О Г Л А В Л Е Н И Е: стр. 1. В В Е Д Е Н И Е. ……………………………………. 2 - 4 2. ВВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ. … 5 2.1. Общая характеристика религиозных .. 5 - 7 верований Киевской Руси до 988 года. 2.2. Причины принятия христианства на .. 8 – 10 Руси. 2.3. Предпосылки принятия христианства. 10 - 13 2.4. Принятие христианства (общий обзор). 13 - 15 2.5. Значение христианизации Руси. ……… 3. З А К Л Ю Ч Е Н И Е. ……………………………… 4. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ……………….. ЛИТЕРАТУРЫ. 16 1 1. ВВЕДЕНИЕ В 1988 году Россия отмечала 1000-летний юбилей крещения Руси. По времени это событие, можно сказать, совпало с “восстановлением” религии в правах в нашей стране. Коммунистический режим рухнул, и то, что раньше было запрещено, стало предметом повышенного интереса, в частности, и история русской православной церкви. Крушение 70-летнего господства идеологии коммунизма, фактическое отсутствие государственной идеологии в молодом российском суверенном государстве, захлестывание страны элементами чуждой нам зарубежной идеологии (особенно американской) снова заставляют государство обращаться к церкви, отождествляя возрождение религиозных начал с восстановлением духовности. Религия и церковь постепенно, но уверенно входят и сливаются с новой жизнью нового российского общества. И вновь, как 1000 лет назад, прослеживается определенная историческая параллель: молодое государство ищет опору в христианской религии. Лучше понять происходящие сегодня события, можно лишь окунувшись в историю, изучив пути развития Руси, её особенности. Актуальность данной темы объясняется также и тем, что одной из проблем современного развития страны является возрождение духовных ценностей, которые часто связываются с религиозным началом: вера как духовная основа единства общества определяет общие направления развития культуры, особенности экономического и политического строя. И хотя сегодня православие не является единственной религиозной конфессией в нашей стране, но продолжает играть важную роль в её жизни. Именно поэтому представляется интересным рассмотреть тему «Введение христианства на Руси». Для наиболее полного её раскрытия, на наш взгляд, необходимо последовательно решить следующие задачи: 1. Дать общую характеристику религиозных верований восточных славян, обращая внимание на то, что могло не устраивать правителей древнерусского государства в этих верованиях. 2. Раскрыть причины и предпосылки принятия христианства на Руси. 3. Показать значение этого события для развития нашей страны. Последовательное решение этих задач позволит раскрыть содержание темы, позволит наиболее полно определить значение этого события. Тема введения христианства на Руси обширна, поэтому мы в своей работе уделим особое внимание изучению проблемы закономерности данного события и его значению для исторических судеб страны. 2 Для выработки собственного взгляда на выбранную тему автором была использована разнообразная литература, которую условно можно разделить на три группы: 1. Работы общего плана. К их достоинствам можно отнести, конспективность и широкий охват проблем и точек зрения на тему. 2. Монографии и коллективные работы, посвященные глубокому исследованию проблемы в целом. Для этих работ характерна основательность проработки материала, фундаментальность выводов. 3. Работы, рассматривающие отдельные аспекты проблемы. Фрагментарность материала компенсируется в них глубиной его проработки и зачастую оригинальными выводами, что позволяет лучше понять изучаемую тему. К первой, прежде всего, относятся учебники и учебные пособия1, а также монографии, посвященные истории нашей страны в целом или отдельным её этапам2. К этой группе можно отнести и «Словарь – справочник» по отечественной истории3. В этих работах дан общий обзор рассматриваемых событий, они содержат большой фактический материал. Показывая историю страны в целом, они позволяют проследить значение христианизации Руси на протяжении больших отрезков развития страны. На основании этих работ можно судить о различных точках зрения на выбранную проблему, что облегчает автору реферата задачу сделать свой собственный вывод. Ко второй группе относятся работы, посвященные непосредственно крещению Руси. Это сборник «Как была крещена Русь»4, содержащий большое количество статей по выбранной теме, а также отрывки из «Повести временных лет», где описывается данное событие. В нем приводится большой фактический материал, подробно излагаются различные точки зрения на изучаемую проблему. В статьях Б.В. Раушенбаха, А. Поппэ, Ю.В. Кренева, Т.П. Павловой и других авторов данного сборника показаны не только события, но и настроения общества древнерусского государства, сама общественная среда, в которой происходил процесс христианизации Руси. К этой группе также относится монография Филиста Г.