Оглавление Введение Глава 1 Что такое неформальные молодёжные сообщества? Глава 2 История молодежного движения в России и динамика его развития. Глава 3 Перечень и анализ современных субкультур. 3.1 Современные неформальные движения 3.2 ЭМО 3.3 Скинхеды 3.4 Готы 3.5 Панки 3.6 Неформалы 3.7 Рэперы Заключение Приложение 1 Приложение 2 Список литературы 1 Стр. 2 3 4 16 16 17 18 20 21 21 22 24 26 27 29 Введение Почему я выбрала именно эту тему? Я взяла эту тему потому, что эта тема довольно близка мне. Ведь неформалы это в основном молодёжь, а я сама отношусь к этой категории. Я попытаюсь изложить суть неформальных движений, их понятия, цели, которые они преследуют, их стремления, идеологию и т. д. Кроме того, я считаю, что тема неформальных движений очень актуальна в наши дни, она всегда была актуальна. Неформальные объединения, по сути, целая система, это очень своеобразное социальное образование. Его нельзя назвать группой, это, скорее социальная среда, круг общения, конгломерат групп или даже их иерархия, где существует яркое деление на своих и чужих. Проще говоря, это государство в государстве, требующее очень глубокого изучения. Я хочу, в некоторой мере, провести детальный анализ каждого объединения. Эту работу можно сравнить с фотографией яхт на море, сделанной с берега: можно увидеть их очертания, общее кол-во, положение по отношению друг к другу, определить вероятные направления движений в ближайшем будущем. Сегодня, несмотря на активную деятельность неформальных движений, известно о них не так много. Отдельные публикации в прессе не позволяют получить целостную картину, а иногда дают искажённые представления о тех или иных формированиях, поскольку рассматривают, как правило, лишь одну какую-то сторону их деятельности. Депутаты Российской Государственной Думы всерьёз решили взяться за представителей неформальных молодёжных движений. В молодёжной одежде, символизирующей то или иное направление в субкультуре, отныне запрещено появляться в школах. Уже одобрен проект «Концепция государственной политики в области духовно-нравственного воспитания детей» По мнению депутатов, названные субкультуры, культивируют среди подростков неустойчивую психику. 2 Глава 1 Что такое неформальные молодёжные сообщества? Это неофициальные группы и ассоциации молодёжи, не относящихся к криминальной среде. Примеры: панки, эмо, металлисты, готы и т. п. Различные молодёжные группы стихийно возникают, распадаются, меняются в соответствии с модой. Некоторые из субкультур бросают вызов установленной морали и принятым нормам, в отдельных существует опасность антисоциального поведения, а в крайних случаях они откровенно асоциальны и даже антисоциальны. Проблемы, связанные с субкультурами андеграундного толка объединяют в несколько блоков: -Идеологические; -Протестные; -Группа риска. На фоне отрицательных фактов мы часто не замечаем положительных свойств молодёжных неформальных движений. -Культурный уровень членов субкультур заметно выше, чем в средней молодёжной среде; -Практически все субкультуры противостоят криминальному миру; -Социальные исследования показывают, что бывшие участники субкультур в зрелом возрасте лучше адаптируются к жизни. Основные признаки неформалов. 1) Неформальные коллективы не имеют официального статуса. 2) Слабо выраженная внутренняя структура. 3) Большинство объединений имеет слабо выраженные интересы. 4) Слабые внутренние связи. 5) Очень сложно выделить лидера. 6) Не имеют программы деятельности. 7) Действуют по инициативе небольшой группы со стороны. 8) Представляют альтернативу государственным структурам. 9) Очень тяжело поддаются упорядоченной классификации. Каким бы мы не посчитали баланс между положительными и отрицательными свойствами молодёжных неформальных движений, наверняка и без кавычек можно сказать только одно: неформалы существуют и игнорировать этот факт жизни было бы неразумным. 3 Глава 2 История молодежного движения в России и динамика его развития Этот материал посвящен не только экскурсу в историю неформального молодежного движения России в XX веке, но и содержит в себе попытку анализа динамики развития его. Безусловно, исторические вопросы в одной статье в полной мере осветить невозможно, для этого понадобились бы многотомные труды. Здесь внимание уделено лишь ключевым и наиболее ярким моментам. И, наконец, очень важная мысль, на которой хотелось бы заострить внимание - это некая взаимопреемственность и ряд общих черт последовательно возникающих направлений неформального молодежного движения. Во-первых, практически все существовавшие или существующие направления оного рано или поздно вставали в духовную оппозицию к существующему правительству, сначала в борьбе с командно-административной системой за самоуправление, а потом за нормальные человеческие отношения против культа денег и т. п. Эти направления либо изначально возникали, как духовно оппозиционные (хипы, фэны), либо становились такими уже в процессе своего развития (коммунары, КСП). Поскольку среди тех, кто ознакомится с моей работой, наверняка есть люди, которые неплохо знакомы с историей вопроса, большая часть статьи им вряд ли будет интересна, поэтому им мы предлагаем сразу пойти в конец. И ещё, мною допускается возможность недостоверности некоторых описываемых фактов, полученных не через первые руки, поэтому приветствуются и принимаются поправки, нежели такие будут. Развитие неформального молодежного движения в России можно описать синусоидальным графиком, на котором прослеживается несколько волн, начинающихся возникновением каких-либо направлений, продолжающихся их расцветом и заканчивающихся спадом и приходом им на смену новых. Некоторые из возникающих направлений в конечном итоге умирали полностью, другие оставались, но в сильно трансформированном виде, третьи сохранялись в более или менее прежнем виде, но сильно теряли в размахе вышеупомянутых волн, на наш взгляд, можно выделить пять, причем, спады на синусоиде были приурочены к крупным политическим событиям. Первая волна относится к дореволюционному периоду и может быть охарактеризована, как скаутская. Действительно, дореволюционная скаутская организация России была наиболее широкомасштабным направлением неформального молодежного движения. Безусловная заслуга скаутинга состоит в том, что она сильно способствовала личностному росту детей и подростков. Детально разработанная система роста и система символических поощрений повышали и личную заинтересованность ребят. Скаутская система также 4 разработала ряд деятельностных форм, которые в дальнейшем составили джентльменский набор клубов и отрядов: игры типа КВН и “Зарница”, палаточные лагеря и т.д. Вторая волна включает в себя период между гражданской и второй мировой войнами. Первым этапом второй волны является, безусловно, создание на основе самоуправления пионерии. Изначально пионерия появилась, как противопоставление дореволюционным скаутам. В настоящее время бытует распространенное мнение, что пионерия есть ни что иное, как идеологизированный скаутинг. На мой взгляд, это утверждение не вполне верно. Действительно, многие формы работы были заимствованы у скаутов, но есть одно коренное отличие. Фоновой деятельностью для скаутов были в основном лесные игры, где каждый патруль соответствовал названию животного. Пионеры же, обвинив скаутов в излишней “игручести”, заявили о своей серьёзности, а их отряды взяли имена не животных, а революционных и исторических героев ( Спартака, Баумана и т.д.). С первых же лет пионеры взяли курс на Общественно-Полезные Дела (ОПД) (правды ради стоит отметить, что сам термин “ОПД” появился много позже в результате последующего осмысления психологами). Пиком ОПД-шной деятельности пионеров стала программа ликвидации безграмотности в деревнях. Пионерские отряды распределяли своих членов по разным деревням и направляли их туда для обучения неграмотного населения грамоте и чтению. Настоящая, взрослая деятельность обуславливала быстрое психологическое взросление ребят.