Духовное и культурное развитие Беларуси в ІХ
реклама
Сымон Будный — белорусский гуманист, просветитель, религиозный реформатор, философ, социолог. Сымон Будный родился около 1530 года. Учёные до сих пор спорят о месте его рождения. Доподлинно известно одно — это был населённый пункт под названием Буды (Буда). Однако таких деревень да местечек и в Беларуси, и в Польше, и на Украине с Россией не один десяток. Официальная версия — белорусский просветитель и реформатор Сымон Будный родом из местечка Буды в Мазовии, что на территории Польши. Будный — белорусский гуманист, просветитель, религиозный реформатор, философ, социолог. Он выходец из семьи мелкого шляхтича. Закончил факультет вольных искусств Краковского университета (поступил в 1544 году), а возможно, и технологический факультет Базельского университета. С 1558 года преподавал на белорусском языке катехизис в протестантской школе в Вильнюсе. С 1560 года стал кальвинистским проповедником в Клецке Сымон Будный стал одним из основателей Несвижской типографии, где и издал на белорусском языке «Катехизис» (1562), а также «Про оправдание грешного человека перед Богом» и другие произведения. Недовольный уступчивостью кальвинизма, Сымон Будный перешёл на более радикальные реформистские позиции антитринитаристов. В 1563 году в письме к швейцарскому теологу Г. Булингеру Будный открыто сомневается в правдивости христианского догмата троицы. С середины 1560-х гг. Сымон Будный вёл письменную полемику с русским православным богословом Артемием, установил дружеские отношения с печатниками И. Фёдоровым и П. Мстиславцем. В 1564 году совместно с Л. Крышковским С. Будный перевёл на польский язык и издал в Несвиже «Беседы святого Юстиниана, философа и мученика, с Трифоном Иудеем». В 1572 году С. Будный отдаёт в печать Библию, однако его комментарии и замечания к ней не были приняты издателями. В 1574 году в Лоске (около современного Воложина) Сымон Будный издал Новый Завет с предисловием, комментариями и замечаниями. Это была первая в мировой литературе попытка радикальной рационалистической критики евангельских книг. В том же году в письме к английскому историку Дж. Фоксу С. Будный выступил против церковного догмата о божеской природе Христа, что окончательно укрепило его репутацию еретика. 1576 году было издано произведение Будного «Про наиважнейшие положения христианской веры», в котором автор обобщил свои религиозно-философские взгляды. Как идеолог белорусского радикально-реформационного движения, С. Будный участвовал в работе арианских синодов. Он полемизировал по религиозным и социальным вопросам с идеологами этих организаций. В своём произведении «Про светскую власть» (1583) решительный реформатор описал историю своих социальных и религиозно-философских разногласий с «левыми» про отношение к феодальному обществу и государству, за что в 1584 году был исключён из братской общины. Однако в конце 1580-х, в условиях наступления контрреформации, С. Будному ничего не оставалось, как пойти на примирение с бывшими соратниками. В 1589 году в Полоцке С. Будный полемизировал с иезуитскими теологами, опровергая догмат о бессмертии души. Самым надёжным авторитетом в делах веры и познания для Будного была Библия. Критерий библейской истины — индивидуальный разум и социально-природный опыт человека. Рационалистично и даже, пожалуй, натуралистично трактовал С. Будный понятия загробного мира и посмертного вознаграждения, святой троицы, библейских чудес и др. Рационалистическое учение С. Будного подготовило в Беларуси почву для развития атеистической и материалистической мысли. Его произведения способствовали зарождению и укреплению русского свободомыслия. С. Будный был идеологом прогрессивно настроенной белорусской шляхты и горожан. Оправдывая общественные и государственные основы своего времени (а именно — крепостничество), он требовал ограничения феодального самовольства, указывал на необходимость определённых изменений и реформ в жизни общества и государственной структуры. Сымон Будный критиковал беззаконие, захватнические войны, был заступником веротерпимости и интеллектуальной свободы. Выступал за равенство всех сословий перед законом и справедливость правосудия. Политическим идеалом Сымона Будного была просвещённая монархия, ограниченная сословным представительством и законом. Он осуждал агрессивную политику феодалов, считая, что для народа, для развития ремесла и торговли, распространения просвещениянужен мир, что Феодалы и богатые горожане должны заботиться об образовании простых людей и не жалеть средств на строительство школ. Реформатор утверждал национальное достоинство славян, в том числе и белорусов, отмечал их богатые и разнообразные духовные традиции. С. Будный понимал необходимость развития белорусской культуры народном языке. Его идеи про развитие белорусского языка и культуры были одним из факторов становления белорусского национального самосознания Будный был талантливым литератором, писал на белорусском, польском, латинском языках. Он был прозаиком и поэтом, а кроме этого — учёным-филологом, переводчиком. Сымон Будный сознавал значительную роль свободы в творчестве. Он явился предшественником рационалистического направления в эстетике По происхождению Симон Будный — мазур или литвин.Известно, что он обучался в Краковской академии. Будный глубоко проникся реформационными идеями, и вскоре между тогдашними новаторами прослыл человеком высокого образования и неутомимой деятельности. Поэтому виленский воевода князь Николай Радзивилл, по прозванию Чёрный, заложивший около 1552 года соборную церковь кальвинского, или, как тогда называли еще, гельвецкого вероисповедания в Клецке, вызвал из Польши на место пастора Будного. Симон Будный вместе с Матвеем Кавечинским, наместником несвижским, и тамошним пастором Вавржинцем Кржижковским, с 1562 года начал издавать сочинения на польском, латинском и белорусском языках с целью, главным образом, распространения своего учения. Затем, побуждаемый Кавечинским и Кржижковским, Симон Будный занялся переводом всей Библии на польский язык, которую и напечатал в Несвиже в 1570 году и во второй раз — в 1572 году. Симон Будный недолго оставался усердным кальвинистом: не найдя в учении Кальвина того, чего искал, он перешёл в лагерь социниан и усердно начал распространять социнианское учение по Литве. Когда Николай Радзивилл начал убеждать его бросить новое учение, Симон Будный окончательно порвал всякую связь с кальвинизмом и перебрался в Лоск, имение Яна Кишки, старосты жмудского и литовского кравчего, владельца 70 городов и 400 селений. Здесь он опять начал издавать сочинения на польском и латинском языках. В этих сочинениях рассеяно было множество до того новых и смелых мнений, что они произвели сильный переполох в обществе, и с этого времени Симона Будного стали считать основателем новой секты, которую называли эбионитско-литовской. Симона Будного обличали в том, что при переводе он по своему усмотрению расширял или сокращал текст евангелистов, вообще очень ловко изменял текст с целью оправдания своего учения. Например, он отобрал 26 цитат из Священного Писания, изменив их по своему усмотрению с целью доказать, что Иисус Христос не только не был Богом, но что и рождение Его не имело характера таинства, так что Ему не следует воздавать божеских почестей и т. д. Одарённый от природы быстротой и силой мысли, хорошо образованный, зная много древних и новых языков, отличаясь необыкновенным писательским талантом, Симон Будный стал приобретать в Речи Посполитой множество сторонников своего учения.
