КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Религия Китая • Отсутствие жречества. Религиозные обряды выполнялись светскими главами – царями, чиновниками, главами семейств. Почтительное отношение к властям и родителям. • Культ предков. • Высший объект почитания - небо. • «Книга песен» (Ши-цзин), «Книга истории» (Шу-цзин), «Книга перемен» (И-цзин), «Книга обрядов» (Ли-цзинь), летопись Чуньцю. • Мир первоначально находился в хаотическом состоянии. Две силы – небесная (Ян) и земная (Инь) стали приводить хаос в порядок. • Космическое яйцо, внутри которого зародился человек Пань-Гу. Он раскалывает хаос на небо и землю. Из частей умершего Пань-Гу возникает космос: из дыхания – ветер и облака, из глаз – Солнце и Луна, из крови – реки и т.п. Люди – из паразитов. • «Ши-цзин»: размышления о причинах зла в мире. Если Небо всемогуще, и человек от него полностью зависит, то и зло – от Неба. Но от Неба может исходить лишь добро, значит зло – от человека, и Небо не всемогуще. • «Дао» («путь») - безличный мировой закон, и космический, и нравственный. В нравственной области он связан с такими понятиями, как «ли» (почтительность, ритуал), «сяо» (почитание родителей), «ди» (почитание старшего брата). КОНФУЦИЙ (Кун Фу-цзы) 551 – 479 до Р.Х. • «Беседы и высказывания» («Лунь юй). • Неукоснительное следование традиции. • Культ предков. • В древности люди были лучше. «Исправление имен». • Забота о живых людях. • Золотое правило нравственности: «Чего не желаешь себе, того не делай и другим». • «Благородный муж» (цзюнь-цзы) – «низкий человек». • Воздерживался от суждений о сверхъестественном. Высшая мироуправляющая сила – безмолвное Небо. Ниспосылаемое им предопределение должно быть познано человеком. Только в этом случае человек сможет стать благородным мужем. • • Пять постоянств праведного человека • Жэнь — «человеческое начало», «любовь к людям», «человеколюбие», «милосердие», «гуманность». Это — человеческое начало в человеке, которое является одновременно его долгом. Человек есть то, что он сам из себя делает. Следовать Жэнь - значит руководствоваться сочувствием и любовью к людям. • И — «правда», «справедливость». Хотя следование И из собственных интересов не является грехом, справедливый человек следует И так как это правильно. И основано на взаимности: так, справедливо почитать родителей в благодарность за то, что они тебя вырастили. Уравновешивает качество Жэнь и сообщает благородному человеку необходимую твёрдость и строгость. И противостоит эгоизму. «Благородный человек ищет И, а низкий — выгоды». • Ли — «обычай», «обряд», «ритуал». Верность обычаям, соблюдение обрядов, например почтение к родителям. В более общем смысле Ли — любая деятельность, направленная на сохранение устоев общества. • Чжи — здравый смысл, благоразумие, «мудрость», рассудительность — умение просчитать следствия своих действий, посмотреть на них со стороны, в перспективе. Уравновешивает качество И, предупреждая упрямство. Чжи противостоит глупости. • Синь — искренность, «доброе намерение», непринуждённость и добросовестность. Синь уравновешивает Ли, предупреждая лицемерие. • • • • • • • Высказывания «Благородный муж боится трех вещей: веления неба, великих людей и слов совершенномудрых». «Не смотри на то, что чуждо ритуалу. Не внемли тому, что чуждо ритуалу. Не говори того, что чуждо ритуалу. Не делай ничего, что чуждо ритуалу». «Я подражаю старине, а не сочиняю, верю в старину и люблю ее» «Правитель [всегда должен быть] правителем, слуга — слугой, отец — отцом, сын — сыном». «Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем». «Благородный муж думает о долге, а мелкий человек — о выгоде». • Мэн-цзы усилил учение о Небе и учил о прирожденной доброте человека. Стремление человека к добру естественно. Ведь всем присущи сострадание, стыд, стремление к справедливости, чувство уважения, правды и неправды. Недоброта неестественна и проявляется при внешних причинах – голоде и т.