В 20-ые годы во время борьбы с контрреволюцией заинтересованность Советской власти в самоуправляющейся организации нужной идеологической направленности была высокой, так как самоуправляющаяся организация проявляет гораздо большую работоспособность, нежели формализованная. Однако, в 30-ые годы, когда с контрреволюцией было в основном покончено, эта заинтересованность проходит и самоуправляющаяся организация приобретает статус нежелательной. С другой стороны, после победы Сталина во внутрипартийной борьбе самоуправление стало противоречить навязываемой политике. На детище пролетариата начинается давление со стороны “диктатуры пролетариата” же. Один за другим выходят несколько указов, прикрепляющих пионерские отряды к школам, тогда как раньше они существовали не только при школах, но также при предприятиях, дворах, а иногда и просто сами по себе. Ребятам говорится, что стране нужны квалифицированные специалисты, и потому основная задача для них - хорошо учиться. Таким образом, пионерам в качестве ведущей навязывается учебная деятельность, которая по своей сути индивидуалистична, и с этого момента пионерия начинает деградировать. Как неосознанный протест против формализации, от пионерии отделяются самостоятельные направления: тимуровцы, коммуны Макаренко и так называемые производственники. Макаренко выступил популяризатором идеи воспитания ребят на книгах. В дальнейшем эта традиция была продолжена Гайдаром, Кассилем, Крапивиным. Но главная заслуга Макаренко - это создание ребячьих коммун из социально дезадаптированных детей, которых в то время было предостаточно. Он начал свою 5 работу еще в 20-ые годы параллельно с пионерией. Макаренко был виртуозным педагогом, и беспризорники, попадавшие в коммуны, менялись прямо на глазах. Тимуровское движение расцвело в 30-ых годах после выхода в свет соответствующей книги Аркадия Гайдара. Это были отряды, собиравшиеся в основном из дворовых ребят и предводительствуемые также школьниками. Они помогали старикам, гоняли хулиганов, как и их литературный прообраз, т. е. они поддержали деятельность оперативных ОПД-шных вылазок, но при этом вернулись к романтике и романтической ритуалике, базирующейся на тайне, которая так привлекала детей во все времена (в последующем использование ритуалики в отрядной работе широко было использовано Крапивиным, Устиновым и их последователями). Что касается производственников, то здесь наиболее ярким примером, типичным, но далеко не одиноким была подмосковная школа из поселка Кратово. Ребята этой школы при помощи шефов - работников депо казанской железной дороги построили узкоколейную железную дорогу, соединившую поселок Кратово, в котором располагалась школа с поселком Отдых, в котором, как объективно получилось, давали квартиры учителям. В то время с транспортом и с дорогами было чрезвычайно плохо, так что эта акция имела очень большой смысл. Ребята сами собрали металлолом, сами построили дорогу и миниатюрный поезд, сами стали его обслуживать, причем, последнее происходило даже без помощи шефов. Они возили на нем учителей, учеников, местных жителей. Другая часть кратовской школы во главе с педагогом Степеньковым в какой-то момент времени начала жить экспедиционной деятельностью. Все началось с лодочного похода по реке Угре, после чего ребята загорелись и стали организовывать более масштабные экспедиции, приносившие реальную научную пользу, например, вокруг Плещеева озера. Сам Папанин приезжал в эту школу, дарил ребятам новейшие по тем временам приборы и делал заказы, которые выполнялись во время экспедиций, и их результаты использовались в научной работе. В то время, когда геодезия и картография еще только начинали развиваться, эти исследования имели колоссальную ценность. После войны в неформальном молодежном движении наступает глубокий спад, продолжающийся лет 10. Старшие ребята, которые могли бы быть его ядром, в большом числе погибли во время войны, уйдя в партизанские отряды. Естественно, это были достойные люди, ибо, как известно, подлецы не бросаются на доты и не закрывают грудью амбразуры. А кто-то надрывался у станка или умирал с голоду, отдавая свой кусок хлеба младшему братишке в блокадном Ленинграде. Младших же ребят после войны снова загнали в рамки школы. Но время шло, и с середины 50-ых годов начинает набирать ход третья волна неформального молодежного движения, начало которой, так уж получилось, совпало с гибелью “Великого Вождя” и XX съездом КПСС. Началась хрущевская оттепель, и умы активной части молодежи заполнила мысль: “Перегибы времен 6 сталинизма закончились, и вот теперь-то социализм восторжествует! Давайте изо всех сил помогать этому.” На этой эйфорической волне возникло одновременно несколько новых направлений неформального молодежного движения. Первое из них - это, конечно же, поисковики, которые появились сразу после войны, а в 50-ые годы их движение достигло расцвета. Война оставила после себя большое количество следов, особенно в местах упорных боев, и под лозунгом чтения памяти павших формируются поисковые отряды, все так же, как и пионеры 20-ых с тимуровцами, ориентированные на полезное дело и в этом сохранившие преемственность от предыдущей волны. В начале своего существования поисковые отряды специализировались на поиске железа по причине очевидности этой ветви поиска для ребят. Действительно, шоковое впечатление произвели на ребят из поискового отряда находки под Вязьмой. Во время войны один из боевых отрядов выходил из окружения практически с нулевым запасом патронов, но с большим количеством винтовок. Оказавшись в топких болотах, бойцы начали мостить этими бесполезными уже винтовками гать, которую впоследствии и нашли ребята. Многие поднятые из болот военные следы впоследствии становились экспонатами музеев. Также организовывались экспедиции по выявлению районов с повышенной концентрацией необезвреженных взрывчатых объектов. Уже позднее. когда значительная часть железа была найдена или перегнила, а большая часть взрывчатки обезврежена, поисковые отряды стали постепенно переключаться на поиск захоронений и пропавших без вести. У каждого солдата, шедшего в бой, был медальон с его данными, иногда это была обычная гильза с бумажкой внутри. Именно по этим сохранившимся медальонам и были установлены поисковиками могилы многих бойцов, числившихся пропавшими без вести. Третьим мощнейшим направлением неформального молодежного движения, возникшим в этот период, стало коммунарство в своем последнем варианте, несколько отличающемся от макаренковских коммун. Основателем этого направления был ленинградский педагог Иванов, создавший в Ленинграде Фрунзенскую Коммуну. А дело было так. В один прекрасный день директора ленинградских школ получили телефонограммы из комитета комсомола, предписывающие прислать от каждой школы по одному активисту с цветочком в руках (первые коммунары любили такие приколы) в такое-то время в такое-то место. Поскольку все это выглядело весьма странно, директора, подумав, предпочли в основном послать на встречу народ думающий. Так Иванову удалось собрать в одну кучу умных активистов. Когда они собрались, Иванов сказал: “Здравствуйте, ребята. А теперь положите цветочки куда-нибудь, и займёмся делом...” Таков был первый шаг на пути образования Фрунзенской коммуны, от которой в дальнейшем пошел еще ряд коммунарских объединений. 