4843545 На правах рукописи ФАИЗОВА ГУЗЕЛЬ ИХСАНОВНА РОЛЬ СТРАХА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ Специальность 09.00.11 - социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук 2 7 ЯКВ 2071 Уфа 2010 Работа выполнена на кафедре философии Сибайского института ГОУ ВПО «Башкирский государственный университет». доктор философских наук, профессор Научный руководитель: Вильданов Урал Салимович Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Азаматов Дамир Мустафиевич кандидат философских наук Сиргалина Луиза Ризевна ФГОУ Ведущая организация: ВПО «Башкирский государственный аграрный университет» Защита состоится «21» января 2011 года на заседании диссертационного совета Д.212.013.03 в Башкирском государственном университете по адресу: 450074, г. Уфа, ул. 3. Валиди,32, гл. корпус, ауд. 345. С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Башкирского государственного университета Автореферат разослан «20» декабря 2010 г. Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор СМ. Поздяева ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Актуальность темы исследования определяется целым рядом факторов. Во-первых, в современном обществе существование человека становится все более подверженным страху. Степень страха в общественном сознании становится столь высокой, что можно говорить о страхе как о неотъемлемой черте общества. Во-вторых, страх - это своего рода универсальный феномен, который пронизывает все аспекты бытия современной личности. Страх присутствует и в общественно-политической, и в социально-экономической, и в культурной, и в индивидуально-личностной сферах жизни человека. Вопрос о том, должен ли присутствовать страх в реформировании социального общества, является одним из узловых и в нынешней политологии, и в практической социологии и в социально-философской науке. Иррациональные страхи, во многом становящиеся результатом целенаправленной пропаганды, сегодня являются элементом действительности. Глобальные изменения, происходящие в российском обществе, активизируют поведенческие конфликты, социальную деструкцию, которые выражаются в потере ценностных ориентиров и утрате уверенности у граждан страны. Это указывает на то, что феномен страха присутствует в общественных процессах макроуровня. Важным представляется также и то, что культурно-воспитательные аспекты страха перед карой Божьей также являются актуальными в современном российском обществе. Страх смерти, присутствующий на индивидуально-личностном уровне, привлекает исследовательский интерес еще с древнейших времен существования философской мысли. Однако он выступает также в качестве злободневной проблемы и в современной философии. Повсеместно возникающий и резко усиливающийся в переломные моменты развития общества страх приводит индивида к потерям и издержкам. Вместе с тем, страх тиражируется, видоизменяется и, никуда не исчезая, загоняется вольно или невольно в подсознательную сферу, фрустрирует человека, заставляя закрываться от устрашающего мира, уходить в себя. В-третьих, страх не получает однозначной оценки. На уровне обыденного сознания страх воспринимается скорее как негативный, чем как позитивный феномен. Хотя теоретически в основе страха заложен инстинкт самосохранения человека, придающий ему положительный оттенок. В-четвертых, в современной социально-философской литературе отсутствует концепция, включающая все специфические особенности страха как характеристики общества. 3 Все вышесказанное свидетельствует об актуальности проблемы страха в условиях современного российского общества. На основе вышесказанного, можно утверждать, что данный феномен требует комплексного научного анализа и соответствующих социальнофилософских, методологических и аксиологических разработок. Степень научной разработанности проблемы. Страх есть понятие, исследовательский интерес к которому не угасает со времен Античности. Страх, лежащий в основе экзистенциальной проблемы, всегда был во внимании зарубежных и отечественных исследований. В современной (философской, социологической, психологической, педагогической и др.) науке представлены различные подходы к определению сущности и специфики данного феномена. Наиболее ценные и существенные общечеловеческие аспекты понимания страха в истории становления философской мысли, остающиеся актуальными в современных трактовках природы и