М. «Введение христианства на Руси»1, содержащая не только богатый исторический материал, но и резульЗуев М.Н. История России с древнейших времен до конца XX века: Для школьников ст. кл. и поступающих в вузы: Учебное пособие. – 3-е изд., стереотип. – М.: Дрофа, 2001; Ионов И.Н. Российская цивилизация, IX – начало XX в.; Учеб. Кн. Для 10 – 11 кл. общеобразоват. Учреждений. – М.: Просвещение, 1995; История России в вопросах и ответах. Учебное пособие. Составитель С.А.Кислицын. Изд. 2-е, испр. и доп. – Ростов н/Д: издательство «Феникс», 1999; История СССР: Учебник для студентов ист.фак. пед. Ин-тов. – 4-е изд., испр. Ч. I. С древнейших времен до 1861 года /П.И.Кабанов, А.И.Козаченко, В.В.Мавродин, Н.И.Павленко; Под ред. проф. В.В.Мавродина. – М.: Просвещение, 1979; Шегало Б.Н. История Отечества. – М.: ТЕИС, 1998. 2 Платонов С.Ф. Лекции по русской истории. – Петрозаводск, АО «ФОЛИУМ», 1996; Рыбаков Б.А. Мировая история. Начальные века русской истории. – М.: «Молодая гвардия», 1984; Соловьев С.М. История России с древнейших времен. В 12 т. Кн. 1 ( т. 1-2 ). - М., Л., 1959. 3 История Отечества в терминах и понятиях: Учебный словарь – справочник /Ред. – сост. Блохин В.Ф. – Смоленск: Русич; Брянск: Курсив, 1999. 4 Как была крещена Русь. Изд. 2-е. – М.: «Политиздат», 1990. 1 Филист Г.М. Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия. – Минск, «Беларусь», 1988. 1 3 таты исследований как отечественных, так и иностранных ученых, их высказывания, предположения, выводы. В книге подробным образом описываются и анализируются все исторические события, предшествовавшие крещению Руси, причины и предпосылки, а также последствия принятия христианства. В эту же группу можно отнести и статью Д.С. Лихачева «Крещение Руси и государство Русь»2, в которой автор пытается раскрыть причины принятия христианства, а также показывает характер взаимоотношений государства и религии. Ценность статьи несколько снижается тем, что она носит публицистический характер и не имеет научного аппарат. К третьей группе можно отнести коллективный труд «Экологические корни культуры»3, в котором достаточно большое внимание уделено верованиям восточных славян до принятия христианства, их роли в жизни древнерусского государства. Авторы показывают негативное влияние принятия христианства, поскольку данная религия, как результат заимствования чужого опыта, не имеет «корней» в древнерусском государстве. К этой группе относится и монография Л.С. Васильева «История религий Востока»4, в которой дана характеристика языческих верований древних славян, а также религиозных представлений соседей Киевской Руси – Хазарского каганата и Волжской Булгарии. В эту группу можно отнести и пятую книгу коллективного труда «Закон Божий»5, посвященную истории церкви. Эта работа, прежде всего, интересна церковной оценкой рассматриваемых событий. Всестороннее изучение данных работ, а также анализ отобранного фактического материала позволили автору реферата выработать свой взгляд на рассматриваемую проблему, изложением которой является данная работа. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь //Новый мир, 1988, № 6, с. 249 – 258. Бугровский В.В., Долбилкин Н.П., Дроздов Б.В., Залетаев В.С., Керженцев А.С., Рольник Н.А., Шехтман Е.Ш. Экологические корни культуры. Культура. Народ. – М.: «СИМС», 1996. 4 Васильев Л.С. История религий Востока. – М., 1983. 5 Закон Божий. Пятая книга о православной вере. – М.: «ТЕРРА» - «TERRA», 1991. 2 3 4 2. ВВЕДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ Согласно летописи в 988 году произошло событие, оказавшее большое влияние на весь ход развития Российского государства. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, имевшую далеко идущие последствия. Эта реформа была связана с качественным рывком в развитии страны, с изучением высших достижений передовых стран той эпохи. Владимир преследовал цель встать вровень с развитыми феодальными монархиями. «Для этого надо было решиться на энергичное проведение феодальной реформы и связанные с ней глубокие преобразования»1. Этому периоду в истории Руси исследователи уделяют большое внимание. Существует огромное количество работ, посвященных крещению Руси. Эти работы, как правило, неоднозначны, а иногда и противоречивы. Но все же мнения многих исследователей сходятся в главном: введение христианства на Руси было не просто церковной реформой, но государственной, лишь облаченной в церковные одеяния. Именно эту реформу многие исследователи и называют крещением Руси. Насколько закономерным и прогрессивным был этот процесс? Попыткой найти ответ на данные вопросы и является данный реферат. 