в этой стране более двух тысячелетий. А также на многовековой истории сельской кастовой общины деревни. 11 3. ВАРНО-КАСТОВАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ИЕРАРХИЯ Созданная на протяжении веков система варн на рубеже новой эры во многом претерпела изменения. Эти перемены происходили в ряде направлений, в частности намечалась дифференциация, как в имущественном направлении, так и социальном непосредственно в верхних варнах, особенно ярко это проявилось в варне брахманов. При этом число брахманов росло, и не всегда они были востребованы при выполнении ритуально-культовых жреческих обрядов. Кроме того, не брахманы были склонны или способны к подобной деятельности. В этой связи необходимо заметить, что число брахманов, так и оставаясь по варне конкретно брахманами, начиная заниматься другими, никак не присущими хранителям мудрости делами, в частности такими не весьма непрестижными делами, как лечение больных, актерство, сельскохозяйственные работы и т.д. В касте кшатриев, также осуществлялись некоторые изменения, но несколько иного характера. Число наследственных кшатрий, в частности воинов, снижалось, в немалой степени за счет войн и взаимного истребления, а также различных придворных интриг, в том числе и драматических эпизодов во время смены власти и династий. Все это касалось также и многих древних руководящих аристократических родов. Новые правители, чиновники и воины, приходившие на смену старой гвардии из других варн, были лишены права с легкостью проникать в варну кшатриев, так как существующий закон индийской варны предполагал обязательную зависимость от кастовой принадлежности, но никак не от имущественного или социального состояния человека. В данном контексте необходимо заметить, что могли быть и исключения из общепринятого правила, однако в целом закон оставался не прорекаемым вследствие чего постепенное снижалась численность равно, как и значимость варны кшатриев. Значительно возросли и усилили свои позиции отдельные представители нижних варн, вайшьев и шудр, ставшие зажиточными городскими жителями, при этом часть из них проникала непосредственно в верхние слои общества, в реальное число 12 правителей, чиновников и воинов. Наблюдался некий парадокс, т.е. принятая норма как и прежде следовала традиционным нормам варн с соответствующими привилегиями и санкциями, однако в действительности жизнь во многом изменила эти акценты. Фактически общепринятые дистанции между ограничениями. варнами Возникла изменились, необходимость в сравнении с прежними корректировки, изменения масштаба социальных отношений. Изменения в традиционной структуре варн этим не закончились в силу происшедших социально-политических перемен в стране. 1. Индианизация южных регионов Индостана способствовало постоянному вводу в состав индийской культуры и в целом индийского общества, включая и систему варн, абсолютно новые контингенты. Ка правило, заново приобщенный контингент населения южных районов к индийской цивилизации большей своей частью почти автоматически переходил в число шудр. Однако среди новообращенных лиц встречались и жрецы, правители, а также чиновники и воины, некоторая часть которых реально соответствовала варне кшатриев. На самом деле это было не простым делом, и именно поэтому широкого потока в разряд кшатриев не следовало ожидать. 2. Непосредственно каждая из древнеиндийских варн проходила свой процесс внутреннего разграничения и специализации. Та часть членов, которая оставалась в пределах варны и продолжала специализироваться на какой-то определенной части из ранее существовавших общих функций, начинали явно отличаться от остальных. Данное обстоятельство способствовало дроблению прежних четырех варн на относительно более мелкие подразделения, - субварны. Причем каждая из них объединяла членов близкой специальности, сходного рода занятий и квалификации и к тому же имела тенденцию к последующей еще более узкой специализации. 13 3. Сложность жизненных обстоятельств постоянно порождала внутри каждой из варн многочисленные конфликты, связанные с браками либо сожительством представителей разных варн и с неясностью по поводу варновой принадлежности детей от смешанных браков. Появилась объективная потребность в дифференциации членов варны на чистых и смешанных. Смешанными считались те у кого одним из родителей был представитель более высокой или более низкой варны, а то и лицо, вообще стоявшее вне варновой системы. Наличие в обществе определенного числа неполноправных, в том числе стоявших вне варн рабов-иноплеменников, а также тех лиц, которые занимались преимущественно тяжелыми и нечистыми работами, тоже вело к образованию групп людей, связанных общностью их нелегкой доли, близостью их социального положения и профессиональных занятий. В данном контексте необходимо добавить то, что в отсталых районах Индии, в ее джунглях продолжали существовать племена, абсолютно не знакомые с земледелием и скотоводством, промышлявшие охотой, рыболовством и собирательством, которым нужно было найти какое-то место в генеральной системе замкнутых сословных групп. Данные факты сыграли свою существенную роль в трансформации древней системы варн и превращении ее в более сложную, дробную и строго иерархически организованную систему каст. Понятие каста (джати, т. е. род) это замкнутая эндогамная группа людей, как правило, наследственно занятых в определенной сфере деятельности. Именно в такие касты и консолидировались практически все мелкие специализированные группы внутри старых варн, а также вновь индианизировавшиеся жители юга, либо представители