Развитие культуры на момент появление Сымона Будного как культурного деятеля Беларуси в XVI веке. Развитие культуры каждого народа диктуется потребностями времени, условиями исторической жизни общества. Оно опирается также на духовный опыт предшествующих поколений, на лучшие традиции прошлого, которые являются необходимым средством связи эпохи сохранения преемственности и одновременно служат благотворным фактором культурного прогресса. Особое значение для каждого народа имеет его наследие, которое является ценнейшим национальным сокровищем. Для философской мысли XVI в. характерно развитие вольнодумства, свободомыслия и идей гуманизма. На развитие философской мысли большое влияние оказывали общекультурные явления в Европе, такие как Возрождение и Реформация. В общественном мировоззрении начался процесс формирования новых ориентаций, связанных с утверждением антирелигиозных ценностей. Среди писателей и культурных деятелей прошлого, внесших большой вклад в национальное наследие Беларуси, одно из первых мест принадлежит Сымону Будному, крупнейшему деятелю реформационного движения во второй половине XVI века, первопечатнику, поэту, гуманисту, философу, просветителю и основоположнику рационалистической критики христианства. Он продолжил традиции, заложенные великими предшественниками, славянскими просветителями - Кириллом и Мефодием, Ефросиньей 3 Полоцкой, Кириллом Туровским, Авраамом Смоленским, Николаем Гусовским, Франциском Скориной. Один из первых идеологов развития белорусской культуры на родном языке. Книги белорусского писателя, изданные в Несвиже и Лоске, приобрели известность буквально во всех странах Западной Европы. Идеи С. Будного в защиту свободы человеческого духа, его пламенные призывы к повсеместному господству в обществе разума и науки нашли глубокий отклик не только в сердцах соотечественников, но и в Германии, Швейцарии, Франции, Англии, Италии, Московской Руси. Будный стал воплощением свободомыслия и смелости, символом духовного величия и таланта славянских народов. 4 Жизнедеятельность Сымона Будного Первое документальное упоминание о Симоне Будном - краткая запись в метрике Краковского университета за 19 октября 1544 г. Если исходить из того, что юноше во время поступления в университет было около 14 лет, а это обычный возраст для начинающих того времени, то, можно предположить, что он родился примерно в 1530 или в самом конце 20-х гг. 16 века. О его происхождении точно неизвестно, но есть данные, что он родился в местечке под названием Буда. На какой территории находился этот населенный пункт, на территории Польши или на территории современной Белоруссии – загадка. Известно, что он писал, как на белорусском, так и на польском языках. Тем не менее, большинство белорусских и российских ученых полагают, что Будный не только родился на территории современной Беларуси, но и в начале был православным. Польские и немецкие исследователи, напротив, видят в Будном поляка, в том числе с точки зрения рождения. Но точно известно, что всю свою сознательную жизнь Будный прожил в Великом княжестве Литовском и первые его произведения были написаны на белорусском, а точнее старобелорусском языке. К сожалению, точно неизвестно, где Будный получил начальное образование. Правда, есть основания говорить о его пребывании в поместье Хадкевичей, в Заблудове и в Супрасльском монастыре. В 1558 г. С. Будный по приглашению князя Николая Радзивилла Чёрного начинает деятельность в Вильне (ныне Вильнюс) в должности вероучителя с обязательством 3 раза в неделю преподавать основы кальвинизма для белорусской протестантской общины. Секретарь Виленского кальвинского кружка в одном из протоколов, 11 января 1558 г. записал: «В тот день Симон, казначей сбора в Литве и в Польше, а также суперинтендант 5 кальвинистский, сообщил присутствующим об огромной пользе от изучения Катехизиса и с разрешения старших братьев назначил Симона Будного «катехизисом». Кстати, это самые ранние документированные сведения о нахождении Будного в Вильнюсе. Он преподавал основы теологии в Вильнюсском Протестантском синоде, получая за это щедрую по тем временам награду. В столице Великого княжества Литовского он нашел не только надежный жизненный приют, но и получил отличную