2.1. Общая характеристика религиозных верований Киевской Руси до 988 года Крещению Руси предшествовала попытка создания национальной религии на базе единого пантеона языческих богов. Но в силу ряда особенностей язычества, оно не могло стать основой формирующегося феодального государства у восточных славян. Древнеславянское язычество сложилось задолго до возникновения Киевской Руси. Оно принадлежит к архаичному типу культуры. В нем нашли свое отражение мировоззренческие взгляды и представления о мире древних славян, в которых и сам человек был одной из таинственных сил природы, 1 Раушенбах Б.В. Сквозь глубь веков // Как была крещена Русь, с.189. 5 способной оказывать влияние на окружающих1. При этом другие таинственные силы, божества во многом походили на людей: были такими же добрыми и злыми, простодушными и хитрыми, поэтому и общение с ними было простым древних славян. Будучи земледельцами, славяне обожествляли землю, солнце, реки. Древнейшими славянскими божествами были Род и Рожаницы – творец и господин вселенной и богини плодородия. Затем объектом внимания славян стало небо. Оно могло уничтожить посевы засухой или полить их обильным дождем. Гибель посевов была равнозначна гибели рода. Сохранение жизни на основе осознанного производства продуктов питания подталкивало к поиску эффективных средств воздействия на природу и, следовательно, стало «причиной принципиально нового интереса земледельческих племен к небу и земле, солнцу и луне, дождю и ветру, то есть к тем силам, от которых зависело теперь благосостояние земледельца»2. Позднее у славян появляются культы неба и верховного властителя мира Сварога, его сына – Даждьбога _ бога солнца, святого солнечного бога Хорса, бога ветра Стрибога, бога грома и молнии Перуна. Почитались также «скотный» бог Велес, покровительница женского рукоделия богиня Мокошь, боги весны и лета – Ярила и Купала. Каждый из богов входил в один из трех пантеонов: ОБЩИННЫЙ – боги земли и неба, а также все, которые связывались с природными явлениями; ВОИНСКИЙ – Перун, Стрибог; ЖРЕЧЕСКИЙ – все боги и люди, рожденные Родом. Мать - Земля почиталась особо, она представлялась родительницей человечества. Человек рожден Землей и уйдет в неё. Подобная система была основана на мировоззрении первобытных людей, где равноправные отношения людей и богов были нормой. Однако по мере усиления княжеской власти роль и место богов в пантеоне менялись. Княжеская власть на первое место выдвигает громовержца Перуна. Другие социальные группы большее значение придают иным богам: кузнец чтит Сварога, купец – Велеса. Вместе с тем меняется и характер взаимоотношений между людьми и богам: на смену равноправному партнерству приходит иерархия, магические обряды постепенно приобретают новое звучание и смысл, теперь ритуальные действия направлены на умилостивление богов. Богам возносят молитвы и приносят жертвы (подчас человеческие3, хотя в летописи упоминается только один подобный случай), для чего существовали специальные святилища - капища, представлявшие собой деревянные и земляные сооружения на возвышенных местах или насыпях. В центре капища располагалось изображение божества, перед которым жгли жертвенные костры. Отправлением культа ведали жрецы-волхвы и кудесники4. См. Ионов И.Н. Указ. соч., с. 18 – 19. Васильев Л.С. Указ. соч., с. 41. 3 Летописец рассказывает, как при Владимире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варягов, отца и сына по имени Феодор и Иоанн, за отказ отца добровольно отдать своего сына в жертву "богам". – См. Закон Божий, с. 186. 4 См. Платонов С.Ф. Указ. соч., с. 86 – 87. 1 2 6 Необходимо отметить, что древнерусские языческие представления при определенных исторических условиях могли перерасти в государственнонациональную религию, так как ничем не отличались от древнегреческой и других ей подобных. Как попытку создания таковой1 можно рассматривать стремление Владимира создать общегосударственный пантеон языческих богов. По его приказу на холме у княжеского терема в Киеве были поставлены идолы Перуна, Даждьбога, Стрибога, Мокоши и Хорса. Перун выделялся серебряной головой и золотыми усами. Подобные капища были устроены не только в Киеве, но и других городах. Однако для становления самостоятельной религии уже не было времени: втянутая в активную европейскую политику, Киевская Русь, очевидно, испытывала сильное миссионерское влияние, что нашло свое отражение в легенде «об испытании вер». Возможно, мешало превращению язычества в государственнонациональную религию и большое количество богов и сверхъестественных сил. По мере освоения мира2 славяне заселяли его духами, бесами, лешими, чертями. Они воспринимались реальными существами, каждому