Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ ФЕЛИКС ГАРСИА ЛОПЕС ПАПСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Саламанка I. СЛОВО И ОБРАЗ В современном обществе образ культивируется больше, чем слово, в отличие от того, что происходило в другие времена. Мигель де Унамуно писал: «С древних времен люди поклонялись слову, видя в языке самое божественное чудо»1 . Библия представляет собой один из наиболее примечательных случаев, когда слову поклоняются больше, чем изображению2 . Раньше говорили, что аниконизм и монотеизм — две отличительные черты израильской религии. Недавние исследования показали, что они скорее являются результатом эволюционного процесса. Сегодня монотеизм и аниконизм больше не являются древними составляющими религии Израиля и Иуды. Библейские и внебиблейские данные свидетельствуют о том, что культ изображений в Израиле восходит к глубокой древности и долгое время считался нормой. Причина, по которой часто считалось, что израильская религия с самого начала была аниконической, во многом связана с датировкой некоторых библейских текстов и глубокими преобразованиями, произошедшими в эпоху изгнания и после него. Перемены в этот период были настолько острыми и решительными, что привели к совершенно иному восприятию прошлого. Коллективная память страдала своего рода амнезией, из-за которой культ 1 2 М. де УНАМУНО, Вокруг традиционализма (Саламанка, 1973) 43. Следует, однако, отметить, что между зрительным представлением и вербальным представлением с смысловой точки зрения нет большой разницы: ср. Б. Б. ШМИДТ, «Аниконическая традиция. О чтении изображений и просмотре текстов», в: Д. ЭДЕЛЬМАН (ред.), Триумф Элохима. От яхвизмов к иудаизму (Кампен 1995) 77. Библейские исследования 66 (2008) 247-262. Machine Translated by Google 248 Ф. ГАРСИА образы – более или менее процветавшие долгое время – стали вспоминаться как вторжение в религию отцов3 . Археологические находки на памятниках, расположенных на территории исторического Израиля, показывают, что изображения были реальностью в культуре и религии Израиля. Современные иконографические исследования показывают, что библейский Израиль знал искусство образов соседних царств и создавал собственное изобразительное искусство в различных иконографических жанрах4 . Исследование библейского аниконизма не может ограничиваться анализом текстов Библии, но должно учитывать и внебиблейские эпиграфические и иконографические данные. Слова и образы неизбежно включены в систему знаков или «символическую систему», составляющую культуру и религию Израиля. Вопреки устоявшемуся мнению, что слово представляет собой преимущество над изображением, семиотика учит, что, хотя вербальное и визуальное представление различаются как формы опосредования, они существенно не различаются с семантической точки зрения. В этом смысле аниконический культ не влечет за собой рационального прогресса. о культе изображений5 . В следующих разделах я буду в основном следовать «историческому» плану. Я выделю три части, соответствующие классическим подразделениям истории древнего Израиля: племенной период, монархический период, период изгнания и период после изгнания. Такое структурирование могло бы помочь лучше понять эволюцию библейского иконизма и аниконизма. II. ПЛЕМЕННЫЙ ПЕРИОД Книга Судей 17–18 начинается с описания домашнего эпизода («история» Михея, ефремляна), от которого затем переходит к племенному вопросу (переселению колена Дана из южной Палестины на север страны, который привели к установлению культа Яхве). По мнению специалистов, 3 См. К. ВАН ДЕР ТОРН, «Знаковая книга. Аналогии между вавилонским культом изображений и почитанием Торы» в: ID. (ред.), Образ и книга. Культовые культы, аниконизм и рост книжной религии в Израиле и на Древнем Ближнем Востоке (Leuven 1977) 240. 4 См. С. Шрёер, Im Israel gab es Bilder. Nachrichten von darstellender Kunst im Alten Deposit (OBO 74; Фрайбург, 1987); О. КИЛЬ – CH. УЭЛИНГЕР, Бог, богини и образы Бога в древнем Израиле (Эдинбург, 1998); О. КИЛ, L'Eternel feminin. Une face Cashe du Dieu Biblique (Женева, 2007 г.). 5 Ср. КИЛЬ – УЭЛИНГЕР, Бог, Богини, 7–12 [ср. н. 4]. Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ 249 Эта история возникла в очень древний домонархический период, но историкдевтерономист позже переработал ее в эпоху изгнания6 . Первый фрагмент, наиболее значимый для темы изображений, звучит так: «Был человек с горы Ефремовой, по имени Михей. Однажды он сказал матери: «Те тысяча сто сиклей, которые пропали у тебя, за которые ты проклинала в моем присутствии, они у меня есть, я их взял. Но теперь я возвращаю их тебе». Его мать воскликнула: «Да благословит тебя Бог, сын мой». Он принес тысячу сто сиклей своей матери, и она сказала: «Эти деньги мои посвящаю Яхве, чтобы сделать из них литый истукан. Затем он отдал деньги своей матери; Она взяла двести шекелей, отнесла их серебряному мастеру, который сделал из них истукан и поместил его в доме Микаягу. («Яхве-Несравненный»). Этот человек, Михей, имел часовню (буквально «Дом Божий»), сделал ефод и несколько амулетов и посвятил одного из своих сыновей в священники» (17:1-5). Михей и его мать (ср. ст. 3:13) исповедовали Яхвеистскую веру, и литой истукан, который сделал для них серебряник, был изображением Яхве. Мы не знаем, было ли это изображение человека или животного. Некоторые экзегеты видят в еврейском названии часовни Михея (bêt 'elohîm) завуалированный намек на Вефиль (bet-'el[ohîm]), из чего они делают вывод, что образ Яхве имел форму тельца (ср. 1R). 12,26-30). Какова бы ни была эта гипотеза7 , этот эпизод относится к домашнему культу Яхве, представленному в литом образе, который в конечном итоге стал «официальным» культом колена Дана, как видно из продолжения истории в гл. 18. Эти частные и местные культы сохранялись и в монархическую эпоху. III. ПЕРИОД МОНАРХИИ Установление монархии ознаменовало серьезные изменения в религиозной истории Израиля. Наряду с домашними часовнями и местными или племенными святилищами возникли королевские святилища. Это были собственность 6 HM NIEMANN, Die Daniten. Studien zur Geschichte eines altisraelitischen Stammes (FRLANT 135; Göttingen 1985) 61–147 утверждает, что основной отчет Иоанна 17–18 содержит исторически достоверную данитскую традицию, согласно которой в первой трети с. XII до н.э. ок., часть племени вышла из стана Дана, к западу от Кириаф-Йерина, к горе Ефремовой, где взяли с собой известного левита и некоторые культовые предметы и установили святилище с культовым изображением; см. также Р.Г. Болинг, Судьи (AB 6a; Garden City 1975) 258-259. 7 См. Л. АЛОНСО ШОКЕЛЬ, «Судьи», в: Священные книги (Мадрид, 1973) 230–232; А. ИБА- СЕС АРАНА, «Судьи», в: Комментарий к Ветхому Завету I (Мадрид, 1997) 364–365. Machine Translated by Google 250 Ф. ГАРСИА короля, его частной часовни, но они служили одновременно общественными/ официальными святилищами королевства (в племенной период не было общего святилища для всех племен). Религия на древнем Ближнем Востоке была тесно связана с политикой и управлением «королевским домом». Цари играли ключевую роль в строительстве и обслуживании царских святилищ, а также в изготовлении и установке в них изображений. Достаточно вспомнить Иерусалимский храм, построенный Соломоном (1Р 6), или Вефильский храм, о котором прямо сказано, что это «святилище царя» (Ам 7:13). А, что касается иконографии, стоит вспомнить золотых тельцов, изготовленных и установленных Иеровоамом I в Вефиле и Дане (3 Царств 12,26-30), и изображение богини Ашеры, установленное Маакой в иерусалимском храме. , который будет разрушен Асой (3 Царств 15,14). При этом царе началась культовая реформа, которая продолжилась при его сыне Иосафате (вероятно, примерно тогда же возникло «движение единоличников ЯХВЕ»). Царь Манассия вернулся, чтобы разместить еще одно изображение той же богини в Иерусалимском храме (4 Царств 21,7), которое позже царь Иосия сожжет в потоке Кедрона (4 Царств 23,6; реформа Иосии завершает «ЯХВЕ- одно движение')8 . По мнению Ассмана, это древнейший период существования Израиля, с начала до начала 19 века. VII, оно задумано как политеистическое. Яхве — бог государства, подобно Ассуру в Ассирии, Мардуку в Вавилоне или Аммуну-Ра в Египте; Его почитают не исключительно, а скорее как главу пантеона. Культурная жизнь открыта для окружающего ханаанского мира: браки с мадианитянами, моавитянами... обычны; Культы Ваала процветают по всей стране. Религия Израиля является лишь региональным вариантом культов и концепций, широко распространенных на Ближнем Востоке9 . Поэтому Лемхе в исследовании израильской религии утверждает, что во времена 8 См. CD ЭВАНС, «Культовые образы, королевская политика и истоки аниконизма», в: SW. ХОЛЛОУЭЙ – Л.