возможность усовершенствовать свой талант педагога, писателя, философа и богослова. В Вильнюсе царила благоприятная для творчества атмосфера. Там еще витает дух просветителей и гуманистов Эразма Витэлиуса, Миколы Гусовского, Франциска Скорины. Свободолюбивые жители Вильнюса первые познакомились с новыми веяниями Реформации, учениями Лютера и Кальвина. Они помнили пламенные проповеди Абрама Кульвы, который в конце обучения в Кракове и в Виттенберге, вернулся на родину доктором богословия и основал первую в ВКЛ лютеранскую школу. В этот период жизни Будный, однако, не принимал активного участия в тех дискуссиях, что начались в среде протестантов, в результате которых произошло резкое разграничение единственного до сих пор реформационного течения на Беларуси, сначала на два, а потом и еще на несколько направлений. Судя по его первым произведениям, он склонялся к кальвинистской* доктрине. *Кальвини́зм — направление протестантизма, созданное французским теологом и проповедником Жаном Кальвином. Основными течениями в Кальвинизме являются Пресвитерианство, Реформатство и Конгрегационализм. Будный не торопился вслед за своим патроном Николаем Радзивиллом Черным принимать взгляды антитринитариев, приверженцев течений в христианстве, не принимающих один из основных догматов традиционного христианства — догмат Троицы, 6 (антитринитарная идеология была объявлена ересью на Никейском соборе в 325 году). Он не хотел поддаваться чужому мнению, рискуя, конечно, попасть в немилость к всемогущему князю. Это говорит о неординарности натуры Будного, стремление самостоятельно отыскать исти ну, дойти самому до сути. Он накапливал знания, основательно анализируя библейские тексты, скрупулезно сравнивая позиции и взгляды многих авторитетных богословов, западных и восточных отцов церкви, наконец, приводил в систему свои знания о Вселенной, Боге и Человеке, таким образом, приближаясь к разработке собственной теологической доктрины*. *ТЕОЛОГИЯ - БОГОСЛОВИЕ - учение о религиозных догматах и заключённое в их рамки философское мышление, призванное эти догматы защищать и обосновывать. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, его деятельности в мире и его откровении, а также связанных с ним учениях о нравственных нормах и формах богопочитания. В 1560 г. Будный назначен пастором евангелическо-реформатской церкви в Клецке. Переехав из Вильно в Клецк, он продолжил начатое дело, готовя к печати свое первое произведение. В начале лета 1562 из Несвижской протестантской типографии, что принадлежала господину Матвею Кавечинскому, вышла добротная, со вкусом оформленная книжка значительных размеров, более пятисот страниц, под титулом « Катехизис , или Старинная христианская наука для простых людей». *Катехизис - официальный вероисповедный документ какой-либо конфессии, огласительное наставление, книга, содержащая основные положения христианского (не обязательно) вероучения, часто изложенные в виде вопросов и ответов. Катехизис содержит ответы на наиболее типичные богословские вопросы и начальное богословское образование перед крещением. 7 Она сразу привлекла внимание образованных людей как в Великом княжестве Литовском, так и далеко за ее пределами. Незаменимый букварь для взрослых и отличный учебник для детей, напечатанный «Катехизис» являлся в то же время неординарным философскобогословским произведением, отличительным по своему содержанию и глубине высказанных мыслей. Он вызвал широкую литературную полемику, которая стала заметным явлением всего европейского реформационного движения. «Катехизис» Будного привлекает читателей как содержанием, так и манерой изложения материала, исключительной логикой рассуждений и убедительностью доказательств. Кроме «Посвящение князьям Раддивиллам», написанной в соавторстве с М. Кавечинским и Л. Кришковским, «Предисловия к Читателю» и «Послесловие», изданные Будным, имело четыре основных раздела: «О десяти заповедях Божьих», «О вере», «О молитве Господа», «О Святых тайнах». Такой порядок разделов внешне повторял известный «Большой Катехизис» написанный в 1529 году Мартином Лютером. Но «Катехизис, что вышел из-под пера белорусского писателя, это не перевод и не плагиат, а бесспорно оригинальное произведение, результат собственного творчества нашего уникального философа и теолога 16 века. Эта книга - желание остановить распространение «Лживых учений», «злых вещей, которые победили в Христовой Церкви». Через три месяца после появления «Катехизиса», 11 октября 1562 года из Несвижской типографии вышло новое произведение Симона Будного на старобелорусском языке «Оправдание грешного человека перед Богом», в «Послесловии» к которому писалось: «Доконана ест сия книга о Оправдании... 