из них человек отводил определенное место обитания и обязанности. В воде поселили берегинь, русалок и водяных. В лесу – бабу ягу, лесовика, вовкуна. В доме и вокруг него – домового, доможила, кикимору, банника, чертей. В поле – полевика. Вокруг человека жили и поджидали его Доля, Недоля, Лихо, Горе, Злосчастие, Беда, а у порога жизни караулили Карачун, Навья Смерть. Со временем эти представления закрепились в мифологических образах, которые отражали стремление человека понять мир и самого себя в этом мире, несли в себе обобщенное понимание вещей, явлений, духовных ценностей3. Среди многообразия божеств со временем славяне выделяют главных. Так на фундаменте ранних форм религиозных верований, представлений, обычаев складывались предпосылки древнерусской религии4. Однако, при всем этом «язычество не было религией в современном понимании – как христианство, ислам, буддизм. Это была довольно хаотическая совокупность различных верований, культов, но не учение»5. Таким образом, языческие представления восточных славян представляли собой философско-религиозное осмысление окружающего мира, соответствующее первобытным общественным отношениям. Складывающееся государство вносило в эти представления свои коррективы, но эти изменения происходили медленно и не отвечали потребностям нового общественного устройства и велениям времени. Поппэ А. Политический фон крещения Руси // Как была крещена Русь, с. 157. Бугровский В.В. и др. Указ. соч., с. 113. 3 Там же, с. 115 – 116. 4 Филист Г.М. Указ. соч., с. 47. 5 Лихачев Д.С. Указ. соч., с. 249. 1 2 7 2.2. Причины принятия христианства на Руси Введение христианства при всем своем величии было конкретно историческое событие, вызванное к жизни определенными причинами. На наш взгляд, все их можно разделить на следующие группы: I. Объективные: 1. Политические: а) внутриполитические; б) внешнеполитические. 2. Социальные. 3. Идеологические. II. Субъективные. Подобное деление позволит более четко определить причины введения христианства, хотя в большинстве изученных нами работ какой-либо классификации причин не производится. Объективным причинам уделяется большое внимание в трудах современных историков. Ученые прошлого и религиозные исследователи видят в принятии христианства Божественный промысел, часто вместо причин пересказывают летописный рассказ о принятии новой (истиной) веры1. Внутриполитические причины, прежде всего, связаны с появлением и развитием государства у восточных славян вообще, а также усиление роли государства, возвышение его над народом, что вступало в непримиримое противостояние с языческими общинными представлениями древних славян. Большую роль в этом процессе играло превращение княжеской власти из военно-административной (военно-феодальной) в поистине государственную. Все это требовало нового, более существенного обоснования её функционирования. Но причины данной группы объективно выражали интересы не только государства, но и страны (то есть и её народа) Русь2. Другой внутриполитической причиной было то, что отсутствие единой классово-ориентированной идеологии сдерживало консолидацию класса феодалов, что имело негативные последствия для развития страны. Борьба политических группировок, междоусобные войны время от времени раздирали Русь на небольшие княжества государства. Тщетные попытки княжеской власти укрепить государство путем проведения реформ административного и налогового характера не были эффективны. Это противоречие необходимо было преодолеть: единому государству должен был соответствовать и единый религиозный культ. Внешнеполитические причины были связаны с выходом молодого древнерусского государства Киевская Русь на международную арену и попыткой занять им одно из ведущих мест. Языческая Русь, с точки зрения христианской Европы, не могла быть полноправным союзником, что неизбежно обре1 2 См. например, Платонов С.Ф. Указ. соч., с. 89 – 91; Закон Божий, с. 186 – 188. Лихачев Д.С. Указ. соч., с. 250. 8 кало Русское государство на политическую изоляцию: затруднялось заключение династических браков, ведение торговых операций1. Православная Византия, хорошо знавшая военную мощь славян, более свободно относилась к заключению союзов с Русью, но и здесь не обходилось без политических расчетов. Византийский император Василий II (976 – 1025 гг.), искавший союзника против претендента на престол военачальник Варды Фоки, обратился за помощью к великому князю Владимиру, обещая выдать за него свою сестру Анну. Владимир при этом вынужден был также пойти на уступку: не приняв христианства, он не мог жениться на принцессе. Такой союз высоко поднял бы политический статус киевских князей2. Для них Византия была тем же символом мощи, богатства и державного