п. Лучшее служение Небу – это служение справедливости. • Сюнь-цзы. Зло - естественно. Ведь все люди стремятся к наживе. Если бы человек был от природы добр, не нужны были бы ни воспитание, ни законы. Учит о природе. В природе все постоянно повторяется. А небо – неизменно. Следовательно, Небо не влияет на людей. Человек сам зависит от себя. ДАОСИЗМ «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ») Лао-цзы (конец VII – нач. VI вв.) Дао • «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Безымянное дао есть начало неба и земли, обладающее именем – мать всех вещей» (1). • Дао бестелесно и лишено формы, а в применении неисчерпаемо. Оно является праотцем всего сущего. • «Смотрю на него и не вижу, а потому называю его невидимым. Слушаю его и не слышу, поэтому называю его неслышимым… Оно бесконечно и не может быть названо. Оно снова возвращается к небытию» (14). • «Человек следует земле. Земля следует небу. Небо следует дао, а дао следует самому себе» (25). • Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три рождают все существа. Все существа носят в себе инь и ян» (42). • «Дао рождает [вещи], дэ вскармливает их» (54). Человек и общество • Этический идеал даосов – совершенномудрый (Шен-жень) • Знающие не говорят, говорящие не знают. • Тот, кто достиг совершенства, сам собой становится беспристрастным. • «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует» (17). • «Когда правительство деятельно, народ становится несчастным» (58). • «Настоящий человек предается недеянию, великий мудрец ничего не создает, лишь наблюдает за небом и землей. В них, небе и земле, заключен священный ум». • «Дао совершенномудрого – это деяние без борьбы». • «Человек с высшим дэ не стремится делать добрые дела, поэтому он добродетелен; человек с низшим дэ не оставляет [намерения] совершать добрые дела, поэтому он не добродетелен» (38). МОИЗМ Мо-цзы (480 – 400 до Р.Х.) • Трактаты «Мэн-цзы» и «Хань Фэй-цзы». • Ритуал не способствует душевному развитию. • В отличие от Конфуция считал, что надо любить всех, а не только ближних или чиновников. • Небо любит всех. • Всеобщая любовь - к взаимной выгоде. Справедливость – это то, что полезно. Но полезность не в личном плане, а для всего общества. • Отрицание фатализма. Люди сами определяют свои действия. Высказывания • Те, кто утверждает веру в судьбу, тем самым приносят горе простолюдинам. • Кто усерден [в труде], тот имеет возможность жить, а кто не усерден в труде, тот не имеет возможности жить. • Нет ничего лучше, чем взять за образец небо. • Беспорядки возникают оттого, что люди не любят друг друга. ЛЕГИЗМ • Легизм (школа законников, фа-цзя). • Шан Ян (390–338 до н. э.) — автор канона «Книга правителя области Шан». Значительный вклад в учение внёс Хань Фэй (288–233 до н. э.). • Правитель должен иметь способность «видеть глазами Поднебесной», «рассуждать разумом Поднебесной». Подобно Небу, он не может быть к кому-нибудь особо благосклонным. Небо допускает стихийные бедствия – правитель должен использовать наказания. • Заимствования: • Из даосизма: природа значимее культуры. • Из моизма: утилитаристский подход к человеческим ценностям. • В противовес конфуцианскому призыву к нравственности призывали к верховенству закона. Совесть заменили страхом. Государство – это бездушный механизм, возглавляемый деспотомправителем. Высшая цель правителя –объединение Китая. • Необходимо упразднить философию. • Идеал законников был реализован в империи Цинь в 221-207 гг. до Р.Х. Сожжены множество книг, 460 философов были живыми закопаны в землю. ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ Религии Индии • Веды (ср. рус. «ведать» — знать). • III тысячелетие до Р.Х. • Собственно Веды – самхиты, т.е. сборники гимнов в честь различных богов: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. • Брахманы – толкования к самхитам. • Араньяки (лесные книги) • Упанишады (сидеть около). • Богов более трех тысяч. Девá отвечают за явления природы, демоны (асуры) олицетворяют стихийные бедствия. Боги, которые отвечали за все мироздание: Агни заведовал землей, Индра – воздухом, а Сурья – небом. • Переселение душ – сансара согласно нравственному закону – дхарме. Закон возмездия - карма. Исполнение закона приводило к вселению в тело брахмана, т.е. человека, принадлежавшего к высшей касте, а если брахман жил достойно, то наступала мокша – освобождение от переселения души. • Брахма (Брахмáн). В брахманизме почитаются Брахма (бог-творец), Вишну (бог-хранитель) и Шива (бог-разрушитель). • Араньяки («Лесные книги») отличались умозрительностью, созерцательностью. • Упанишады («сидеть около»). Много поучений и наставлений. Присутствуют начальные философские представления. Помимо бога Брахмáна говорится и о брáхмане – безличном субстанциальном начале всего сущего. «Мундака-упанишада»: «Постине, Брахман – это бессмертное, Брахман – впереди, Брахман – позади, справа и слева, он простирается вверх и вниз; поистине, Брахман – это все, величайшее». • Атман — в «Ригведе» он означает дыхание как жизненную силу. В «Атхарваведе» Атман понимается как личное «я», являющееся отражением Брахмана в человеке. Впоследствии Атман отождествляется с человеческим сознанием, точнее – самосознанием. В Упанишадах Атман понимается как духовная сердцевина, коренящаяся во всех