1562 г. октября 11 дня на городе Несвижском, вытеснена накладом 8 благочестивых мужей Матвея Кавечинского, Лаврентия Крышковского и Симона Будного». Книга эта посвящалась тогдашнему земскому казначею Великого княжества Литовского, известному государственному деятелю, единоверцу Евстафию Богдановичу Воловичу, при финансовой поддержке которого была построена Несвижская типография. До настоящего времени не сохранилось ни одного экземпляра «оправдания» С. Будного, хотя еще в 19 веке его видели исследователи прошлого . Живя в Клецке, Симон Будный около 1562-1563 гг. начал налаживать не посредственные контакты с деятелями западноевропейской Реформации. Белорусский теолог, желая услышать мнения известных европейских теоретиков Реформации, послал подготовленный на латыни богословский трактат в Цюрих, Генриху Буллингеру. Сопроводительное письмо Будного к лидеру швейцарской Реформации также чрезвычайно интересно. В не м сообщалось про успехи нового учения в Великом княжестве Литовском, восхвалялась деятельность мецената Николая Радивилла, которому кстати, Буллингер также посвящал свои произведения. Будный писал знаменитому ученому о трудностях, с которыми сталкивались белорусские протестанты, осуждал давление со стороны католической и православной церквей, а также преграды, которые чинили ему поклонники язычества. Примерно в середине 1563 г. теологические взгляды С. Будного радикально меняются. Он становится одним из лидеров идеологов радикального движения антитринитариев и стал исповедовать единого Бога, отказавшись от догмата Троицы. Мировоззренческие сдвиги просветителя нашли отражение в «Катехизисе», изданном в Несвиже, в 1563-1564 годах на польском языке. Вскоре после выхода 9 в печать книги и публичных антитринитарных выступлений Будного, православные и католические деятели обвинили его в связи со «старозаконниками», учение которых было модифицирование иудаизма. Но это был несправедливый упрек. Взгляды Будного и других белорусских антитринитариев действительно в некоторых второстепенных моментах совпадали с учением «старозаконников». К примеру, их позиции совпадали в отрицательном отношении к иконам, молитвам к святым и в отношении некоторых других догматов. Однако они расходились в главном: С. Будный и все антитринитарии, в отличие от «старозаконников», никогда не отрицали христианского учения: они верили в спасительную миссию Сына Божьего, и считали Законом Божьим не только Старый, но и Новый Завет и т. д . Между ними существовал непреодолимый барьер: теологическая и этическая доктрина антитринитариев - это отличительное направление христианства, в то время как учение «старозаконников» - не что иное, как обновленный иудаизм. Чтобы развеять всяческие сомнения современников в отношениях со «старозаконниками», Будный взялся за перевод на польский язык произведения христианского апологета Юстина, под названием «Разговоры Святого Юстина, философа и мученика, с Трифоном Жидом». В нем как раз вскрывается Иудейское учение, показываются «превосходства» над ним христианской доктрины. 16 октября 1564 г. «Обсуждение» Юстина были изданы С. Будным в Несвижской типографии. В нем переводчик еще раз подчеркнул отрицательное отношение к иудаизму и изложил собственное понимание деятельности Христианской науки. Это был исчерпывающий и достойный ответ на необоснованную критику его 10 идейных противников.