блеска, что и для других сопредельных народов, только начавших строить свою государственность. В эту же группу причин можно отнести и стремление определенных политических сил Запада и Востока «поделить сферы влияния», для достижения собственных целей, как внутренних, так и внешних. Особенно ярко это видно на примере Византии, которая стремится не только сохранить свою территорию, но и расширить её. Постоянные столкновения с отрядами русов заставляют Константинополь искать не только военные пути решения проблемы «угрозы с севера». Поэтому принятие или введение новой веры «добровольно и быстро» позволяло сохранить суверенитет страны и власть в руках князя. Среди социальных причин можно выделить, прежде всего, усложнение социальных отношений в связи с развитием государства и феодальных отношений. Новые политические и экономические реалии жизни создали в стране разнообразие социальных компонентов: славяне и варяги; славяне и финоугорские племена (народы); славяне и славяне (положение различных славянских племен в Киевской Руси; военно-феодальная знать и простые общинники (независимое население); знать и зависимое население; правящие круги (род Рюриковичей) и все население в целом; христиане и язычники. Такое богатство социальных групп создавало предпосылки для противоречий внутри общества, что неизбежно вело к поиску основы единства общества. В условиях X века это могла быть только религия, причем религия «новая», «независимая», не связанная с какой-либо определенной социальной группой. К идеологическим причинам можно отнести несоответствие язычества потребностям исторического развития страны. Наличие в стране разнород1 2 Не потому ли Олег и Игорь так стремятся силой оружия навязать Византии торговые договора с Русью?. Хотя само выполнение обещания произошло под военным нажимом Руси: осада Корсуня в 988 году. 9 ных языческих культов1 отнюдь не способствовало единству общества. Классовые потребности в развитии форм экономического и внеэкономического принуждения привели феодальную знать к поиску методов нравственного и правового закрепления духовной зависимости ранее свободного населения. Именно этого не могла обеспечить ранненациональная религиозная система. А неспособность религии осуществлять идеологические функции есть первый признак её гибели. Другой идеологической причиной можно считать миссионерскую деятельность представителей различных конфессии на Руси2, которую можно считать и предпосылкой крещения. Она позволяла более четко осознать преимущества той или иной религии, более осознанно сделать выбор веры. И, хотя, сама по себе, эта деятельность редко принимается исследователями всерьез, она, тем не менее, подталкивала к проведению религиозной реформы на Руси. Таким образом, принятие новой религии диктуется велением времени, развитием государства и общества и носит объективный характер. 2.3. Предпосылки принятия христианства Элементом случайности в закономерном процессе принятия новой веры был выбор православного варианта христианства, что объясняется особенностями исторического развития и географического расположения восточных славян, определённых политических и культурно-хозяйственных связей, классовых интересов феодальной знати. Всё это в целом и определило выбор конкретно-исторического типа мировой религии. Первые сведенья о христианстве у русов относятся к 860-870 гг., но к середине Х века уже ощущается постепенное утверждение христианства в государственной системе. Если при заключении договора с греками в 911 году русские послы клянутся только языческим Перуном, то договор 944 года уже скрепляется двоякой клятвой, как Перуну, так и христианскому богу. Христианство представляло в то время значительную политическую и культурную силу в Европе и на ближнем Востоке. Обстановка в Киевской Руси в X веке была напряженной: продолжалось постепенное формирование русской государственности, которое происходило в борьбе с двумя противниками. С одной стороны, необходимо было решать вопросы, связанные с расширением влияния киевских князей «внутри» Руси, приводя к покорности ещё разрозненные славянские племена3. С другой стороны – перманентная внешняя угроза, требовавшая большого напряСм. с. 6. Закон Божий, с. 182 – 185 3 См. Зуев М.Н. Указ. соч., с. 36. 