осевших в Индии иноплеменников-завоевателей, или уже появившихся на свет в результате смешанных браков людей. Пришедшая на смену четырем древним варнам система состоящая из многих сотен и даже тысяч каст стала в новых условиях гораздо более удобной. Будучи неизмеримо 14 более гибкой, она позволяла безболезненно включать в себя все новые и новые касты, предоставляя каждой из них определенное строго фиксированное место в общекастовой социальной иерархии. Люди, которые стояли вне существующих каст или рождались от смешанного брака, до определенного времени были своего рода кандидатами на включение в систему каст, которые включались в систему, обычно занимая вначале низшее место в сложившейся кастовой иерархии. Только такое включение могло узаконить место человека в генеральной всеохватывающей системе социально-сословных связей. Кроме того, кастами могли стать и становились племена, секты, группы лиц сходных занятий. В особую группу выделялись те лица, которые занимались нечистыми профессиями, например: убоем животных и выделкой кож, уборкой мусора и т.д. Они или принадлежали к самым низшим кастам, или вообще стояли вне каст и относились к неприкасаемым, т. е. теми, чье прикосновение способно осквернить членов иных каст, особенно брахманских. Социально-бытовое положение неприкасаемых в традиционном индийском обществе было худшим, чем положение рабов. Их чурались, как прокаженных. Их презирали. Данная категория не имела почти никаких прав, они были обязаны довольствоваться худшими условиями жизни, питаться чуть ли не отбросами и т. п. Главным отличием новых каст от старых варн было то, что касты являлись корпорациями, т. е. имели четкую внутреннюю организационную структуру со своими органами управления [6]. Они имели кассы взаимопомощи, обладали совместными ритуалами и обрядами. Кроме того, они имели определенный регламент профессиональной деятельности, нормы внутреннего и внешнего общения, свои обычаи, а также привычки, кухню, украшения, кастовые знаки и др. Касты включали в себя много меньшее количество членов по сравнению с прежними варнами, причем многие из них были не всеиндийскими, а региональными и локальными группами. Как и любая корпорация, каста строго стояла на страже интересов своих членов, давала каждому из них 15 поддержку, помогала найти работу, получать обусловленную нормой плату за нее и т. д. Практически все перечисленные новые черты и признаки достаточно заметно отличали касту от варны. Главный принцип при трансформации варн в касты остался неизменным: сформулированное еще древним брахманизмом и строго охранявшееся и индуизмом правило гласило, что каждый принадлежит к своей касте по рождению и должен оставаться в ней всю жизнь. И не только оставаться, но и выбирать жену из своей касты, воспитывать детей в духе кастовых норм и обычаев. Кем бы он ни стал, как бы ни разбогател или, напротив, ни опустился, брахман высокой касты всегда останется брахманом, а неприкасаемый чандал всегда неприкасаемым. С возникновением системы каст в Индии резко уменьшилось и практически сошло на нет рабство иноплеменников, но не потому, что общество будто бы преодолело этап рабовладения, а просто вследствие того, что все иноплеменники отныне включались в какую-либо из низших каст или в число внекастовых неприкасаемых. Что же касается рабов-должников, то их статус продолжал оставаться практически без изменений. Рабство как институт в принципе не противоречил системе каст, а использование труда кабальных и неполноправных вполне вписывалось в ее рамки. 16 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Древняя Индия по ряду основных параметров близка к государствам ближневосточной древности. Здесь также господствовали власть- собственность и централизованная редистрибуция, отсутствовали свободные по-европейски рынок и частная собственность. Иными словами, в структурном плане Индия всецело принадлежит к традиционному Востоку и не имеет ничего общего с античностью, хотя индоарии генетически достаточно близки древним грекам. Это еще раз свидетельствует о том, что уникальность античной Греции результат именно социальной мутации, но не специфики этногенеза. Тем не менее структурная общность Индии с остальным Востоком, включая Ближний, никак не означает, что между ближневосточным и индийским регионами нет существенной разницы. Она есть, хотя и не в структуре экономических и связанных с ними отношений. Разница в цивилизации, в культурных традициях, в исторически обусловленных формах организации социума. В конечном счете, во всем том, что нашло свое выражение в виде варново-кастовой и общинной систем. 17 СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 1. Батыр К.И. Всеобщая история государства и права М. 2002. 2. История Востока. В 6 т. М.: Восточная литература, 1997. Т. 1 3. Кудрявцев М. К. Кастовая система в Индии. М., 1992. 4. Успенская Е. Н. Раджпуты. Традиционное общество, государственность, культура. СПб., 2003 5. Bayly S. Caste, Society and Politics in India from the Eighteenth Century to Modern Age // The New Cambridge History of India. IV. 3. Cambridge, 1992. Р. 101. 6. Dirks N. B. Castes of Mind. Colonialism and the Making of Modern India. Princeton, 2004. 7. Источник: https://cyberleninka.ru/ Индийское кастовое общество: особенности формирования и состав 8. Источник: https://indiya-land.ru/ Варно-кастовая структура Индии (дата обращения 16.05.2024) 9. История и культура древней Индии. Тексты /Составил Вигасин А.А./ М., 1900. 10. Кудрявцев О.В. Античные писатели об Индии /Вестник древней истории, №2,1940.С.275–281. 18