К. ХЭНДИ (ред.), Кувшин сломан. FSGW Альстрем (JSOTSup 190; Шеффилд, 1995) 192–212 (192–193). Э. Штерн отмечает, что в течение с. VII а. C. в Палестине было семь народов. У каждого был свой независимый культ, состоявший из поклонения двум главным божествам: мужскому и женскому. Боги-мужчины имели разные имена в каждой нации, но главной женской богиней была Астарта или Ашера у всех народов, включая Филистию и Иудею («Религия в Палестине в ассирийский и персидский периоды», в: Б. БЕКИНГ – MCA KORPEL [ред. .], Кризис израильской религии. Трансформация религиозной традиции во времена изгнания и после изгнания [OTS 42; Leiden 1999] 245). О «движении только ЯХВЕ» ср. М. СМИТ, Палестинские партии и политика, сформировавшие Ветхий Завет (Лондон, 1987), 11–42. 9 См. Дж. АССМАН, «Культурная память». Письменность, богатство и политическая идентичность в великом древнем гражданском обществе (Турин, 1997) 167. Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ 251 монархического периода, беспристрастный наблюдатель вряд ли заметил бы какие-либо различия между государствами Израиль или Иудея и некоторыми соседними царствами Моава, Аммона или Сирии. Следовательно, такой наблюдатель вряд ли усмотрел бы в израильском культе какие-то особенности, которые убедили бы его в его отличии от культа окружающих его людей10. 1. Ковчег и херувимы Судя по библейскому сюжету, царь Давид, однажды посвященный в сан царя Израиля и основавший столицу своего царства в Иерусалиме, перенес ковчег – который был главным культовым символом израильских племен – в Иерусалим (2С 6,2). и установил его в шатре (2С 6,17; 7,2; ср. 1Р 1,9; 2,38), сделав его культовым центром своего царства. Его преемник, царь Соломон, построил храм в Иерусалиме, куда перенес ковчег (1Р 8,1 и далее). Он поместил его в комнату (широко известную как Sancta Sanctorum или Святейшее Святое) под крыльями двух больших херувимов, созданных для этого места. В первой книге Царств рассказывается об этом так: «[Соломон] назначил комнату внизу храма, чтобы разместить там Ковчег Завета Яхве. Для камеры он вырезал двух херувимов из оливкового дерева высотой пять метров. Он поместил их в середине внутреннего ограждения, с распростёртыми крыльями, так что их внешние крылья доходили до двух стен, а внутренние касались друг друга в центре ограждения. И покрыл херувимов золотом. «Священники принесли Ковчег Завета Яхве в храмовую палату, в Святая Святых, под крылья херувимов». (1Р 6,19.23-28* ; 8,6). Ковчег, согласно другой библейской традиции, был «из дерева акации. Его длина составляла один метр двадцать пять сантиметров, ширину семьдесят пять сантиметров и такую же высоту. Он был покрыт чистым золотом внутри и снаружи» (ср. Исх 25:10-11). Мы действительно не знаем, какими были херувимы. 10 Н. П. ЛЕМЧЕ, Древний Израиль. Новая история израильской религии (Шеффилд, 1988) 256–257. Со своей стороны, ШТЕРН, «Религия в Палестине» [ср. н. 8] отмечает: «Что касается использования этих «артефактов» (= глиняных фигурок), то едва ли существует какая-либо разница между их функцией в еврейском культе и в культе других палестинских народов» (252-253). По мнению Х. Нира, религиозный символический мир Израиля и Иуды структурно не отличается от мира небольших финикийских, арамейских и трансиорданских государств его времени (Religionen in Israels Umwelt [NEB Ergän-zungsband zum AT 5] 1998, цитируется JC GERTZ, «Mose und die Anfänge der jüdischen Religión»: ZThK 99 [2002] 6). Machine Translated by Google 252 Ф. ГАРСИА Они могли иметь человеческую голову с бородой и тело быка с крыльями в стиле ассирийских херувимов, от которого происходит еврейское слово керуб (карибу по-аккадски) , или человеческую голову без бороды и тело лев с крыльями в ханаанском стиле, какими они изображены на некоторых рельефах из слоновой кости в Самарии и Мегиддо. Если оставить в стороне детали, то самый важный вопрос для нашего случая — выяснить, стояла ли над херувимами статуя Яхве или нет. Согласно традиции, широко распространенной