1 2 10 жения складывающегося молодого феодального государства. Княжеской дружине не раз приходилось отправляться в военные походы на соседние страны1, одним из результатов этого было более близкое знакомство с чужими религиозными верованиями, в частности с византийским православием. И вполне понятным является то, что среди дружинников киевских князей все больше появлялось христиан. Обширные торговые связи Руси с другими странами также создавали объективные предпосылки для проникновения христианства в страну, и не в меньшей степени благоприятные, нежели военные походы. В ряде стран пошлина взималась в зависимости от вероисповедания купцов. При христианских монастырях имелись постоялые дворы, где месяцами и годами проживал торговый люд. Перемена веры для этих была делом вполне естественным: они много времени проводили в чужеземных краях, в том числе, и в Византии, где видели прекрасные храмы, торжественные службы, сравнивали свои культы с христианской верой. Облегчала этот процесс терпимость к другим верованиям, присущая язычеству2. Благодаря этим факторам христианство на Руси распространялось ещё до крещения страны и делало, в общем, большие успех. Вопрос о начале проникновения христианства на Русь спорен. Так, С.М. соловьев признает как факт крещение Аскольда и Дира, ходивших на Константинополь в 860 году3. В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св. Илии, так как, по словам летописца, в Киеве "мнози бо беша варязи христиани". В дружине самого князя Игоря было много христиан4. Его жена княгиня Ольга также была христианкою. Возможно она предполагала сделать христианство государственной религией – принадлежность к православию облегчила бы торговые связи с Византией, обеспечила бы княжеской власти поддержку самой могущественной державы. Но здесь сразу резко обозначилось противоречие, порожденное византийской концепцией, которая гласила, что любой народ, принявший христианство из рук греков, становился политически зависимым народом или государством. Русь же предпочитала равноправные взаимоотношения с Византией5. Процесс принятия православия был облегчен христианизацией Болгарии (864 г.). Так как с этим процессом было связано изобретение славянской письменности Кириллом и Мефодием, что значительно облегчило проникновение религиозной литературы на Русь. Также облегчали принятие православия особенности его культа и взаимоотношения с верховной властью: принцип «цезаропапизма», ведение богослужения на родном языке. Все это делало православие наиболее предпочтительной формой государственной религией для киевских князей. См. Платонов С.Ф. Указ. соч., с. 78 – 86. В летописи упомянут только один случай преследования христиан (см. Закон Божий, с. 186). 3 Соловьев С.М. Указ. соч., с. 93. 4 См. История СССР, с. 75. 5 См. История России.., с. 112 – 113. 1 2 11 Особую роль во введении христианства на Руси сыграет личность самого великого князя Владимира - Красно Солнышко. До него крещение отдельных влиятельных людей способствовало знакомству всего населения с христианством, но было делом личным, а не государственным. Он же превратил медленный процесс христианизации Руси в массовое крещение восточных славян. Если Ярополк, испытавшей влияние своей бабки-христианки в детстве, отличался веротерпимостью и даже благоволил сторонникам "греческой веры", то Владимир в момент завоевания Киева был убежденным язычником. После убийства брата новый князь приехал устроить на одном из городских холмов языческое капище, где в 980 г. Были поставлены истуканы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога и др. Однако укрепить язычество пантеоном главных богов не удалось, и тогда Владимир в государственной политике совершает поворот от язычества к принципиально новой религии – христианству. Что конкретно заставило совершить великого князя Владимира этот поворот точно не известно: церковь объясняет это «знаком свыше» (легенда о слепоте Владимира и его чудесном исцелении после обета креститься1), историки пытаются найти рациональные причины. По мнению большинства из них, религиозная реформа, круто изменившая жизнь многих людей, была подготовлена предшествующим развитием русских земель и вызвана к жизни политическими причинами2. Однако утверждение, что Владимир руководствовался исключительно пониманием государственной пользы христианства неверно. Очевидно, что без глубокого переосмысления собственной жизни, без искреннего обращения в православие Владимир не смог бы действовать столь последовательно и решительно, побуждая, принуждая к крещению жителей огромной языческой державы. Русские летописи содержат полулегендарные сведения о выборе веры князем Владимиром. «Повесть временных лет» сообщает3, что не только христиане, но магометане и иудеи присылали своих проповедников, дабы склонить Владимира к принятию их веры. Первыми послами были болгары, которые исповедовали магометанство, но когда князь узнал, что, согласно Корана, правоверным полагается обрезание и нельзя пить вино, он сказал: "Руси есть веселие пити". Послы папы римского так же потерпели неудачу. Выслушав иудеев Владимир спросил, где отечество их. Послы же ответили: "В Иерусалиме, но Бог, разгневавшись на нас, расселил нас по чужим землям". На что Владимир ответил: "И вы, наказанные Богом, осмеливаетесь учить других, мы не хотим подобно вам лишиться своего отечества". Наконец греческий философ, опровергнув своей речью другие веры, рассказал вкратце князю Ветхий и Новый Завет и содержание Библии. В конце разговора он показал картину страшного суда с изображением участи праведных и грешниСм. Закон Божий, с. 187. См. например, История Отечества.., 240 -242 3 См. Как была крещена Русь, с. 32 – 36. 