7 Первым отличительным признаком коммунарства был и остается культ самоуправления. И в этом смысле опять-таки можно говорить о преемственности от довоенной волны. В основу коммунарской методики был положен принцип 3-х “сами”: сами планируем дело, сами его проводим и сами его обсуждаем. Новая страница в истории коммунарства началась в начале 60-ых, и местом ее начала стал пионерский лагерь “Орленок”, что близ поселка Ново-Михайловка в Краснодарском крае на берегу Черного моря. Сначала “Орленок” был просто одним из нескольких лагерей, которые были построены, как аналоги “Артека”, потому что “Артек” не справлялся со столь большим потоком премируемых детей из СССР и из-за рубежа. Таким образом “Артек” был оставлен международным, а кроме него в Крыму и на Черноморском побережье Кавказа были построены несколько лагерей, одним из которых был “Орленок”. И вот однажды Фрунзенская Коммуна была приглашена в “Орленок” и провела там смену по собственной программе. Коммунарская методика зажгла многих активных работников “Орленка” и с тех пор он стал транслятором коммунарства. Педагоги-коммунары, работавшие в “Орленке” (наиболее известными из них были Матвеев и Газман), собирали туда активистов школьных пионерских организаций и проводили с ними серии дел по коммунарской методике. Загоревшиеся ребята возвращались в школы и пытались организовывать там нечто подобное. Так коммунарская система работы начала распространяться на школьную внеклассную жизнь. Но, к сожалению, многие коммунары поначалу не смогли сохранить преемственность в смысле ориентированности на ОПД. Первые коммунары были преимущественно ориентированы на Коллективную творческую Деятельность (КТД), и, как следствие, возник синдром “розовых очков”. Ребятам, прошедшим через такие отряды, впоследствии бывало весьма тяжело адаптироваться к окружающей жизни, которая отличалась от внутриотрядных отношений, как нетрудно догадаться, очень сильно. Многие ломались и проклинали потом все, что было в отряде. Тогда же, в начале 60-ых начинает зарождаться движение интербригад. Этот факт был приурочен к началу революционной волны в Латинской Америке, Азии и Африке. Естественно, что советское руководство отнеслось к этому положительно, поэтому интердвижение поначалу пользовалось поддержкой правительства. Интербригады крутились на двух основных направлениях деятельности. Первое это крутой туризм под флагом подготовки партизанских отрядов для заброски в помощь повстанцам Латинской Америки. Другое направление - это сбор гуманитарной помощи для революционных стран. “Намибия воюет за освобождение, - говорили интера, - там все делают оружие, и никто не делает игрушки для детей. Давайте соберем игрушки и пошлем их в подарок детям Намибии.” 8 Нетрудно заметить, что все вышеперечисленные направления неформального молодежного движения, возникшие в этот период: и поисковики, и коммунары, и КСП, и интера - так или иначе были в своей деятельности связаны с туризмом. При этом у некоторых лидеров и участников стало складываться ощущение самоценности туризма, и, как результат, начинают возникать детские и молодежные турклубы, для которых туризм становится основным профилем. Следующий период в развитии неформального молодежного движения с полной уверенностью можно охарактеризовать, как “диссидентский”, так как хрущевская оттепель кончилась, и на вольномыслящих “детей оттепели” началась новая волна давления. Но прежде, чем начать разговор о противостоянии правительства и неформалов, хотелось бы отметить еще один исторический момент. Долгое время у неформального молодежного движения было принципиально два основных центра: Москва и Ленинград. И вот в конце 60-ых начинается постепенное вызревание третьего центра в городе Свердловске (ныне Екатеринбург). А началось все до неприличия просто. Одному свердловскому студенту-литератору надоело сидеть дома. Он с завистью смотрел из окна своего дома на двор, где в это весеннее время вовсю радовалась жизни ребячья компания, которая собиралась на чердаке заброшенного дома, где стоял штурвал, доказывающий то, что это вовсе никакой не чердак, а парусный корабль. И вот однажды не выдержала душа поэта, и вышеупомянутый студент вышел на улицу. Он пришел к ребятам и начал рассказывать им разные морские истории, которых знал предостаточно. Ребята слушали, раскрыв рты, и, конечно же, сразу же попросили его быть их капитаном. Этим человеком был будущий “один из комиссаров детской литературы” Владислав Петрович Крапивин. Никаких педагогических и социологических теорий он на тот момент не знал и не признавал, но романтики в душе было хоть отбавляй, и именно из этой дворовой компании в скором времени образовался прогремевший на всю страну и существующий по сей день отряд “Каравелла”. Со временем Крапивин стал известной фигурой, начал знакомиться с другими ветками молодежного движения. И в конце 60-ых годов он сошелся с московскими педагогами, работавшими в коммунарском ключе - семейной четой Ады и Олега Лишиных и Юрием Устиновым, работавшим тогда в Москве. И коммунарские традиции (свечки, песенный круг, откровенный разговор) стали постепенно внедряться и в “Каравеллу”. В своей работе с детьми достаточно скоро Крапивин столкнулся с таким явлением, как “кризис стариков”, заключающимся в том, что для выросших в отряде ребят в определенный момент начинается нехватка “экологических ниш”, соответствующих им по уровню и по запросам. В этой связи в клубе или отряде может начаться развитие линий, противоречащих политике лидера. Поскольку Владислав Петрович предпочитал всегда вести отряд в авторитарном стиле, он не нашел никакого более 9 подходящего, с его точки зрения, способа решения проблемы, как проведение регулярного выпуска из отряда ребят, достигших 14-15 лет. Итак, отпрыски “Каравеллы” создавали отряды. Пик этой ветки приходится на конец описываемого периода, когда, по выражению Андрея Гусельникова, отряды в Свердловске и близлежащих городах, а также частично на Украине, росли, как грибы. Но вернемся к взаимоотношениям неформального молодежного движения с советским правительством. Примерно в 1967 году коммунарская наглость достигла наивысшего предела, когда перед Всесоюзным Коммунарским Слетом на мятом, небрежно выдранном из тетради листке в ЦК ВЛКСМ было послано приглашение к участию в слете с правом совещательного голоса. Именно после этого случая обалдевшим от такой наглости комсомольским функционерам было указано на то, что у них под носом разворачивается самоуправляющееся движение, и не пора ли взять его под свой контроль. Началось давление на коммунаров сверху, куча проверок, и под влиянием бюрократического напора коммунарское движение рассыпалось на четыре основные ветви. Первая ветвь объединила людей, согласившихся, условно говоря, играть по правилам, навязанным сверху. В рамках этой ветви возникло движение пионерских штабов. Бывшие педагоги-коммунары разошлись по райкомам комсомола, и почти в каждом районе почти каждого крупного города из активистов школьных пионерских организаций создавались легальные, но вполне живые коллективы Районные Пионерские Штабы (РПШ). Ими регулярно проводились выездные Лагеря Пионерского Актива (ЛПА), обстановка в которых была близка к таковой на коммунарских сборах. Второй ветвью расслоившегося коммунарства стали макаренковские педотряды, основной идеей которых было внедрение в школы и попытка поднятия их. В то время еще были относительно прогрессивные директора школ, которые в целях активизации внеклассной жизни предлагали педотрядам свои школы в качестве мест основного базирования. Но, поскольку была определенная вероятность смены директора, а кроме того необходимо было разрабатывать и вести долгосрочные программы, возникла необходимость пересмотра политики всеобщего самоуправления и введения системы роста, которая, надо сказать, у Крапивина была введена почти сразу. Так вот, далеко не все члены педотрядов обладали достаточной дальновидностью, чтобы жить не только сегодняшним днем, а работать на долгосрочные программы. Появились статусы ведущих и их помощников. Поскольку педотряды ощущали себя революционерами от педагогики (известен старый лозунг коммунаров: революция не окончилась, революция продолжается), а противостоящих им аппаратчиков из комсомола и наробраза контрреволюционерами, эти статусы получили революционные названия: комиссар (ведущий) и политбоец (помощник комиссара). 