сознающих существах, внутреннее «я». • Атман как личное божественное творческое начало и атман – человеческий индивид. • Совпадение Атмана и атмана, Атмана и Брахмана: «Поистине, этот Атман – Брахман», — сказано в «Брихадараньяке-Упанишаде». • «Кто знает: «Я есть Брахман», тот становится всем. И даже боги не могут помешать ему в этом, ибо он становится их атманом». • «Бхагаватгита» —VI часть эпоса «Махабхарата». Подготовка к битве между пандавами и кауравами. К полководцу пандавов Арджуне обращается его возничий Кришна – воплощение бога Вишну. Он поднимает проблему действия: что лучше – действие или бездействие. Действовать нужно бесстрастно, не стремясь к плодам своих действий. В таком случае человек становится полностью свободным, не привязанным ни к чему и не зависящим ни от чего. Идеал - «должное действие, лишенное привязанности, совершенное бесстрастно, без отвращения, без желания плодов» (XVIII, 23). • Астика - санкхья, йога, ньяя, вайшешика, миманса и веданта. Настика - джайнизм, буддизм и чарвака (локаята). САНКХЬЯ • • • • • • Основатель – Капила (V в. до Р.Х.). Цель – спасение от страдания. Две реальности – пракрити и пуруша. Пракрити - это природа, всё объективное. Пуруша – человек, духовное начало, Я. Я не подчинено пространству и времени и неподвержено страданию. • Я – это не ум и не тело. Нужно очистить Я от всего наносного (йога). • Тело и даже ум — не главное в человеке. Главное – Пуруша, наше подлинное «я». Он бессмертен и блажен, поскольку не совершает никаких действию. На него невозможно действовать. Поэтому ему не присущее страдание. • Я не подчинено пространству и времени и неподвержено страданию. • Я – это не ум и не тело. Нужно очистить Я от всего наносного (йога). • Где нет страдания, там не может быть и наслаждения. ЙОГА • • • • • • • • • • Основатель – Патанджали (II в. до Р.Х.). «Йога-сутра». Йога - теистическая санкхья, признает бытие Бога. Цель – прекращение всех функций ума. Пять ступеней функций ума: 1. Рассеянное состояние, 2. Притупленное состояние (как во сне), 3. Умиротворенное состояние. 4. Сосредоточение только на одном объекте. 5. Мышление прекращается; Я освобождено. • • • • Три пути: 1. Джняна-йога (путь познания) 2. Бхакти-йога (приобщение к Богу) 3. Карма-йога (путь активного действия). • • • • • • • • • Восемь ступеней освобождения Я: 1. Яма (обуздание). 2. Нияма (культура этики). 3. Асана (положение). 4. Пранаяма (контроль над дыханием). 5. Пратьяхара (отделение чувств). 6. Дхарана (внимание). 7. Дхьяна (созерцание). 8. Самадхи (сосредоточенность). НЬЯЯ-ВАЙШЕШИКА • Готама («Ньяя-сутра») (2 в. до Р.Х. – 2 в. по Р.Х.) • Вклад в логику. • Избавление от страдания. • Сознание – случайное свойство Я. • Освободиться от тела. • Бог существует. МИМАНСА • Основатель – Джаймини (1-3 в. до Р.Х.). Пурва-миманса (ранняя). • Цель – защита ведийского ритуализма. • Веды достоверны – это самоочевидно. • Поэтому душа вечна. Но сознание ей не свойственно. Оно возникает при соединении с телом. • Учение о богах противоречиво. ВЕДАНТА • • • • Бадараяна, «Брахма-сутра». Комментарии – Шанкара и Рамануджа. Единство всего. Всё есть Бог. Нет ничего, кроме Бога. Мир – видимость. Поэтому Бог – не творец. • Для получения реального знания (что мир есть майя) нужен контроль над чувствами и умом. БУДДИЗМ • Гаутама Сиддхартха (Будда (563-483 гг. до Р.Х.) • «Типитака» («Виная-питака», «Суттапитака» и «Абхидхамма-питака»). • Противостоит брахманизму. • Не ставит вопросы о богах, мире, душе и теле. • Главное – избавление от страданий. • Четыре благородные истины: • 1. Жизнь в мире полна страданий. • 2. Есть причина этих страданий (желание). • 3. Можно прекратить страдания. • 4. Есть путь, ведущий к прекращению страданий. «Колесо бытия» • 1. Страдание обусловлено рождением. • 2. Рождение – стремлением к жизни. • 3. Стремление к жизни – умственной привязанностью к объектам. • 4. Привязанность – желанием вещей. • 5. Желание – чувственным восприятием. • 6. Чувственное восприятие – соприкосновением с объектами. • 7. Соприкосновение – шестью органами познания. • 8. Органы познания – эмбриональным развитием. • 9. Эмбрион не может развиться без первоначального сознания. • 10. Первоначально сознание обусловлено впечатлениями прошлой жизни. • 11. Эти впечатления вызваны неведением истины. • Нирвана – бытие без страданий. • Достигший нирваны – архат. • Для достижения нирваны «восьмеричный путь». «Восьмеричный путь» • • • • • • • • Правильные взгляды, Правильная решимость, Правильная речь, Правильное поведение, Правильный образ жизни, Правильное усилие, Правильная направленность мысли, Правильное сосредоточение.