1 2 12 ков. Князь, пораженный, промолвил: "Благо добродетельным и горе злым". "Креститесь, - отвечал греческий мудрец, - и будете в раю с первыми". Далее князь Владимир послал своих послов по разным странам, что бы те узнали, как там все обстоит на деле. Послы, вернувшись, с презрением отозвались обо всех религиях, кроме греческой. Про католицизм они сказали, что религия их надменная, чопорная. А о греческой вере говорили: "Мы не помнили, где мы находились - на земле или на небе". Мнение послов решило исход дела: Русь приняла христианство по православному образцу. По мнению С.Ф.Платонова в летописном предании о выборе веры, повидимому, соединились в одну повесть разные предания: 1) предание о том, Владимиру предлагали свою веру болгары, хазары, немцы и греки, пришедшие в Киев и жившие в нем; 2) предание о том, что Владимир, не только пребывавший во тьме язычества, но пораженный и физическою слепотою, чудесно во время крещения прозрел сразу и духовными и телесными очами, и 3) предание о том, что для принятия греческой веры Владимир счел нужным осадить греческий город Корсунь, чтобы вместе с ним как бы завоевать и веру греческую, приняв ее рукою победителя 1. Так Владимиром была выбрана такая религию, которая, по мнению большинства историков, наилучшим образом подходила русскому обществу, его понятиям, ценностям, ориентирам, традициям и привычкам. «Христианство было отвоевано у Византии под стенами Херсонеса, но оно не превратилось в завоевательную акцию против своего народа»2. 2.4. Принятие христианства. Когда, где и как крестился сам Владимир и крестил все население Руси, существует не одно предположение. Уже «Повести временных лет» сообщают о бытовании ко времени их составления не менее трех легенд о месте крещения Владимира: «Не знающие же истины говорят, что крестился Владимир в Киеве, иные говорят, что в Васильеве, а другие и по иному скажут»3. Сам летописец отвергал эти сведения под предлогом, что все они исходят от «несведущих»4. Очевидно, он имел право и возможность диктовать свой вариант, который и стал официально принятой версией5. Принято считать, что известная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Владимира, которое произошло в Корсуни. Вероятно, наличие политических противоречий могли заставить князя Владимира принять христианство тайно и скрыть это от народа. Где именно был он креСм. например, Платонов С.Ф. Указ. соч., с. 90. Лихачев Д.С. Указ. соч., с. 253. 3 Как была крещена Русь, с. 48. 4 Там же. 5 См. Закон Божий, с.187. 1 2 13 щен, и когда именно состоялось крещение, - в 988 или 989 году, - точно неизвестно. Возвратившись из корсунского похода в Киев с греческим духовенством, Владимир начал обращать киевлян и всю Русь к новой вере. Он крестил в Киеве народ на берегах Днепра и его притока Почайны. По одной из версий, для массового крещения было избрано 1 августа 990 г. - пятница, бывшая с древних времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения стекалось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение. Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож - язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма - каменной церкви Богородицы1. Кумиры старых богов были повергнуты наземь и брошены в реку. На их местах были поставлены церкви. Так было и в других городах, где христианство водворяли княжеские наместники. По преданию, новая вера распространялась мирно, за исключением немногих мест. Так, в Новгороде пришлось применить силу: «Путята крестил мечом, а Добрыня огнем». Капища древних богов были разрушены. На их месте, как правило, строили церкви. Идолов рубили и жгли, а киевского Перуна скинули в Днепр и проводили, отталкивая от берега, до самых порогов. На месте киевского капища была построена церковь святого Василия, именем которого был крещен сам Владимир. Вместе с Владимиром в Киев прибыли священники корсунские и митрополит Михаил, назначенный Константинополем управлять новой русской церковью. Есть сведения, что митрополит с епископами, сопровождаемый дядей Владимира Добрыней, ходили на север крестить народ2. Таким образом, христианство при Владимире было распространено преимущественно узкой полосой, прилегавшей к великому водному пути