10 Поскольку в то время имело место довольно тесное взаимодействие между московскими коммунарскими группами и уже получившим определенную известность Крапивиным, многие термины прижились в обеих средах, например, СК (совет капитанов, комиссаров, координаторов и т. д.). Третье направление было наименее многочисленным и условно называется “культармейским”. Его идейный вдохновитель Ричард Соколов говорил о том, что необходимо объединение усилий всей прогрессивной части общества, и не происходит оно потому, что каждый варится в своем профессиональном котле, и при встрече не о чем поговорить из-за низкого культурного уровня. Поэтому главной задачей коммунарства Ричард Соколов считал повышение общего культурного и интеллектуального уровня населения; он же выдвигает идею бойцов “вернеров” за распространение культуры. Последняя четвертая ветвь выдвинула лозунг: “Сохраним свет коммунарской свечи в обстановке надвигающегося мрака.” Они проводили полузакрытые коммунарские сборы, собиравшие порой более тысячи (по сведениям от В. Хилтунена) человек. Там же в молодежной среде под идейным руководством Андрея Савельева по кличке Папа Карло стали активно практиковаться ролевые игры. Часть из коммунаров этой ветви были приглашены работать в “Комсомольской правде”, так как наиболее прогрессивная часть комсомольских лидеров осознавала, что выгоднее не бороться с коммунарством, а использовать его в своих нуждах. Таким образом, часть коммунаров получила возможность работать под официальным прикрытием, платя за это всего лишь периодическими статьями в “Алый Парус” (рубрика в “Комсомольской Правде В описываемый период происходит также расцвет и упадок интербригад, которые, правда, в определенный момент тоже начинают подвергаться давлению сверху. Крутые заброски в тайгу на несколько недель под предлогом подготовки партизанских отрядов для переброски в Латинскую Америку, особенно после того, как революционная волна пошла на спад, пугали осторожных бюрократов (“А не для внутренних ли диверсий они все это делают?”). Так что контроль за деятельностью интеров тоже усилился. Параллельно с коммунарством и интердвижением шло развитие КСП, но вследствие изменения политической ситуации в стране окрашенность КСП тоже изменилась. Часть КСП-шников просто примкнула к диссидентству, основу которого, кстати, тоже составляла молодежь. Основная же часть предпочитала от советской действительности просто уходить в леса. Все меньше было героического пафоса. Надо сказать, что в этот период наблюдалась очень тесная взаимосвязь между КСП-шным и туристическим направлениями. Недаром у некоторых бардов образ дороги занимал 90% творчества. 11 Нам говорят: “Куда идете? Что вы, как люди, не живете? И что за песни вы поете?” Хочешь всерьез? Город нас тихо убивает, И, если сердце остывает, Сердце уходит Отогреться на мороз. Другим направлением неформального молодежного движения, так или иначе перекликающимся с диссидентством, стало движение фэнов. В основу идеи легло банальное желание читать хорошую литературу, которой в СССР часто официального хода не давали. Как следствие, нашлись люди, которые стали самостоятельно переводить просачивающуюся из-за кордона литературу, значительную часть которой составляла фантастика, и самиздатовским способом распространять ее. Резкий подъем наметился в фэндоме с появлением талантливых фантастов у нас в стране, которые поначалу так же, как и первые КСП-шники, писали в стиле “социалистической эйфории” (Стругацкие, Ефремов, Казанцев, тот же Крапивин), и культ советского героического человека в них тоже был заметен. Но со временем их произведения наполнялись все более глубоким философским смыслом. Пик фэндома приходится на конец 70-ых - начало 80-ых. В 70-ых годах возникают направления неформального молодежного движения. Первое из них - хиппи. Неприятие окружающей действительности, а, особенно, факт ущемления свободы, тем не менее не выливался у них в какую-либо конструктивную программу. Они находили себя в странствиях по стране и просто теплых тусовках, не имеющих деловых выходов, однако, безусловной заслугой хипповской коммуны стало создание Системы, где и прозвучало впервые это понятие. Почти во всех крупных городах нашлись хиппи, согласившиеся внести свои жилые точки в “черные списки” для возможности временного “оседания” там любого члена коммуны в любое время. Таким образом, хиппи могли, не затрачивая никаких средств, путешествовать автостопом и временно жить у хозяев таких точек, которые всегда готовы были их приютить и прокормить. Правда, периодически в этой структуре возникали конфликты на почве иждивенчества. 12 Конец 70-х отмечается также возникновением движения панков. Нужно отметить, что первые панки по своему культурному имиджу и направленности существенно отличаются от нынешних молодежных тусовок, называющих себя панковскими. Основной их идеей было изучение и пропаганда западного образа жизни. Поскольку единственной категорией молодежи, которая могла достаточно беспрепятственно знакомиться с западным укладом, были дети дипломатов и иже с ними, они и составили поначалу основу панковского направления. Первые панки были в основном людьми достаточно высокого интеллектуального уровня, а поскольку у них были деньги, они переодически снимали на целый день какой-нибудь бар или кафе, где устраивали прозападные “чтения”. Время от времени на их тусовках появлялись “боссы”, являвшиеся агентами западных спецслужб, и приносили различные, выпущенные специально для советской молодежи брошюрки. Истерия вокруг деятельности спецслужб и “идеологической войны” была, конечно же, чрезмерно раздута, но отрицать ее наличие совсем тоже было бы неправильно. Из панковской среды вышло большинство фарцовщиков, и также в недрах панккультуры зародился своеобразный музыкальный стиль underground, через который часть молодежи тоже пыталась выражать свой протест. В начале 80-ых возникают также молодежные организации с яркой политической окрашенностью, например, нацисты, общество “Память” и пр. Создавались они обычно людьми умными, отлично понимающими, чего хотят. Но остальной же контингент подбирался из наиболее легковнушаемой и пассионарной, по терминологии Гумилева, молодежи, и потому склонной к необдуманному экстремизму. Стараясь сохранить состав своих организаций именно такими, лидеры старались не делать их слишком открытыми в отличии от хиппов и панков. Как ответная реакция, в стране возникло движение “красных бригад” и оперотрядов, которые подчас создавались бывшими коммунарами, интерами, крапивинистами. Создавались они под лозунгом: “А пойдем-ка набьем всем этим гадам морду.” При некоторой полезности “красных бригад” и оперотрядов мы все же не считаем их явлением ярко положительным, так как в них был ярко выраженный культ мордобоя. Впрочем, были некоторые детские десантские клубы, не сильно грешащие этим, например, тюменский “Дзержинец”, новосибирский клуб юных десантников Карема Раша и ещё некоторые другие клубы. Итак, третья волна закончилась с окончанием времен застоя. Неожиданно в политической жизни страны произошли коренные перемены. Сначала перестройка, а потом падение СССР. Естественно, что эти перемены не могли не отразиться и на неформальном молодежном движении. Первое, что можно отметить, как факт, это ослабление движений фэндома и КСП, так как исчез столь необходимый для них атрибут - полулегальность, хотя самоценность предметов этих движений, т.