В Клецке С. Будный продолжал самообразование. Он покупал для своей библиотеки книги западноевропейских авторов, увлеченно анализировал произведения греческих и латинских апологетов христианства. Особенно почитал Томаша Аквинского, философа и теолога ХI века, основателя томизма, которого с 1879 года признали наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога. После издания на польском языке Брестской Библии в 1563 году белорусским просветителем овладела идея сделать новый, более совершенный перевод Священного Писания и исправить, наконец, упущения, которые по разным причинам попали в него в течение нескольких столетий. В совершении этого грандиозного замысла С. Будный естественно рассчитывал на материальную поддержку Николая Радивилла, который не только был постоянным организатором книгоиздательского дела, но и сам неплохо владел пером и поэтому как никто другой мог оценить нелегкий труд творца и ученого. Однако осуществить свой план перевода Библии Симону Бу дному не удалось. В 1565 году Николай Радивилл Черный умер. Симон Будный, как и все реформационное движение Беларуси, лишился своей главной опоры. Где-то в конце 1565 или в самом начале 1566 года Ганна Радивилл, которая правила в Хохлово, пригласила Будного руководителем или, как это говорили протестанты, - министром тамошнего арианского собрания. В жизни нашего просветителя начался новый 11 период. Уверенный в своих знаниях и способностях талантливый проповедник, неистово взялся за работу над переводом Библии. Он имел намерение самостоятельно, без творческого сотрудничества с другими теологами справиться с решением сложнейшей задачи. Но в 1570 г. С. Будный снова был вынужден прервать свою переводческую работу, чтобы ответить Петру Гоняде, который обвинил его в ереси. Чтобы опровергнуть доводы оппонента, Будный в июне 1570 напечатал в Брестской типографии, при поддержке своего единомышленника Естрафия Воловича небольшую брошюру на латыни «Об основных догматах веры». Где-то в конце 1570, после тщательной работы С. Будный наконец опубликовал в Несвижской типографии под одной обложкой перевод Завета и апокриф. Книга вышла и сразу стала крупнейшей явлением духовной жизни 70 -х годов 16 столетия. Около 1571 года по неизвестным причинам он переезжает в Заславль. В Заславле С. Будный прожил около двух лет. Золотой порой в творчестве С. Будного стал период с 1573 по 1583, когда он жил в Лоске, в доме известного белорусского магната Яна Кишки, который приобрел у братьев Кавечинских типографию, и назначил Будного Лоским министром. После появления Нового Завета 1574 г. имя Симона Будного приобрело еще большую популярность в странах западной Европы Англии, Франции, Германии; с ним стремятся завести знакомство, услышать его мнения по тем или иным проблемам. Красноречивое свидетельство широкой известности белорусского теолога - его переписка с английским историком Йоханом Фоксом. До наших дней сохранился «Лист» Будного к нему от 4 мая 1574 г., который сейчас 12 хранится в Оксфордской библиотеке. Произведение вызвало также и бурю негативных эмоций в среде теологов разных направлений от католических и протестантских до иудейских, у Будного появились не только новые друзья, но и новые оппоненты, к числу которых принадлежал цюрихский богослов Симлер. Так, например, к выходу в свет книги Будного «О двух природах Христа» (1574г.) Симлер выступил с острой критикой ее в своем произведении «Провозглашение истинного учения о двух природах Христа» (1575). Христианские идеи Будного, высказанные им в произведении «Короткое доказательство того, что Христос не является таким же Богом как Бог Отец»(1574), раскритиковал второй оппонент белорусского просветителя Ян Виганд в книге «Туман арианской ереси». В 1572-1576 годах Симон Будный принимает участие в политических событиях, которые происходили в первый и второй период существования Великого княжества Литовского без монархов. До смерти, в 1572 году, великого князя Жигимонта Августа о н примкнул к политической партии, которая выступала против избрания на престол француза Генриха Валуа, о чем косвенно свидетельствует его перевод на польский язык произведения Эрнеста Верамунда Фризиуша «Про фурии или сумасшествия французские» (1576), которое было направлено против французской власти и описывали события Варфоломеевской ночи. В августе 1576 г. Симон Будный напечатал в Лоске на польском языке свой самый важный теологический трактат «Об основных статьях христианской веры". Этот трактат состоял из двух частей - "исповедания веры" и "Защита исповедания веры". 