из Новгорода в Киев. Официально язычество было сокрушено, но язычников оставалось немало. Часть новообращенных возвращались к старым языческим обрядам сразу же после ухода княжеской рати из их местности. В глухих углах (например, у вятичей) язычество держалось, не уступая христианской проповеди, еще целые десятилетия3; да и по всей стране старые верования не сразу были забыты народом и сплетались с новым вероучением в пеструю смесь веры и суеверия. Стремясь облегчить принятие христианства, церковь освятила некоторые языческие праздники и приняла поклонение многим языческим божествам под видом культа святых. Языческим по происхождению является праздник Масленицы. Праздник Ивана Купала, знаменовавший собой приход лета, слился с днем святого Иоанна Крестителя. Сохранилось поклонение Филист Г.М.. Указ. соч., с. 108. Там же, с. 112. 3 Принято считать, что христианство в основном утвердилось на Руси примерно за сто лет, что значительно короче, чем во многих европейских странах (См. История Отечества.., с. 241). 1 2 14 Перуну – Илье Пророку, скотьему богу Велесу – святому Василию. Эти верования прочно вошли в русское христианство. Сохранилась вера и в низшие языческие божества – леших, домовых, русалок. Однако пережитки языческих представлений не делают теперь верующего христианина язычником. Новый христианский Бог мыслился князьями, как их специальный княжеский бог, заменивший собой прежнего Перуна. Он – верховный повелитель князей, дающий им власть, венчающий их на княжение, помогающий им в походах, принимающий их душу в свой чертог. Преобладание светской власти над церковной во многом определило особенность возвышения Руси, где церковь никогда не стояла выше государства. Часто княжеская власть не стеснялась показывать свою силу: князья не раз сгоняли с кафедры неугодных им епископов. Таким образом, «путь сверху» и национальные особенности Руси определяют характер принятия новой религии, в том числе и насилие, а также своеобразие русского православия. 2.5. Значение принятия христианства Значение перехода к христианству было огромно и проявлялось во всем: от повседневного пищевого рациона и приемов земледелия до международного положения страны, от мелких бытовых вопросов до мировоззренческофилософских основ идеологии. К концу 80-х годов власть князя Владимира настолько окрепла, что ему стало уже не нужна поддержка населения. Более того, он сам нуждался в религии, которая могла бы объединить всё общество, укрепить его связи с Европой, быть помощницей и союзницей при руководстве государством. При этом Владимиру пришлось выбирать такую религию, которая бы наилучшим образом подходила русскому обществу, его понятиям, ценностям, ориентирам, традициям и привычкам. В "Повести временных лет" помещён рассказ о том, как Владимир выбрал новую веру. Принятие христианства по византийскому, или по римскому, образцу не устраивало Владимира, потому что и в том, и в другом случае Русь попадала в "сферу влияния", в зависимость либо от Священной Римской империи, либо от Византийской империи. Из такого тупикового положения, однако, был выход: пример Болгарской державы, имевшей независимое патриаршество. Опыт Болгарии подсказал Владимиру путь к реализации замыслов. Чтобы стать вровень с византийскими василевсами (правителями), Владимиру было необходимо породниться с византийским домом. Сделать это было непросто. Тем не менее он сумел добиться согласия византийских василевсов - Константина и Василия на выдачу за него замуж их сестры - принцессы Анны. Владимиру предстояло довести до конца начатое им дело - крещение кмевлян, принятие ими христианства. Крешение христиан происходило не в Днепре ( как часто считают ), а в его притоке Почайне ( летопись "Житие князя Владимира" ), которая протекала по территории ремесленно-торгового района Киева Подола. Для крещения было избрано 1 августа 990 г.( известная дата крещения Руси 988 г. относится к крещению самого князя Владимира, которое он тайно принял в Корсуни ) 15 пятница, бывшая с древних времен торговым днем на Руси. К тому же в этот день запрещалась всякая работа. Из землевладельческой округи в город на торги и развлечения стекалось много людей. Поэтому 1 августа совершилось массовое крещение. Князь Владимир сам крестил 12 своих сыновей, а также высших вельмож - язычников. В последующие дни августа оно продолжалось в близких к Киеву районах. Крещение жителей столицы Руси было отмечено постройкой храма - каменной церкви Богородицы. 3. Распространение христианства в других землях. В планы Владимира входила христианизация всех русских земель. Но этот процесс затянулся на долгие годы ( почти на столетие ). Крещение шло не всегда гладко, часто вызывало сопротивление населения. 16