значения страха, раскрываются в трудах известных мыслителей античности и средневековья. Философский аспект страха освещался в трудах таких мыслителей, как: Демокрит, Платон, Аристотель, Лукреций К., Эпиктет, К. Александрийский и др. В эпоху античности страх рассматривался в контексте зависимости, образующейся из-за неправильной социальной организации различных сфер жизнедеятельности человека; в средние века - от греховной природы человека. Философия Нового времени в изучении проблемы страха акцентировала внимание на частных аспектах проявления страха. Главной интенцией философии в этот период явилась ориентация на прогресс и оптимизм относительно судьбы человечества. Идеи человеческого совершенствования, улучшения условий существования человека, продвижения вперёд по пути массового распространения и углубления знаний концептуально противостояли пессимизму средневековой культуры. Такие философы как С. Кьеркегор, К. Ясперс, 3. Фрейд, Г. В. Ф. Гегель, Ж-П. Сартр, С. Грофф, Р. Мэй и др. рассматривали различные аспекты сущности феномена страха, особенности его формирования и функционирования. Изучением оснований феномена страха занимались также П. Сорокин, М. Вебер, X. Ортега-и-Гассет и др. Особенности страха в социальном измерении представлены работами следующих мыслителей: М. Монтень, Т. Гоббс, Л. Фейербах, Ф. Ницше, Ф. Шеллинг, И. Кант, Д. Юм, П. Гольбах, М. Хайдеггер и др. В XX в. человек делает акцент не столько на внешних, сколько на внутренних источниках страха, сосредоточенных в микрокосме человеческой личности. В отечественной социально-философской литературе можно выделить ряд исследований, освещающих сущность и роль страха в жизни и 4 деятельности людей. В данных работах рассматриваются различные аспекты формирования и функционирования страха. Среди них особого внимания заслуживают работы В. А. Андрусенко, М. М. Бахтина, В. Л. Лехциера, Л. Гудкова, С. Я. Матвеевой, У. Бека, Ю. А. Зубок, У. И. Головахи, А. В. Мозговой, Н. В. Паниной, М. К. Горшкова, В. И. Зубкова и др. Особый интерес представляют работы исследователей, занимающихся исследованием особенностей социального страха: С. Г. КараМурзы, В. Э. Шляпентоха, В.Н.Шубкина, В.А. Ядова, В. Н. Кузнецова и др. Исследованием феномена страха смерти занимались философы: Б. Спиноза, Л. А. Сенека, Б. Паскаль, Ф. Бэкон, А. Камю, А. Шопенгауэр и др. Среди исследователей, изучающих проблему страха смерти, можно выделить Т. Дорохову, В. У Завьялова, С.А. Белорусова, П. Тиллиха и др. Объектом исследования является страх как социокультурный феномен. Предмет исследования - страх человека. Цель диссертационного исследования заключается в определении роли страха в современном обществе. Данная цель может быть конкретизирована в виде следующих основных задач: - рассмотреть теоретико-методологические подходы к изучению понятия страха; - проанализировать сущностные характеристики страха; - изучить специфику проявления страха в условиях современного российского общества; - выявить условия позитивного и негативного функционирования страха. Методологическим основанием диссертационного исследования выступают диалектический подход, элементы системного анализа, а также принципы единства исторического и логического; преемственности и изменчивости, теоретического и эмпирического. Научная новизна диссертации выражается в следующем: - выявлены подходы психологического, социологического, социальнофилософского наук к исследованию страха; - раскрыты особенности формирования страха в условиях современного общества (корреляция страха с возрастом индивида, его зависимость от общественных и мировых процессов, наличие пространственных и временных границ страха); - установлены виды страхов существующих в современном российском обществе; - обоснована позитивная, роль страха в рамках религиозных верований; - установлена связь страха смерти с процессом формирования ценностно-ориентационных принципов личности. Теоретическая значимость диссертационной работы состоит в философском осмыслении страха, давшая возможность сформировать 5 концептуальное новое отношение к данному понятию, проанализировать его место и значение в социальном бытии человека. Теоретические положения исследования послужат теоретикометодологической основой для дальнейшего изучения страха, его типов, что позволит глубже понять некоторые причины духовного кризиса современного