13 К каждой из них были написаны отдельные предисловия, где раскрывалась история их возникновения. Так, идея создания «исповедания веры» зародилась у белорусского просветителя во время арианского синода, что происходил в Вильнюсе в 1573 г. После его выступления присутствующие там братья как раз и посоветовали письменно сформулировать высказанные им мысли, что он вскоре и сделал, вернувшись в Лоск. Замысел написать «Защиту» до «исповедания веры» возникла у Будного позже, где-то в конце 1575 г., после новых полемических выпадов в его адрес Петра Гоняды, Симлера, Матвея Бжазовского, Яна Висневского, Геранима Занхиуса, Станислава Фарновского и Мартина Чеховича. После выхода в свет книги "Об основных статьях христианской веры» в 1576 году полемика не только не остановилась, а наоборот - еще больше усилилась. Особенно едко Симона Будного критиковали Петр Скарга и Виганд. Последний откликнулся на новое произведение белорусского теолога книго й «Об Иисусе Христе» (1576). В течение нескольких следующих десятилетий трактат С. Будного «Об основных статьях христианской веры» оставался в центре реформаторской полемики. С его выводами дискутировали Станислав Островский в книге «О вечной божественности Иисуса Христа» (1588) и Мартин Смиглецкий, в произведении с таким же названием, что вышло из Виленской иезуитской типографии в 1595 году. В 70-е годы 16 века, когда на землях Великого княжества Литовского и Польши начался процесс разработки государственн ополитической и этической доктрины протестантства, между представителями различных его направлений возникли острые 14 дискуссии, прежде всего по вопросам о значении государства, сущности правительства, обязанностях управленцев. Как идеолог правого крыла антитринитаризма Будный занимал в дискуссиях умеренно-гуманистическую позицию. Симон Будный неоднократно поднимал свой голос против общественно-политической доктрины великокняжеских и польских анархистов - Павла с Визны, Яна Немаевского, Петра Гоняды и других, что требовали уничтожения государства и всех правительственных структур - суда, армии, канцелярии, центральной и местной администрации. Белорусский гуманист сформулировал 15 аргументов в защиту правительства и блестяще подтвердил мнение, что каждый христианин может занимать светскую должность и, честно выполняя свои обязанности, приносить огромную пользу всему обществу. Белорусского философа поддержали многие государственные деятели Беларуси и Польши - воеводы, коменданты, старосты и др., независимо от их вероисповедания. Свой взгляд на эти вопросы Симон Будный выразил в произведении "Опровержение Чеховичу, который считает, что христианину нельзя занимать государственную должность". После опубликования произведения в адрес белорусского просветителя со стороны так называемых анархистов - Якуба с Калиновки, Петра Гоняды, Яна Немаевского, Павла с Визны и других - словно град посыпались чрезвычайно резкие обвинения. В 1577 г. он принимает участие в подготовке переиздания книги Анджея Фрича Мажевского «Об исправлении государства», в которой приводились многочисленные исторические и логические аргументы в защиту правительства. Подтверждалось право христианина занимать светские должности. В январе 1581 г. Симон 15 Будный созвал в Лоске протестантский синод Великого княжества Литовского и снова вынес на его обсуждение вопрос о власти. Когда пришло время голосования, весь синод, за исключением двух человек, пошел следом за своим духовным лидером и высказался в защиту правительства. Следующий антитринитарный синод Будному удалось созвать в марте 1582 г. (проходил в Любче). Споры длились два дня. Идейные враги лоского министра, стремясь уклониться от обсуждения вопроса о правительстве, сумели навязать Любченскому синоду вторичную на тот момент дискуссию о Сыне Божием. «Они, - писал позже Будный, насильно заставили нас к той беседе, поставив условие «если мы не захотим говорить о Сыне Божием, то откажутся вести разговор о правительстве». Будный считал несение любой службы, в том числе и военной, нормальным для любого христианина. При этом он разделял войны на справедливые и захватнические. Участие в первых не только дозволительно, но даже похвально. Симон Будный занял особую позицию в ходе дискуссий, которые происходили в 70 -80-х гг. XVI века вокруг важнейших политико-правовых проблем. Стремясь достичь социальной