КАСТОВОЕ ОБЩЕСТВО ТРАДИЦИОННОЙ ИНДИИ Шаймерденова Н.Ж.

КАСТОВОЕ ОБЩЕСТВО ТРАДИЦИОННОЙ ИНДИИ
Шаймерденова Н.Ж.
(СКГУ им. М.Козыбаева)
Исключительной особенностью социально-экономического строя Индии является
зарождение и развитие в течение более двух тысячелетий, вплоть до настоящего времени,
уникальной кастовой системы, пронизывающей общество сверху донизу. Известно о
существовании некого подобия такой системы и в других странах, но это в лучшем случае
лишь признаки кастового различия — только в Индии она приняла законченные
организационные формы с собственными органами управления, аналогии которым нет ни
в одном другом обществе. Отношения в кастах и между ними, в общинах и между
общинами, общин и государства в совокупности представляют социальную систему этого
общества. Процесс трансформации традиционного общества Индии протекает медленно и
трудно. Для выявления причин этого следует рассмотреть структуру кастового
традиционного общества.
Индийская модель ориентирована на общество в целом. Идеалом признается такая
организация общества, которая является оптимальной для достижения его целей (а не
счастья индивида). Главным понятием здесь выступает иерархия, где каждая социальная
группа (каста или подкаста) имеет свое место, более высокое по отношению к одним
группам и низкое по отношению к другим в зависимости от того, насколько важны ее
функции в достижении целей. Градация статусов имеет свои корни в религии. Самыми
важными признаются религиозные ценности и цели, так как религия представляет в этом
обществе абсолютную, конечную истину.
Система каст представляет собой иерархию наследственных групп, которые
одновременно различаются и взаимодействуют между собой на основе трех факторов: 1)
градация статусов, 2) детальные правила, которые призваны обеспечить их разделение, 3)
разделение труда и взаимозависимость.
Базисный принцип этой концепции основан на оппозиции чистое/нечистое. Эта
оппозиция подразумевает иерархию, которая есть превосходство чистого над нечистым,
она предполагает разделение труда, так как чистые и нечистые профессии должны быть
разделены. Во многом она совпадает с оппозицией высшее/низшее. Но эта оппозиция
создает устойчивое внутреннее разделение общества.
Из-за того, что неприкасаемые физически удалены из деревни и вынуждены
исполнять всю черную работу, их иногда принимают за аутсайдеров религиозного
общества. В то время как принцип, на основе которого они отделяются от других,
является принципом религиозным, основой оппозиции. Выполнение нечистых работ
одними необходимо для поддержания чистоты других. Оба полюса необходимы, хотя и не
равны. Целое основано на необходимом и иерархизированном сосуществовании двух
противоположностей. Вывод, который из этого следует: социальная реальность — это
совокупность двух неравных, но взаимодополняемых частей. И неприкасаемость
действительно исчезнет только тогда, когда чистота брахманов будет совершенно
обесценена.
Помимо иерархии чистого/нечистого в Индии существует и другая иерархия, а
именно традиционная градация четырех варн, «цветов» или сословий, в рамках которой
различаются четыре категории: на самом верху находятся брахманы или жрецы, затем
кшатрии или воины, затем вайшьи, в современном употреблении, скорее, торговцы, и,
наконец, шудры, слуги или бедняки. [1, С. 36-81, 110-150]
Система каст включает специализацию и взаимозависимость групп, которые она
организует. Специализация влечет за собой разделение между группами, но она
направлена на нужды целого. Эта связь с целым создает сочетание разделения труда с
иерархией отношений. Она также отличает индийскую форму разделения труда от
современной экономической формы, которая ориентирована на получение
индивидуальной прибыли и предоставляет рынку регулировать целое, по крайней мере, в
теории.
С одной стороны, джаджмани — это разделение труда, основанное на личных
наследственных отношениях: для выполнения каждого конкретного дела каждая семья
имеет в своем распоряжении семью специалистов. С другой стороны, это основанный на
обычае способ регулировать обмен услугами (за обычные работы платят натурой, причем
вознаграждение дается не за каждую работу, а растягивается на целый год), что
естественно для стабильных отношений, существующих в кругу земледельцев.
К. Маркс писал об этом: "В древнеиндийской общине труд общественно разделен, но
продукты его не становятся товарами" [2, Т. 23, С.50-51]. Эта система призвана
обеспечивать самоуправление деревни и ритуальное обслуживание (староста и брахман),
сельскохозяйственное производство и изготовление инвентаря (сельскохозяйственные
рабочие и распределитель воды, кузнец, плотник), бытовое обслуживание (горшечник,
прачка, цирюльник) и т.п. "Подводя итоги, можно сказать, что джаджмани
охватывает те сферы межкастового обмена, которые являются или представляются
крайне необходимыми для благополучия общины в целом... те сферы, перебои в
функционировании которых, совершенно нетерпимы..." — отмечает Л.Б. Алаев, и
продолжает: "Натуральность хозяйства оказывается следствием не автаркичности,
отсутствия рынка, замкнутости, а объективно происходившего ограничения рыночных
связей лишь определенными видами товаров и услуг" [3, С.209-210,219].
Однако экономическая и политическая власть доминирующих каст оказывается
жестко ограниченной. Главная идея — это ориентация на целое, которая, даже не будучи
осознанной, определяет самые мельчайшие нюансы отношений, так как именно она
управляет специализацией и взаимозависимостью. Экономический феномен предполагает
наличие индивидуального субъекта, а здесь, наоборот, именно целое — деревенская
община, стоит как бы в центре системы. Этот взгляд на вещи, согласно которому
упорядоченное целое определяет место каждого, является целиком религиозным. И все
функции и специальности, которые кажутся нам в разной мере религиозными, находятся
именно в рамках этого общего подхода.
Несомненно, что в современной Индии четко выделенная сфера собственно
экономической деятельности появилась благодаря английскому правлению. То, что
характеризует именно это общество, как и другие традиционные общества, — это тесная
связь двух аспектов одного феномена, их неразличение. Подобно тому, как религиозное
вмещает политическое, так же политическое вмещает в себя экономическое. Разница
между ними состоит в том, что политико-экономическое, находясь в подчинении у
религиозного, все же выделено, названо, тогда как экономическое остается невыделенным
из политического. [4, С. 372-380]
При рассмотрении этих аспектов делается вывод о том, что властным и
экономическим отношениям в индийском обществе не придается самостоятельной
ценности, они не осознаются отдельными от религии. Религия «объемлет» собой властные
отношения так же, как экономика остается невыделенной из политической сферы. Индия
находится на пути трансформации и модернизации, но процесс этот идет медленно,
сохраняются сильные традиционные структуры, в том числе и кастовость организации
общества. Без изучения специфики кастового строя, его социально-экономических и
религиозных основ, невозможно понять причину такой устойчивости кастового строя и
формировать эффективные программы по трансформации с учетом современных условий
и задач, стоящих перед индийским обществом.
1.
2.
3.
4.
Литература:
Дюмон Л. Опыт описания системы каст - П., 1967. – 480 с.
Маркс К. Капитал // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – Политиздат, 1983. - 3883 с.
Алаев Л.Б. Сельская община в Северной Индии – М., 1986. - 240 с.
Ерасов Б.С. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия - М., 1998. - 556 с.