российского общества и наметить пути выхода из него. Практическая значимость работы заключается в том, что основные положения и результаты исследования могут применяться в вузовских курсах по философии, социологии, психологии, истории, а также спецкурсов по тематике диссертации. Выводы диссертации имеют определенную ценность для процесса становления форм общественного сознания. Апробация результатов исследования. Основные идеи и результаты диссертационного исследования были апробированы автором на ряде научно-практических конференций, в том числе: «Неделя науки - 2006» (Сибай, 2007), «Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологические, правовые и гуманитарные аспекты» (Уфа, 2008), «Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук» (Магнитогорск, 2008), «Современные исследования социальных проблем» (Красноярск, 2009), а также представлены в 8 публикациях автора общим объемом 1,3 п.л. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 234 наименования. Общий объем диссертационной работы - 150 страниц. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во Введении обосновывается актуальность избранной темы, раскрывается степень ее научной разработанности, определяются объект и предмет исследования, сформированы цель, задачи, характеризуются методологическая база и научная новизна работы, оценивается теоретическая и практическая значимость анализируемой проблемы, освещаются данные об апробации. В первой главе диссертации «Теоретико-методологические основания понятия «страх» рассматриваются подходы к изучению страха, производится анализ страха как социально-философского понятия. Первый параграф «Теоретические подходы к рассмотрению феномена страха» посвящен анализу исследовательских позиций, в рамках которых рассматривается понятие страха. В конце XX века научно-техническая революция, способствовавшая формированию постиндустриального типа общества, радикально изменила предметную среду и систему жизненных ориентации человека. Издержки 6 научно-технической революции становятся настолько велики, что возникает вопрос: можно ли говорить о движении человечества по линии прогресса? Комплексная автоматизация и механизация, создание и стремительное распространение мобильной связи и компьютеров приводит к увеличению новых видов страхов, ускорению времени их распространения, осознанию тупика индустриализма и ожиданию возможной катастрофы цивилизации. Именно в этот период страх приобретает широкий резонанс в различных направлениях науки: экологии, медицине, экономике, политике, психологии, правоведении и т.д. Это позволяет рассматривать страх как междисциплинарное понятие. Философы и социологии вносят свой вклад в изучение позитивных и негативных проявлений страха для анализа процессов, происходящих в обществе, а также для осознания роли страха в развитии личности. Отмечается, что анализ теоретико-методологических подходов к исследованию феномена страха должен производиться с интеграцией сведений нескольких наук. Ввиду того, что, «страх» есть понятие неотъемлемое от понятия «человек», которое вбирает в себя физиологическую, психологическую, социальную, политическую, культурную составляющие. Автор подчеркивает, что только объединение знаний из многих смежных наук может дать исчерпывающую информацию о сущности данного феномена. Исходя из этого, в целях всестороннего анализа изучаемой проблемы в диссертационной работе рассматриваются различные подходы к изучению данного явления. Автор отмечает, что в психологии, где данный феномен наиболее детально изучен, страх определяется как психическая реакция защитного механизма организма человека на реальную или потенциальную опасность, грозящую физическому или моральному существованию личности. В рамках психологии имеются две основных исследовательских «линии». Первая: страх - это чувственный феномен, и эффективность первична в его формировании. Другие же утверждают, что генезис страха основан на когнитивных процессах. Автор указывает, что в процессе протекания состояния страха участвуют и эмоциональная, и когнитивная структуры: когнитивная составляющая дает возможность проанализировать и оценить степень угрозы и возможные варианты преодоления сложившейся ситуации, эмоциональная реакция является условием развития всесторонних процессов защиты организма; страх - вполне адекватная реакция организма на опасность. В рамках психологии не определено, к какой категории относится страх: к чувствам, эмоциям или аффектам. 