е. фантастики и авторской песни, не позволила и вряд ли когда-нибудь позволит им умереть совсем. Наоборот, даже наблюдается тенденция к трансформации фэндома и КСП из движения в массовую 13 культуру, что повлекло за собой ряд неприятных последствий, например, массовые спекуляции и работа на потребителя. В этой связи, несмотря на вовлечение в культуру большого количества новых людей, утратился тот дух, который помогал фэнам и КСП-шникам в годы застоя ощущать себя единым целым. Примерно то же самое произошло и с панками. Западный образ жизни, за который они боролись, теперь повсюду, поэтому движение панков трансформировалось в совершенно бесцельные тусни молодежи, жаждущей самовыражения любым способом. Стоит также отметить, как исторический факт, прекращение существование, как государственных организаций пионерии и комсомола. Но при этом нельзя говорить об их смерти. Возможно даже, наоборот, так как этот шаг отсек от них основную массу, относившуюся к упомянутым организациям с формальной и карьеристской точки зрения. Убежденные же пионеры и комсомольцы до сих пор ещё создают подобные организации на неформальной основе. Есть, конечно, и скаутские группы, сделанные по чисто западному шаблону. В общем, нынешние скауты разношерстны настолько, что весьма условно можно отнести их к одному и тому же направлению неформального молодежного движения. Не случайно и то, что именно среди скаутов наблюдается сейчас наибольшее количество склок, провоцируемых в основном прозападными течениями, требующими неукоснительного соблюдения каждой буквы положения и слепой веры в бога. Пожалуй, единственное, что действительно объединяет нынешних скаутов между собой, а также с дореволюционными скаутами - это культ личностной системы роста. Впрочем, ассимиляция и усреднение идут своим чередом, и, какая тенденция победит, покажет время. Другим мощным направлением, интегрировавшим в себе многих бывших лидеров других направлений, стало движение ролевых игр. Основные источники нынешних ролевиков - это фэндом, хиппи и различные педагогические круги. Долгое время разные ветви ролевых игр развивались совершенно обособленно. Первая попытка некого грандиозного фестиваля была предпринята в 1990 году в окрестностях Красноярска, где по инициативе ряда деятелей фэндома были проведены Хоббитские Игры-90. На следующий год Хоббитские Игры, проводившиеся под Москвой, собрали гораздо большее количество народа, и этот момент можно считать началом движения ролевиков-хоббитов. В рамках этого движения можно выделить ряд подсекций в зависимости от интересов контингента: “толкинутые”, “желязнутые”, “муркокнутые” и т.д. Мы надеемся в одном из ближайших номеров “КОНТЕКСТА” опубликовать более подробный рассказ об истории хоббитского движения, написанный одним из тех людей, кто стоял у истоков. Ролевые игры сейчас все чаще и чаще используются самыми разными кругами, так как являются и весьма оригинальным видом искусства, и хорошим педагогическим средством 14 И еще об одном направлении хотелось бы сказать особо. Это буйным цветом расцветшие в конце 80-ых - начале 90-ых годов некоммерческие компьютерные сети, крупнейшей из которых является ФИДО. Программа, позволяющая без особого труда обмениваться электронными посланиями была придумана в 1984 году лос-анджелесским программистом Томмасом Дженингсом, и после этого количество узлов стало расти в геометрической прогрессии. Ныне среди пользователей ФИДО очень много деятелей неформального молодежного движения различных направлений. FIDO представляет из себя типичное самоуправляющееся движение энтузиастов и является настоящей находкой в деле интеграции педагогических и молодежных направлений и организации, а также продуктивного общения между ними. Итак, даже сейчас прослеживается преемственность различных направлений молодежного движения. Это, во-первых. Во-вторых, сейчас движение достигло довольно-таки большого размаха и, как отмечает М. Кожаринов в статье “Люди ищут...” в первом номере настоящего издания (ред. – имеется в виду “Контекст”), происходит “раскол этнического поля” в молодежной среде. Наблюдается явный отбор определенных качеств, ведущих к формированию новой культуры, новой общности. Какой? 15 Глава 3 Перечень и анализ современных субкультур 3.1 Современные неформальные движения Современные неформальные объединения, т.е. добровольные самодеятельные формирования, возникшие по инициативе "снизу" и выражающих самые разнообразные интересы входящих в них людей. Они весьма неоднородны и отличаются друг от друга социальной и политической направленностью, организационной структурой, масштабами деятельности. Что бы дать какую-то более или менее упорядоченную картину таких формирований, можно разделить их на политизированные и не политизированные. Одни из них действительно не имеют политической направленности. У других она едва заметна, и они лишь эпизодически, в силу каких-то определенных обстоятельств, выходят на политические вопросы, которые тем не менее не составляют основу их деятельности. Третьи же заняты непосредственно политическими проблемами. Но и в рамках такого условного деления на не политизированные и политизированные самодеятельные общественные формирования - есть необходимость ввести необходимые разграничения. Учитывая, что характер деятельности, ее ценность для нашей страны даже у многочисленных формирований первой группы различны, я познакомилась не только с теми, деятельность которых приносит большую или меньшую пользу людям, но и с формированиями, которые имеют явно ассоциальную направленность. Антисоциальные - ярко выраженный агрессивный характер, стремление утвердить себя за счет других, нравственная глухота. Однако действия описанных выше групп блекнут по сравнению с “деятельностью” молодежных “банд”. “ Банды ” - это объединения (чаще всего подростков) по территориальному признаку. Город делится “бандами” на зоны влияния. На “своей” территории члены банды являются хозяевами, с появляющимися “чужаками” (особенно из другой банды) расправляются крайне жестоко. Все “банды” вооружены, в том числе огнестрельным оружием. Оружие пускается в ход без долгих размышлений. “Банды” не только враждуют друг с другом, но и осуществляют террор в отношении нейтральных подростков. Просоциальные неформальные клубы или объединения – это социальноположительные, приносят пользу обществу. Эти объединения приносят 16 пользу обществу, и решают социальные проблемы культурно-защитного характера (защита памятников, памятников архитектуры, реставрация храмов, решают экологические проблемы). Зеленые - называют себя различные, существующие почти повсеместно объединения экологической направленности, активность и популярность которых неуклонно растет. Неформалы художественной направленности. Говорят, у каждого поколения своя музыка. Ели это положение верно, то возникает вопрос: музыкой какого поколения является рок. Рок исполнители пели о проблемах, волновавших бунтующую молодежь: о нарушении гражданских прав обездоленных, о расовых предрассудках и преследовании инакомыслящих, о необходимости социальных реформ, о расширении антивоенного движения в связи с агрессией США во Вьетнаме и о многом другом. Их слушали, их понимали, им подпевали. Не меньшей популярностью у молодежи пользуются самодеятельные художники. Однако с ними дело обстоит не так уж благополучно. Москвичи и гости столицы привыкли к выставкам-продажам картин самодеятельных художников на Арбате, в Измайловском парке. Ленинградцы имеют возможность видеть аналогичную выставку на Невском проспекте рядом с екатерининским садиком. Есть подобные выставки в других городах. Существуют они вполне официально, но позволяют решить незначительную часть проблем, стоящих перед этим видом самодеятельного творчества. А строго говоря, только одну предоставление молодым художникам возможности выставлять и продавать свои картины. Круг проблем, которые они не решают, достаточно широк. Прежде всего, к ним следует отнести отсутствие единого центра, который мог бы стать для самодеятельных художников своеобразной творческой мастерской. Назрела необходимость в установлении отсутствующей до сих пор тесной связи между самодеятельными художниками и местными организациями союза художников. Такое содружество позволило бы существенно обогатить искусство самодеятельных художников, повысить их профессиональный уровень, способствовало бы выявлению более ярких талантов, дарований. 