справедливости и общественной гармонии, Будный высказал ряд оригинальных идей и предложений, направленных на урегулирование взаимоотношений между бедными и богатыми. Он, прежде всего, отверг учение коммунистов XVI в. Якуба с Калиновки, Петра Гоняды, Мартина Чеховича и др., которые призывали к ликвидации частной собственности и требовали всеобщего равенства. Горячие споры Симон Будный вел с воинственными коммунистами вокруг вопроса о том, м ожет ли христианин иметь подданных и несвободную челядь. Его оппоненты, 16 не признавая никаких компромиссов, категорически утверждали, что разделение общества на господ и подданных полностью противоречит Христовой науке, несовместимое с христианской моралью. Настаивая на необходимости радикальных реформ, они требовали от князей и шляхты, что имели подданных, немедленного их освобождения. Симон Будный, напротив, в противовес предлагал не ликвидацию хозяев и подданных, а терпимый путь совершенствования взаимоотношений между ними, определить их обязанности и права. Так, в соответствии с его теорией, хозяева ни при каких обстоятельствах не должны бить своих подданных, лишать их необходимых для жизни вещей, требовать больше налогов, че м предусмотрено законом. Они должны открывать для подданных учебные заведения, строить божницы, справедливо судить, учить на свои средства и оберегать от языческого влияния. В свою очередь подданные должны молиться за своих хозяев, помогать им во всех делах, никогда не говорить и даже не думать о них плохого, ценить их, всегда желать только добра, без возмущения платить налоги, выполнять все распоряжения и приказы, за исключением тех, что направленные против Бога. Белорусский просветитель резко критиковал тех подданных, которые, вознегодовав своим положением, восставали с оружием в руках против хозяев. Противники Будного использовали его неоднократные протестыпротив обсуждения на синоде богословских вопросов ради своих корыстных целей; они оклеветали лосковского министра, будто он отвергает в своих проповедях божественность Христа, а на синоде 17 не хочет об этом говорить. На следующем синоде, который проходил в мае 1582 г., враги белорусского просветителя, опирающиеся только на собственную ложь, отлучили его от сбора. Познакомившись с основными тезисами их учения, белорусский аналитик заявил о его исторической неперспективности и предложил собственную модель развития общества, а также оптимальный механизм его регулирования, который предусматривал мирное сосуществование различных состояний. Ян Кишка, наверное, не очень понимая природу расхождений просветителя с единоверцами, когда узнал о решении синода, лишил Будного места министра в Лоске и отказал ему в дальнейшей поддержке. Произошла величайшая несправедливость: лучшего посчитали за врага и изгнали из своих рядов. Это была трагическая ошибка, что свидетельствовало о глубоком идейном и организационном кризисе тогдашнего реформационного движения в Беларуси. Потерпев неудачу, Симон Будный все же не покинул арену борьбы. Он снова взялся за перо и начал действовать проверенными средствами. За короткий срок при материальной помощи шляхтича Александра Хомутовского просветитель написал блестящие публицистические трактаты на польском языке «Исповедание о правительстве и чиновниках», «Защиту правительства», которые легли в основу книги «О светской власти». Она вышла в январе 1583 г. с Лоской типографии с разрешения Яна Кишки, который, не иначе, как пожалел своего бывшего духовного наста вника и выполнил его последнюю просьбу. Книга была напечатана при помощи средств Любельского подчашего, известного арианского деятеля Христофора Ласоты. Подчаший или Чашник – почетная должность в ВКЛ в XV-XVI вв. Он 18 должен был подавать Великому князю напитки, предварительно попробовав их сам. Должность считалась очень почетной, поэтому ее занимали только представители магнатских родов . Должность Подчашего входила в круг системы безопасности двора и службы охраны князя, потому как средневековье знало много случаев политических интриг, в результате которых руководители государств были отравлены напитками на пире. События 80-х годов лишили С. Будного душевного равновесия, навсегда выбили его из привычной жизненной колеи. Около 1583 он покидает