7 Эмоции и аффекты отражают субъективные отношения между предметами, а чувства отражают объектно-предметный характер отношений. Чувства в основном константны и связаны с конкретным субъектом. Они носят предметный характер, связываются с представлением или идеей о некотором объекте. Исходя из данных положений, эмоцией определяется испуг, т.к. он есть непосредственный отклик человека, отражающий внешние обстоятельства и феномены объективной реальности. Страх отводится к категории чувств, поскольку он является более или менее устойчивым переживанием. Соответственно, аффектом является ужас, интенсивно переживаемый человеком как крах определенных ценностей и целей. Исходя из этих положений, страх рассматривается как чувство более или менее константно переживаемое индивидом. Далее автор акцентирует внимание на размытость границ между понятиями «страх», «тревога», «испуг» и «ужас». Автор полагает, что можно выделить 4 этапа в динамике страха. Тревога - это первичный модус страха, в тревожном состоянии основная функция страха - оценочная. Далее следует испуг - состояние осознания опасности и неподготовленности к ее отражению. Следующий этап собственно страх, состояние стрессового переживания ситуации. Завершающий этап ужас, обусловленный вмешательством дезорганизующей функции страха. На этом этапе возможны следующие последствия: деструкция отражательного механизма индивида; деградация личности; разрушение организма - фатальный исход. На взгляд автора, необходимо различение понятий «фобия» и «страх». Фобия - это навязчивое состояние-переживание страха. На патологический или фобический страх указывают формы его выражения (ужас, эмоциональный шок, потрясение) или затяжное, навязчивое, труднообратимое течение, непроизвольность фобия характеризуется полным отсутствием контроля со стороны сознания личности. В отличие от фобии, страх - обыкновенная защитная функция, без которой никогда не сработает инстинкт самосохранения, а это, в свою очередь, может привести к печальным последствиям, поэтому для нормального психического развития человека наличие страха абсолютно необходимо. В социологии исследователи изучают динамику страхов, в корреляции с другими процессами, протекающими в обществе. В культурологии и истории религии страх тесно взаимосвязан со злом, зависимостью, слабостью и виной. В философии страх трактуется как аффективное состояние человеческой души, которое переживается как страдание и выражается в ощущении неудовольствия. Философы-экзистенциалисты считают, что 8 посредством страха, через его преодоление, человек обретает свое истинное «Я». В социальной философии страх рассматривается через призму социальных взаимоотношений индивидов, анализируются причинноследственные связи страха в социуме: страх как проявление катастрофического сознания, понимаемое как волнение перед социально значимыми событиями, оцениваемыми массовым сознанием как катастрофа; страх как результат рисковой ситуации, когда есть опасность угрозы, ущерба, вероятность наступления негативных или катастрофических событий; страх как вид социального безумия и социальной тревожности, выражаемой в панике; страх как основа безопасности, которая рассматривается как реакция на реальную, либо потенциальную угрозу. Резюмируя представления о данном понятии в различных науках, автором подчеркивается специфика познания страха как сложного и многогранного явления. Во втором параграфе (.(.Социально-философский анализ понятия «страх» рассматриваются основные источники зарождения страхов, их виды, а также особенности их формирования и функционирования. Основываясь на исследования М. К.