3.2 ЭМО Чтобы осознать феномен "эмо", необходимо попытаться проследить, куда ведут его корни. Попробуем углубиться в историю этого термина. Соединённые Штаты Америки. После того, как Minor Threat распались в конце 1983 года, яркая хардкор-панк сцена Округа Колумбия, которая поднялась в 1981 году, узрела проявление свежих и необычных идей в рамках установленного DC (Округ Колумбия) хардкор звучания. Посмертная "семидюймовая" пластинка (7") от Minor Threat, под названием "Salad Days", вышла в 1984 году, и загнала последний гвоздь в гроб DC хардкор-панка. По всей стране группы начали задумываться над тем, что ещё нового можно сделать в их музыке. D.R.I. и Bad 17 Brains начали двигаться в сторону "металла", Нью-Йоркские группы начали мутить tough-guy mosh, 7 Seconds устремились к альтернативному року, под влиянием музыки U2. Основной переменой в Округе Колумбия был переход к мелодичному року, не терявшего чувства панка. 1984 год стоит отметить выходом альбома "Zen Arcade" от Миннеапольской группы Husker Du. Их материал продемонстрировал новорожденное звучание, включавшее в себя злой и напористый вокал, сопровождаемый энергичными гитарными ходами, переходящими к замедленному темпу, а также более сложную манеру текстописания, предназначенного для мелодичного вокала. ЭМО- или эмо киды- это, как правило подростки. Из-за широкой популярности этой культуры, многие забывают о её истинном значении, и фокусируют внимание только на внешнем виде: одежда в розово-чёрных тонах, иссиня-чёрные волосы косая рваная чёлка, закрывающая один глаз, пирсинг, ногти, покрытые чёрным лаком и.т.п. Вследствие произошло разделение среди её представителей- истинные эмо называют себя «тру» (от англ. true-правда), а тех, кто отдаёт предпочтение популярности и моде, называют «позерами»(англ.poseur-позер, подражатель). Конфликт между «тру» и «позерами» перерос в появление так называемых «антиэмо». Они преследуют «позеров» и отрезают им чёлкихарактерную черту эмо. В чём состоит опасность их идеологии? В том, что представители течения эмо «бессмертны и в случае гибели просто меняют внутреннюю форму». Некоторые из них носят повязки на запястьях, закрывая порезы от лезвия. ,то конечно «смешно», но это считается у них как бы неким спортом. Нижний Новгород в последнее время стал одним из центров российского эмо- движения. Именно здесь до недавнего времени жил masted– легендарный создатель одного из самых популярных в этой среде сайта розово- чёрных. Сейчас он переехал в Санкт- Петербург, а его сайт поменял дочернее назначение и стал всероссийским эмо- порталом. Популярна здесь и местная группа Scotch, играющая в стиле эмо. P.S. : Я считаю, что данная субкультура настолько узка по своим понятиям и идеологии, что даже сама не может понять и объяснить или попросту не понимает сущность данного молодёжного движения. В принципе здесь её и нет…этой самой сущности .Потому что, в настоящее время очень мало истинных Эмо, большую их часть составляют позеры. см. приложение2. 3.3 Скинхеды. Давным-давно кто-то из умных людей сказал: на Земле существует только две национальности- хороший человек и плохой человек. Впрочем, не надо быть семи пядей во лбу, чтобы понять: национальность ни в коем случае не может 18 служить основанием для положительной или отрицательной оценки личности. Банальная, согласитесь, истина… У нас слово «скинхед» автоматически ассоциируется с нацистом. На самом деле это только часть движения. Есть ещё и так называемые «антифа». Они уважительно относятся к мигрантам. Считают, что их надо защищать, а националистов истреблять. Боны и антифа- заклятые враги. Движение скинхедов (skin-«кожа», head-«голова», т.е. «бритоголовых») зародилось в Англии. Дело было в 60-е гг. Тогда скины, которые состояли из докеров и грузчиков, ни за что особо не боролись. Изначально скины состояли из цветных и выходцев с Ямайки. В 80-е гг. в Великобритании наступил экономический кризис. Скины впали в депрессию, а тут английская националистическая партия «Правый фронт» взяла их в оборот. Нацскинов стали называть бонхедами или бонами. В России скины появились в 90-е гг. В России произошло разделение на «красных» и «белых» скинов. Отличить одних от других очень сложно. Одеваются они практически одинаково, вся разница в нашивке на куртках. Однако red-skins не признают расовых и прочих отличий, поэтому среди них могут быть геи, негры, китайцы и даже наркоманы, которых не встретишь в группировках WP. Надо отметить, что «красные» скинхэды менее организованны, а за последнее время не создали ни одной централизованной группировки, «белые» же отличаются высокой организацией и преданностью. Для развития скинхедов в России в данное время довольно «выгодная» обстановка. Антифашистская общественность не первый год бьёт тревогу по поводу сползания страны в пропасть оголтелого национализма. Московские власти, стремясь поднять общественность против скинов, придало огласки их идеологию, но вместо негодования вызвало в широких кругах одобрение. Ни в одном молодёжном движении нельзя чётко назвать группировки или её деятельность, о которой слышала вся страна, ни в одной кроме скинов. Может именно по этому они открыли около 38 сайтов, имеют четкие эмблемы, незыблемый Устав, по всему миру про них снимают кино. Отличить скина по внешнему виду очень легко: дешёвая одежда, закатанные штанины джинс, а на ногах- высокие шнурованные ботинки. Самое главное в данном социальном явлении, что скинов нельзя считать просто шпаной или группой преступников. Вор никогда не скажет, что он вор. А юнец, который вчера разбил голову своему «врагу» на следующий день будет восторженно рассказывать о своих «подвигов». Он чувствует себя героем. Самое страшное, что они ощущают себя борцами за справедливость, выразителями чувств русского народа, воплощением справедливой народной мести. Так что же делать с толпами бритоголовых подростков, которые заполнили улицы городов? Ведь проще всего завести уголовное дело, но разве это искоренит вражду? Направить молодую энергию на созидание можно. Надо только создать условия нашим детям для самовыражения. Для большинства скинхедов идеологом является небезызвестный Adolf Hitler. Они даже придумали специальную феньку на эту тему-приветствие 18, по 19 порядковым номерам первых букв его имени в латинском алфавите. Главная идея white-power-skinov тоже не занимает много места и умещается в 14 слов: « Мы должны сберечь нашу белую расу и сохранить белое будущее для всех наших детей». Я никогда не думала, что в России, где каждая семья потеряла кого-то на войне с фашистами, мы столкнемся с расизмом. Вот некоторые официальные цифры: 50 человек погибли в результате нападений скинов за 2007 год. Представители российских правозащитных организаций зафиксировали в 2008 г. в России около двухсот нападений на почве ксенофобии и расизма. Жертвами скинхедов за этот период стали, по меньшей мере, восемьдесят пять человек. В 2008 г.чаще всего случаи насилия на почве национализма отмечаются в Москве и Московской области (35 погибших, не менее 93 пострадавших), далее следуют Санкт-Петербург (16 погибших, 23 пострадавших), Свердловская область (шесть погибших, пять пострадавших), Ульяновская область (двое погибших), Воронеж (один погибший, 11 пострадавших), Ставрополь и Тула (по одному погибшему, двум пострадавшим) Движение субкультуры скинхедов запрещено в России. P.S.: К данной субкультуре я не испытываю ни капли уважения. По отношению к их идеологии и участникам этого молодёжного движения я испытываю презрение. 3.4 Готы. Начну с внешнего вида. Одеваются готы в стиле средневековья: корсеты, жабо, кружева. Всё черного цвета. Красят волосы в тон одежды. Выбеливают лица, глаза и губы подводят угольным карандашом. Своими именами готы никогда не представляются, только готическими никами. Готы- эпатаж чистой воды. По принципу они идеализируют смерть, относятся к ней, как фетишу. Походы на кладбище- это вроде демонстрации презрения- суете шокового мира. Готы появились из панк- движения. В конце 70-х гг. панк-группы стали играть более депрессивную, мрачную музыку, ударились в декаданс (настроение безнадёжности, неприятие жизни, индивидуализм) . 