Лоск и направляется в Ивье, где действовала арианская академия. Просветитель снова пробует найти себя на педагогической ниве. Косвенным доказательством нахождения Будного в Ивье является известный факт его сотрудничества с ректором Ивьевской академии Иваном Лицинием Намысловским, на учебнике которого он в 1589 г. написал стихотворение. Симон Будный умер 13 января 1593 г. в Вишневе, до последних лет жизни отстаивая свои взгляды. Весь свой век Симон Будный постоянно жил в Великом княжестве Литовском, писал свои произведения на изысканном старобелорусском языке и поэтому его творчество без сомнения принадлежит белорусскому народу. Но он творил еще и на польском, на латыни, что дает все основания говорить о вкладе нашего просветителя в развитие польской и европейской литературы и культуры. Симон Будный так же прекрасно владел греческим и ивритом, благодаря чему сумел, одним из первых в Европе, переосмыслить содержание Священного Писания. Являясь сторонником гражданского мира и гармоничного сосуществования 19 различных сословий, Будный выступал за коренные общественные преобразования, призвал к установлению новых принципов морали, проповедовал культ разума и защищал свободу человека. До нас дошло немного экземпляров — современники Будного жгли «еретические» книги. Отношение к этим переводам Библии как православной, так и католической церкви по-прежнему негативное. Однако Будный был первым славянином, предложившим осмысленный филологический подход к переводу библейских текстов, указав на то, что скрытый в них смысл находится в свернутом виде, раскрываясь с течением времени и развитием человеческой мысли все более глубоко. А потому каждому поколению нужно заново переосмысливать текст этого древнего послания, чтобы раскрыть адресованное именно ему. Что и попытался сделать в своей работе образованнейший мыслитель, рожденный белорусской землей. Заключение Большой и сложный путь прошел белорусский народ в своем духовном развитии, прежде чем подняться к вершинам мировой культуры. Несмотря на неблагоприятные на протяжении веков исторические условия, он создал в прошлом богатую литературу, лучшие произведения которой не утратили своего познавательного значения и эстетической ценности до наших дней. Благодаря таким личностям как Симон Будный. Культурно-историческая заслуга Симона Будного состоит в том, что он одним из первых в европейской культуре открыто высту пил за духовную свободу, религиозную терпимость в рамках одного общества. Он был одним из тех белорусско-польских интеллигентов, которые были решительными противниками ущемления прав людей, призывали к свободному развитию национальных культур, 20 расширению права с целью формирования справедливого общества. Конечно, вера Будного в Иисуса Христа не как в Сына Божьего, а в великого праведника для православных и католиков была ересью. Но если смотреть шире, не только с религиозных позиций, то это не был конфликт одного человека с официальной церковью, а, скорее, конфликт времени, который по разным причинам обострился в эп оху Ренесанса. Это был спор между верой и размумом, теологией и философией, догматизмом и скептицизмом. Можно сказать, что в процессе поиска моральной и религиозной правды Симон Будный вступил на небезопасную в то время дорогу вольной философии. Идея конфессионально-религиозной толерантности в итоге стала доминирующей на белорусских и польских землях во 2 -й пол. 16 в. Эта идея законодательно была закреплена в актах знаменитой Варшавской конфедерации 1573 г., а также в тексте 3 -го Статута Великого княжества Литовского 1588 г. Нет сомнений, что деятельность Симона Будного непосредственным образом повлияла на создание данных документов. 21 Список литературы: 1. История Беларуси с древности до наших дней: Учеб.пособие/Чигринов.Мн.:Книжный Дом, 2004.-672с 2. История Белорусской литературы. Древний период: Учеб.пособие для филал.фак.пед.БНУ/М.М.Гринчик, В.А.Колесник, В.Г. Короткий и др. Мн.: Высшая школа, 1996.-351с. 3. Хто мы, адкуль мы...: Марцiновiч А.А.-Мн.:Полымя, 1996-511с. 4. Философская мысль Беларуси/Козел А.А.-мн.2004, 93-103с. 5. Политические мыслители/Браим И.Н.-мн.1997, 22-28с. 6. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.hetman.by http://ru.wikipedia.org 22