Горшкова, автором выделяются два основных источника зарождения человеческих страхов. Первый источник - это личный опыт человека, опыт его семьи и ближайшего окружения; второй источник - это информация, полученная из социальных институтов и от отдельных индивидов, с которыми человек вступает в процесс коммуникации. В параграфе отмечается, что в древности первичным источником информации служил жизненный опыт индивида и его рода, а вторичным источником - выраженное в мифах, легендах и сказках культурное наследие. В современном обществе первичным источником страхов попрежнему выступает личный и семейный жизненный опыт индивида. Однако, семья как социальный институт, претерпела значительные изменения не только по количеству входящих в нее членов, но и в качестве коллектива, где сохраняются сведения о приемлемости или неприемлемости использования той или иной информации. Вторичный источник - социальные институты, которые также транслируют информацию. В эпоху глобализации не только средства массовой информации (радио, телевидение, газеты и журналы), но и средства опосредованной коммуникации (интернет и телефонные сети) имеют возможность мгновенно получать и распространять любую информацию, в том числе негативную. Это тем более верно, что информация в процессе коммуникации обладает такой специфической особенностью, что при передаче модифицируется. Благодаря этому, 9 практически любая информация в процессе передачи может обрасти слухами и измышлениями, так информация становится источником распространения различных страхов в современном мире. Автор полагает, что страх - это чувство, рожденное как адекватная реакция организма на объективную или субъективную опасность, которая угрожает уничтожением или насилием, а также сопровождается напряженным ожиданием риска. Если рассмотреть понятие «страх» в соотношении с понятиями «боль-страдание» и «удовольствиенаслаждение», то в первом случае под страхом подразумевается то, что сознательный человек понимает, что такое боль, и боится ее, поэтому стремится избежать. В другом случае страх можно определить в том, что человек, имеющий, какие бы то ни было блага, боится вероятности их утраты в будущем. Автором рассматривается понятие, схожее со страхом - алармизм. В истории философии «алармизм» - это проявление общей самоактивности материи и духа, а также их рефлексии и взаимодействия. В рамках социальной философии алармизм определяют как особое, тревожное, паническое чувство и мироощущение, как негативную реакцию человека или групп людей на состояние настоящего или будущего. Часто это понятие расценивается в качестве предощущения будущего несчастья. Алармизм выступает в роли особого инструмента оценки меры жизнеспособности и угроз существованию, функционированию и действиям живых систем, организмов, сообществ, человека с его целевой ориентацией, ценностями и идеалами. У человека страх сначала зарождается в душе, затем осознается в сознании и только потом отражается действиях, поступках, поведении социальных групп и слоев, так и отдельных индивидов. Автором анализируются две основных формы страха: индивидуальный и массовый. •Индивидуальный страх -это чувство опасности, которое переживает той или иной человек. Индивидуальный страх имеет свои разновидности и следующие виды: социализированный страх - как страх, сформированный в результате влияния социальной среды; несоциализированный страх - как страх, на образование которого социальная жизнь индивида не влияет. Массовый страх - это чувство, которое одновременно переживают множество людей. Подобный страх прежде всего отражает структуру ценностей определенной группы, предпочтения, сложившиеся в данном обществе. Таковым может считаться любой страх, широко распространенный в том или ином обществе. Массовый страх также имеет свои разновидности а) экономический страх, являющийся реакцией на экономическую ситуацию в обществе (например, положение валютного рынка в масштабе мира); б) политический страх, зависящий от 10 политической обстановки, сложившейся в обществе; в) страх, сформированный под влиянием социально-культурных процессов общества (страх утраты собственной этнической идентичности) и др. Автор характеризует специфику формирования и протекания массовых страхов: индивидуальный страх изменяется не только в количественном, но и в качественном отношении; находится в корреляционной зависимости с процессами, протекающими в обществе, в котором существует индивид; массовый страх изменяется в ходе исторического развития общества; коррелирует с мировыми процессами (глобализация, экономические ситуации и т.