20 Официальной датой рождения готики, как субкультуры стал 1983 г. В этом году молодёжь посмотрела фильм «Голод». В начале фильма прозвучала песня группы Bauhaus «Bela Lagos Dead». С тез пор готическое движение распространилось по миру. Сленг Покойся с миром! Ботва Готично Херки Что означает Пока! Кружева на рубашке Красиво, правильно Малолетки(11-13 лет), позеры Р.S: Готы- это, по моему мнению, всего лишь фетиш. Иногда я слушаю готическую музыку. Моя любимая группа данного направления-Evanesense 3.5 Панки. Панковское движение появилось в 70-х гг. в Англии. Оно стало протестом молодёжи бедных слоёв общества против богатства, коррупции в стране, против старых предрассудков. Пытаясь создать свою собственную, ни на что не похожую супер культуру, панки начали с музыки- панк-рок. Это жёсткая, быстрая и громкая музыка, с серым злым текстом и непременно о проблемах, которые волнуют по жизни: о безработице, государстве, преступности и «протесты против всего». P.S.:Панки…Что о них сказать? Даже не знаю… Мне нравится их музыка… 3.6 Неформалы У многих слово неформалы вызывает однобокие ассоциации, такие как: рваные джинсы, кожаные куртки, полное безразличие к окружающему миру. Но определения совсем не раскрывают всю сущность и уникальность этого социального явления. Конечно многие подростки, стремясь проявить свой протест к нормам поведения одеваются довольно шокирующее, но далеко не все они могут считаться неформалами. Именно из-за таких людей большинство масс относятся отрицательно к данной субкультуре. Многие из мнимых неформалов практически не знают, чем отличается их направление от остальных, порой даже не различая направлений в музыке, что является основным критерием. Однажды на сейшене (так называются рок-концерты), проходившем в нашем городе, я спросила у одной девчонки, одетой по всем «правилам» неформалов, что 21 ей больше всего нравится: джангл, хаус, хаус-эйсид, транс или техно. На что вместо ответа получила множество вопросов на тему значения этих терминов. Но как и в любой субкультуре есть истинные знатоки и ценители, и множество подражателей, которых привлекаю лишь закрытые вечеринки и шокирующий стиль в одежде. Настоящий неформал- это большой знаток и ценитель музыки, который чётко знает её отличия от остальных направлений и легко ориентируется в её новшествах. Конечно это молодёжное движение приветствует только некоторые разновидности в музыке: рок, панк-рок, металлика…Но это не означает, что они отвергают существование других направлений. Так же отличие настоящего неформала от жалких подражателей заключается в том, что они не навязывают свои взгляды и считают, что у каждого человека есть право на выбор. Так же принято считать, что у неформалов очень жестокие правила: будто бы каждый член группировки обязан отстаивать свои взгляды кулаками, но эти предрассудки лишь отголосок прошлого неформального движения, берущего своё начало в американских кабаках, когда подвыпившие мужики находили единственное развлечение в драке. На сегодняшний день к сожалению неформалами называют подростков, входящих в какие-либо компании, подчас проповедующие лишь весёлое времяпровождение. Основным критерием, как уже было сказано, являются музыкальные увлечения, естественно, что растущий интерес молодёжи к западным рок-группам привёл к образованию аналогичных в России. Но, отвергая многие предположения, они не стали точной копией западных аналогов, а приобрели свои особенности и внесли огромный вклад в развитие мировой роккультуры. Основателями русского-рока стали такие знаменитые музыкант, как: Б. Гребенщиков и его группа «Аквариум», В. Цой- «Кино», В. Бутусов- «НаутилусПомпилус»… P.S.:К неформалам, я в принципе не испытываю никаких негативных эмоций, если конечно передо мной истинный нефор. Я отдаю предпочтение музыке данного направления. см. приложение 2 3.7 Рэперы Рэперское движение получило широкую огласку и популярность в США, когда негроидная раса полностью приобрела равноправные права наряду с европейцами. Вскоре особенности культуры обрели известность и нашли своих почитателей и ценителей. В Россию эта субкультура пришла в 90-х гг. и очень быстро приобрела массовость. Наибольшую известность, получив благодаря специфической музыке-HIP-HOP и танцам-брейк. Одним из первых исполнителей эстрады активно пропагандирующей и использующий hip-hop в своём творчестве 22 стал Дельфин. Вскоре молодёжное движение приобрело популярность и массовость во всех слоях молодёжи. Как и любое молодёжное движение, реперы в процессе своего становления приобрели особенности в одежде, которая позволяет определить с первого взгляд принадлежность к этой субкультуре. Критерием для выбора одежды стала необходимость в свободе движения во время исполнения танца, поэтому чаще всего они носят широкие штаны, свободную яркого цвета, вязаную шапочку, а за плечами рюкзак со множеством карманов и застёжек. Так же одним из новшеств, введённых реперским движением, стал язык жестов. Они вспомнили способ общения древних людей и придав ему новизну установили свой словарь, который очень быстро вошёл в обиход всей молодёжи. Хотя главным критерием для языка жестов стала красочность. Например, Yeah-жест хип-хоп одобрения. Если во время танца или читки кто- либо из толпы выдаёт что-то оригинальное, то брейкеры выкидывают вверх руку и трясут, указывая на героя. Как и любое движение у рэперов есть свои отличия и деления. Наиболее яркое из них это различия между восточными и западными реперскими клананами. Отличить их просто по манере здороваться, жест рук определяет принадлежность к той или иной стороне. Наиболее яркие отличия появились в процессе становления этой субкультуры, когда восточные реперы полностью исключили тот факт, что «белые» могут читать реп, а западные напротив полностью поддерживали таких известных исполнителей, как EMINEM. В России эти отличия менее заметны и не приводят к активным противостояниям, но и дружескими их назвать нельзя. В последние годы рэперское движение стало поистине народным. На улицах городов России можно постоянно наблюдать выступления подростков, исполняющих брейк. Дворики городов стали напоминать галереи народного творчества. Стены, изрисованные надписями и рисунками, выполненные красками из болончиков- это тоже отголосок популизации молодёжи. В последние годы даже в нашем городе можно увидеть, как быстро распространяется рэперское движение и всё чаще проходят концерты, рэп-котлы, хип-хоп отбивные, на которых можно увидеть выступление местных и столичных реп-групп. Это своеобразный отчёт о развитии и достижениях рэп-движения Одними из самых ярых противников реперов являются скинхеды, с которыми они постоянно ведут жестокие и кровавые войны. Справедливости ради надо отметить, что рэперы - это миролюбивый народ, а начинателями драк и потасовок всегда является противоположная сторона, т.