п.); имеет пространственные границы в виде определенной страны или социума (этнос, жители определенного субъекта); формируется на основе индивидуальных страхов. Автором подчеркивается, что страхи имеют амбивалентную природу: могут влиять на индивидуальное и массовое сознание как позитивно, так и негативно. В данном разделе исследуются следующие функции страха. - стимулирующая функция, которая состоит в стремлении индивида к безопасности и самосохранению, - адаптивная функция, которая позволяет человеку быть более осторожным при встрече с потенциальной опасностью; - регулирующая функция, которая обуславливает социальный порядок; - воспитательно-социализирующая функция, которая рассматривает страх как фактор, прививающий обществу правильные модели поведения и др. Вторая глава «Страх как сущностная характеристика современного российского общества» посвящена анализу специфики проявления личностного и общественного страха в современных российских условиях, рассмотрению позитивного и негативного потенциала страха. В параграфе «Специфика проявления личностного и общественного страха в современных российских условиях» произведен социальнофилософский анализ новейших социологических исследований, посвященных изучению страхов, существующих в массовом сознании современного российского общества. Автором отмается, что на рубеже XX - XXI веков формируются не только новые виды страхов, но даже у «старых» страхов появляются новые черты. Так, в современном обществе страхи утрачивают избирательность и становятся массовыми. Многие страхи сегодня носят иррациональный характер. Иррациональные страхи, полагает автор, во много раз опаснее, поскольку их практически невозможно предотвратить и заранее просчитать масштабы их последствий. С иррациональностью страха напрямую связана такая его новая черта, как компактность: страх становится удобным в использовании и распространении. 11 В параграфе показывается, что страхи в современной России имеют многовекторное направление развития. Это обусловлено различными причинами: глобализацией, конфликтом между традиционными и современными ценностями, отсутствием осмысленной стратегии развития общества. Данные причины, в сопряжении с другими, повлекли за собой увеличение неопределенности и способствовали формированию специфических российских страхов. Автор приводит данные социологических исследований, которые показывают, что в политической сфере современной России наличие страхов, обусловленных возможными военными конфликтами страны, риском распада страны, недоверием по отношению к чиновничеству, стабилизируются доверием к федеральной власти. Страхи, существующие в экономической сфере, обусловлены текущим на мировой арене финансовым кризисом. Однако и здесь сохраняется оптимальный уровень страхов и тревог, который обусловлен, по нашему мнению, констатацией фактов средствами массовой информации. Относительно страхов в социальной сфере современного российского общества также имеется специфическая особенность в ощущении чувства справедливости-несправедливости. Процент людей, испытывающих несправедливость по отношению к себе, в социальном пространстве невысок. При этом чувство несправедливости сводится к чувству неравенства, которое последовало после семи десятилетий кажущегося социального равенства. Именно прошлый опыт заставляет тревожиться по поводу своего положения из-за возможного ущемления личных прав и свобод. По мнению автора, ощущение социальной несправедливости не может быть реакцией лишь на социальные условия жизнедеятельности граждан, так как последние находятся в прямой зависимости от политических и экономических процессов модернизации, происходящих в стране. На основе анализа динамики социальной тревожности населения России, выделяются специфические факторы, влияющие на возникновение и функционирование страхов (корреляция с возрастом личности; различия переживаний между населением центра и периферии; зависимость от процессов мирового масштаба) различаются не только в кризисных и катастрофических ситуациях. Автор полагает, что в кризисные периоды влияние данных факторов увеличивается и становится более обостренным и более заметным. В стабильное же время эти общественные факторы продолжают действовать на массовые настроения граждан. Вышесказанное дает основание утверждать, что существуют социально значимые различия эмоционального отношения представителей разных социальных общностей к тем или иным 12 обстоятельствам, сложившимся в обществе, а следовательно, к появлению тех или иных страхов. В заключение параграфа подчеркивается, что указанные факторы оказывают существенное влияние на массовое сознание россиян, на структуру их страхов. Граждане России сегодня остро нуждаются в справедливости, благополучии и безопасности жизнедеятельности. По