е. скинхэды. P.S.: Рэперы- это, наверное самое спокойное и миролюбивое молодёжное движение. Вот всё, что я могу сказать по поводу этой субкультуры. Но музыку в таком стиле я не понимаю. см. презентацию 23 Заключение В заключение данной работы можно сделать несколько выводов: -Во-первых, молодёжные движения в России стали культурной инсценировкой. Возникшие на западе субкультуры были перенесены в Россию, где с лёгкостью прижились и впитали в себя особенности русского менталитета. -Во-вторых, в субкультурах центральную роль играют специфические коллективные практики, которые являются стилем жизни. Именно это и привлекает большинство подростков, которые стремятся таким образом утвердить своё положение в жизни и доказать окружающим свою индивидуальность. Сленг, символика, закрытые вечеринки, устав и другие сопровождающие факторы играют вспомогательную роль. -В-третьих, субкультуры довольно оппозиционны по отношению к общей культуре общества и имеют довольно значительный потенциал агрессии. Причём агрессия может возникнуть, как из-за пристрастий к музыке, что кажется мелким, так и из-за принадлежности к различным расам, что уже вызывает серьёзные опасения. В сознание подростков проникает ложное чувство справедливости, когда правильным считается только одна точка зрения на жизнь, а остальные стремятся искоренить, причём чаще всего примитивным, физическим воздействием. -В-четвёртых, молодёжные движения в России давно вышли за пределы подростковых шалостей и стали реальной угрозой спокойствия в государстве. Идеология, пропагандируемая в различных группах, настраивает подростков на массовое мышление, лишая его самовыражения индивидуального развития. Вместо желаемой независимости и свободы мышления член субкультуры запирает себя в рамки чужих правил, порой чуждых его природе. -В-пятых, субкультуры в России могут занять центральное место в воспитании нации, если государство и общество не задумается о необходимости образования различных спортивных школ, кружков, развивающих потенциал подростка. Сделав подобные учреждения более массовыми и доступными, то это приведёт к оздоровлению идеологии нации и к её расцвету. Молодёжные движения - это необходимый этап развития России, как государства, который принёс собой не только отрицательные черты. Субкультуры наглядно показали, что необходимо больше уделять внимания развитию подрастающего поколения и понимать всю важность проблемы. По моему мнению, на данный момент эта проблема очень даже насущна и актуальна. Я рассказала только о наиболее массовых и известных неформальных объединениях, а данные мною оценки справедливы лишь на момент написания работы. Они могут, и вероятно, будут меняться, поскольку меняются сами неформальные движения. Характер этих изменений зависит не только от неформалов, но в значительной степени и от нас – нашей поддержки или нашего неприятия того или иного объединения. 24 Избрав для работу эту сложную проблему, я стремилась показать, что наступила пора повернуться к неформалам лицом. Они сегодня реальная и достаточно мощная сила, которая может способствовать или препятствовать развитию общества и государства. 25 Приложение 1. Я хочу представить данные социологического опроса, который я провела среди своих сверстников. Предлагаемые вопросы: 1. Какие молодёжные субкультуры вы знаете? 2. Относитесь ли вы какой либо из них? Если да, то к какой? 3. К каким неформальным молодёжным движениям вы относитесь положительно и соответственно отрицательно? 4. Хотели бы вы вступить в какую либо субкультуру? Если да, то в какую? 5. Почему, по вашему мнению, в настоящее время возникает всё больше и больше различных молодёжных движений? 6. Есть ли среди ваших знакомых представители каких бы то ни было субкультур? Если да, то какие? 7. Пытались ли вас завербовать в члены какой либо субкультуры? Если да, то в какую? По данным проведённого опроса, выяснилось, что из 100 опрошенных 99% знают о всех или почти всех ныне существующих субкультурах.34% относятся к какой либо субкультуре, чаще к реперам либо неформалам, остальные 66% считают, что выделяться нужно какими-то действиями, а не отношением к какому-нибудь неформальному молодёжному движению. 91% относятся отрицательно к движениюЭМО и скинхедов. У 82% опрошенных есть в знакомых или друзьях представители самых разнообразных субкультур.23% пытались завербовать в члены молодёжных неформальных движений, чаще инициаторами вступления в субкультуру являлись рэперы. 26 Приложение 2. Я проинтервьюировала представителей некоторых из субкультур и хочу представить их на ваше рассмотрение. Вопросы интервью: 1. К какой субкультуре вы относитесь? 2. Почему вы вступили в данную субкультуру? С какой целью? 3. Вы можете объяснить, в чём состоит принципы и идеология данного неформального молодёжного движения? 4. Какие особенности характера и жизненных приоритетов нужно иметь, чтобы вступить в данную субкультуру? 5. О субкультурах, есть сложившееся мнение, которое состоит в том, что люди, состоящие в каком либо неформальном молодёжном движении просто - напросто подчиняются «стадному инстинкту», теряя при этом своё мнение, переставая быть личностью. Что можешь сказать по этому поводу? 6. Чем может помочь отношение человека к какой либо субкультуре? 7. Как вы относитесь к «позерам»? 8. Почему, по вашему мнению, они появляются? 9. Пытаетесь ли вы что – то доказать окружающим вас людям таким путём, т.е.своей принадлежностью к данной субкультуре? 10. Как вы относитесь к другим ныне существующим субкультурам? Вот, что ответила на мои вопросы представительница движения ЭМО: 1. …Я отношусь к субкультуре ЭМО. 2. …моему мировоззрению близка их идеология, музыка, понятия и стиль жизни. 3. Открытость эмоций…В этом словосочетании закрыт весь смысл и ёмкость субкультуры ЭМО. «Каждый человек эмоционален и следовательно можно сделать вывод, что каждый из нас немного ЭМО… 4. Любой человек может стать ЭМО. 5. По-моему мнению, люди состоящие в каком либо неформальном молодёжном движении наоборот стремятся выделиться, не подчиняясь при этом «стадному инстинкту» и сложившимся общественным стандартам. 6. Вот например у нас в Энгельсе и Саратове периодично проводятся флэшмобы, пропагандирующие здоровый образ жизни и дарящие людям позитиф. Неформальные движения помогают людям раскрыться и стать личностью. 7. Не люблю (иронично и с явной издёвкой смеётся) 8. Это гопники, начитавшиеся бредовых статей в Интернете…Они просто не знают куда им в этой жизни пристроиться и как выделиться. 9. Я пытаюсь доказать людям одну простую истину: «Человек не должен 27 стесняться проявлений своих эмоций, будь то смех либо плач, радость или грусть. Почему многие люди в первую очередь думают обо мнении окружающих людей? Я считаю, что так не должно быть.» 10.В принципе положительно, но не ко всем.. Например, отрицательные эмоции меня вызывают такие движения, как скинхеды, антифа, пинкесантиэмо, т.к. они, не понимая всей сути субкультуры Эмо, пытаются всячески унизит, истребить её представителей. Многих моих знакомых избивали лишь за их принадлежность к данной субкультуре.» А вот, что ответил мне представитель неформалов 1. Я прирождённый нефор! 2. Потому что я очень люблю музыку, а в этой субкультуре решающим фактором является предпочтения в музыке. Приоритеты неформалов близки моим понятим… 3. Свобода!!! Этим всё сказано! 4. Хм…Такой, как я, например…Человек, ценящий жизнь, свободу и музыку! 5. Бред! Вот, что я хочу сказать…Если субкультура есть «стадное общество», то люди, не относящиеся ни к какому неформальному движению тоже бараны, т.к. они живут, как все, по сложившимся принципам и приоритетам. Условия жизни им диктует правительство и они, повторяюсь, следуют им, как бараны за пастухом! 6. Принадлежность человека к какой либо субкультуре может помочь ему найти себя, новых друзей… 7. Я сей час могу наговорить много нелицеприятных слов в их адрес, но не буду, просто скажу, что моё отношение к позёрам давно ушло в минус. 8. Просто потому, что люди не понимают всей сути и любыми методами хотят выделиться. Со стороны выглядит жутко комично, кода какой-нибудь парень или девушка бьют себя в грудь и кричат на показ «Я нефор» или «Я эмо» или, ну не важно… Обидно становиться за свою субкультуру. 9. Возможно…Скорее всего то, что пора бы уже привикнуть, что мы живём не в тюрьме, а в свободном мире, который сами для себя и создаём… 10.Параллельно…Мне безразлично, убивает лишь то, что в последнее время появляется всё больше неформальных движений, представители которых просто-напросто не понимают, для чего вообще созданно то или иное молодёжное неформальное движение… 28 Список литературы. 1. Башкатов И.П. Психология неформальных подростково-молодежных групп. М., 2000 г. 2. Волков Б.С. Психология ранней юности. М., 2001 3. Инициативные, самодеятельные молодежные движения. – Л.: Знание, 1991. 4. Ю.А. Клейберг Психология девиантного поведения. М., 2001 5. Кон И.С. Молодежь. БСЭ. 3-е изд. 6. Социология молодежи. Под ред. В. Т. Лисовского Из-во СПбГУ. 1996. 7. Глобальная сеть Internet. 29