мнению автора, совершенствование всех сфер жизнедеятельности России в процессе модернизации приведет к коррекции и количественному снижению не только массовых, но и индивидуальных страхов. Второй параграф «Дилемма страха в жизни общества и личности» посвящен рассмотрению позитивных и негативных аспектов страха в условиях существования современного общества и личности. Автором отмечается, что индивидуальные страхи находят социально приемлемое отражение в массовых страхах. Массовые страхи формируются в процессе социализации личности, а также в процессе социальной и культурной коммуникации. Именно поэтому они являются в большинстве случаев стереотипными. Общественные нормы и культурные ценности являются определяющими в оценке опасностей и рисков. Так, индивидуальные страхи обусловливают общественное настроение и сознание, которое, в свою очередь, детерминирует эмоции и чувства индивидов и малых групп, включенных в это общество. Так возникает замкнутый круг, в котором взаимосвязь и взаимообусловленность играют роль важнейшего фактора социально-культурного развития и личности, и общества. Характеризуя положительный потенциал страха, автор доказывает, что страх - это своеобразное средство познания окружающей действительности, которое помогает индивиду избегать потенциально опасных ситуаций, тем самым, защищая его бытие. Страх понимается автором как указание на необходимость поиска ошибок в собственном поведении, или как боязнь новых требований жизни, как нежелание рисковать, как необходимость выхода на новую ступень развития и призыв к новой свободе и, вместе с тем, к новому порядку и новой ответственности. В этом смысле страх рассматривается автором в его позитивном аспекте, в качестве инициатора перемен. В данном случае, преодоление страха должно быть фактором развития и совершенствования, как самой личности, так и его окружения. Индивид должен сознательно относиться к своему страху, понимая его как естественный стимул к безопасности, не допуская его перехода в следующую стадию - ужас. Проведенный нами социально-философский анализ позволяет обозначить следующие черты страха в жизнедеятельности человека: предупреждение о возможной опасности; возможность конструировать пути выхода из сложной ситуации; напряжение человека, вынуждающее следить 13 за текущими обстоятельствами вокруг него; активизация человека в направлении преодоления угрожающей ситуации; адаптация человека к изменяющимся условиям существования; обретение человеком знаний об окружающем мире. Исходя из этих позиций, страх является специфическим средством познания бытия. Автор полагает, что наиболее актуальным аспектом личной жизни индивида является страх смерти. В данном случае, страх рассматривается как стимул к формированию активной жизненной позиции, поиску способов самовыражения и самоактуализации. Только тогда, когда человек боится умереть, он начинает жить, это побуждает его к активности. Именно понимание своей конечности является для человека мотивом, чтобы прожить данное ему время с пользой. Страх смерти заставляет его искать и находить смысл своей жизни, побуждает к развитию и самосовершенствованию и, в конечном счете, к самоактуализации - высшей потребности здоровой личности. Страх смерти рассматривается в работе естественным, благим явлением в жизни личности, стремящейся к развитию. Итак, страх многообразен и тесно переплетен с социальной жизнью отдельного человека. Это проявляется в боязни глобальных катастроф, социально-экономических изменений, в ревности, соревновательной борьбе между индивидами в условиях рыночной экономики, страхе перед руководителем и т.д. Автором подчеркивается, что в социальной жизни личности страх играет роль важнейшего фактора, благодаря которому человек имеет возможность расширять свою мощь и в направлении для объединения единичных сил - потенций индивидов. Если страх постоянен и бессистемен, он оказывает значительный вред, как личности, так и обществу в целом. Когда непонятен алгоритм выхода из состояния страха - страх перестает оказывать воздействие на человека, и он начинает его игнорировать. Поэтому важно при применении методов устрашения, например, в социально-политической сфере, помнить об этом и соблюдать специфический баланс. Люди архаической эпохи всегда испытывали тревогу по поводу всевозможной опасности, угрожающей как со стороны непознанной природы, так и со стороны других людей. Поэтому, страшась за свою жизнь, они вынуждены были либо просить помощи у других, более сильных людей, либо объединять усилия. Те, кто просил помощи, нуждались в тех, кому можно было подчиниться, доверить себя: они испытывали необходимость в защите. Таким образом, вместо естественного природного права начинал действовать общественный закон. Это - разумное ограничение личного права в целях обеспечения общей безопасности и покоя, когда каждый разумно предписывает себе воздержание от того, что может навредить другому. 14 Религия также стала фактором регуляции страха и порядка, она поддерживала людей, но и карала за грехи. Страх перед божьей карой был назидательным, в противном случае - он деструктивно влиял на личность и приводил к депрессивной пассивности. В современном обществе, полагает автор, религия, устрашая карой за грехи, должна формировать духовный мир личности и прививать нравственные ценности. Страх граждан перед государством также традиционно использовался в качестве социального регулятора. Мерой устрашения являются правовые нормы и наказание на их нарушение. Вместе с тем государству необходимо поддерживать баланс между страхом и его антиподами, не допуская развития в массовом сознании состояния паники и ужаса. Подводя итоги, автор делает вывод, что, в какой бы сфере общества ни рассматривался страх - экономической, политической, социальной, культурной, на каком бы уровне - индивидуально-личностном или общественном - в страхе заложены как положительные, так и отрицательные потенции. Страх - это сложный феномен, который носит амбивалентный характер, поэтому соблюдение и поддержание баланса между отрицательным и положительным влиянием страха есть обязанность, как самой личности, так и общества. В Заключении подводятся итоги исследования, обобщаются основные результаты, обозначаются перспективы исследований по данной проблеме. Основные положения диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора: Статьи, опубликованные в изданиях, входящих в перечень ведущих рецензированных научных журналов и изданий ВАК Российской Федерации: 1. Фаизова Г.И. Страх как важнейшая характеристика человеческого бытия. // Вестник Башкирского университета. Научный журнал. № 3. Уфа: РИО БашГУ, 2008. С. 628 - 630. 2. Фаизова Г.И. Страх смерти как мотивация к жизни. // Вестник Башкирского университета. Научный журнал. № 4. - Уфа: РИО БашГУ, 2008. С.1053-1054. Другие публикации: 3. Фаизова Г.И. Анализ понятия «страх» в свете воззрений философов. // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки-2006» В 4-х ч. 15 Ч. 3. Исторические и педагогические науки / Издание Сибайского института БашГУ. - Сибай: РИЦ Сибайского института БашГУ, 2007. С. 8 - 10. 4. Фаизова Г.И. Понятие социального страха, в философии Т. Гоббса. // Научные доклады региональной конференции «Неделя науки-2006» В 4-х ч. Ч. 3. Исторические и педагогические науки / Издание Сибайского института БашГУ. - Сибай: РИЦ Сибайского института БашГУ, 2007. С. 14 - 15. 5. Фаизова Г.И. Взаимосвязь страха и религии: историко-философский анализ. //Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук: сборник статей Всероссийской научной конференции / под. ред. Е.В. Дегтярева, Д.А. Теплых. - Магнитогорск: МаГУ, 2008. - Вып. 3 - Т.2. С. 166 -172. 6. Фаизова Г.И. Национальная политика и страх. // Актуальные вопросы государственной национальной политики: теоретико-методологические, правовые и гуманитарные аспекты: материалы Всероссийской научнопрактической конференции. В 2ч. Ч. 2. - Уфа: БАГСУ, 2008. С. 29 - 30 7. Фаизова Г.И. Страх в системе регуляции общественного порядка. // Современные аспекты экономики. - С-Пб: Центр оперативной полиграфии, 2008. С. 165-168. 8. Фаизова Г.И.Чувство страха в политике как социальная проблема. // Современные исследования социальных проблем. - Красноярск, 2009. - С. 205-206. 16 Фаизова Гузель Ихсановна РОЛЬ СТРАХА В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Лицензия на издательскую деятельность ЛРМ> 021319 от 05.01.99 г. Подписано в печать 20.12.2010 г. Формат 60x84/16. Усл. печ. л. 1,16. Уч.-изд. л. 1,30. Тираж 100 экз. Заказ 950. Редакционно-издательскиіі центр Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32. Отпечатано на множительном участке Башкирского государственного университета 450074, РБ, г. Уфа, ул. Заки Валиди, 32.