в еврейской Библии (1С 4,4; 2С 6,2; Ис 37,16; Пс 8,2; 99,1; 1Пар 13,6; ср. Дан 3,55: LXX) , Яхве воссел на херувимах; То есть херувимы служили престолом Яхве. Поскольку Святая Святых была жилищем Яхве, кажется логичным, что херувимы служили его троном. Отсюда вопрос: был ли престол херувимов пуст или на нем было изображение/ статуя Яхве? Ответ Альбертца не оставляет места для сомнений: «Конечно, в храме Соломона не было божественного образа, как, например, в Святая Святых храма Телль Тайинат; скорее, Яхве изображался сидящим невидимо на гигантском херувимском престоле»11. Этот ответ отражает мнение, широко разделявшееся специалистами вплоть до девяностых годов прошлого века, но именно примерно в эти годы начались разногласия по этому вопросу. По мнению Ниера, херувимский престол в Иерусалиме содержал изображение Яхве. Среди приведенных им причин выделяются две: во-первых, для мест поклонения на древнем Ближнем Востоке было нормально иметь культовый образ. Тот факт, что некоторые престолы финикийского происхождения были пусты, не имеет значения для Иерусалимского храма, поскольку такие престолы возникли гораздо позже эпохи Соломоновых Островов. Во-вторых, в еврейской Библии есть ряд отрывков, которые побуждают нас задуматься о существовании изображения Яхве в Иерусалимском храме. Так, в контексте праздника воцарения Яхве псалмопевец утверждает, что «Бог восседает на священном престоле Своем» (Пс 46:9). Подобным же образом пророк Михей признается, что видел Яхве сидящим на своем престоле (1Р 22,9). А пророк Исаия в рассказе о своем призвании, оформленном в Иерусалимском храме, утверждает: «...видел Яхве, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и край ризы Его наполнял храм» (Ис 6:1). ). В качестве контраргумента пророк Иезекииль, писавший в изгнании после того, как предполагаемый образ Яхве был уничтожен, лишь намекает на смутное представление о форме Яхве (ср. одиннадцать 131. См. Р. АЛЬБЕРЦ, История израильской религии в период Ветхого Завета I (Лондон, 1994). Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ 253 Эз 1; 10). Эти и другие причины (такие как забота и питание божества/божественного образа, отраженного в «хлебах присутствия») подтверждали существование культового изображения Яхве в Соломоновом храме12. Меттингер так не думает, для которого аргументы Нира не являются убедительными. По его мнению, разумнее всего думать, что херувимский престол был пуст и что культ Яхве в иерусалимском храме был аниконическим. Более того, этот автор обнаруживает здесь важную точку опоры для прямого запрета изображений в изгнанную и посттекстильную эпоху13. Независимо от того, какой вариант будет выбран, одно кажется ясным: мнение, отстаиваемое Ниром и другими14, открыло важный пробел в монолитном мнении об аниконизме иерусалимского храма. Очевидно, что для принятия более убедительных выводов необходимы новые доказательства, но и те, которые были представлены, остаются красноречивыми и значительными. Случай с Вефилем, который мы рассмотрим ниже, является еще одним свидетельством против традиционного мнения об аниконическом культе в Израиле. 2. Золотой телец После смерти Соломона Давидово-Соломоново царство разделилось на две части: царство Израиля на севере и царство Иуды на юге. Следовательно, Иерусалимский храм стал исключительно культовым центром Иудейского царства, в то время как Израильское царство осталось без национального/царского святилища. Затем Иеровоам I, царь Израиля, решил расширить племенные святилища Вефиля и Дана, превратив их в царские святилища, подобные святилищам Иерусалима. А так как ковчег и херувимы остались в храме Иерусалимском, то Иеровоам I сделал двух золотых тельцов и поставил их, одного в святилище Вефиля, а другого в святилище Дана, и сказал народу: «Это — Это Бог твой, Израиль, который вывел тебя из страны Египетской» (ср. 1Р 12,26-28)15. 12 См. Х. Ниер, «В поисках культовой статуи ЯХВЕ в Первом Храме», в: ВАН ДЕР ТОРН, 73– 95 [ср. н. 3]. 13 См. ТНД МЕТТИНГЕР, «Израильский аниконизм: развитие и происхождение», в: ВАН ДЕР ТОРН, 184–189 [ср. н. 3]. 14 См. О. ЛОРЕЦ, Ugarit und die Bibel (Дармштадт, 1990) 210–215; ID., «Gottes Thron im Tempel und Himmel nach Psalm 11”: UF 26 (1994) 258-262. Из сравнения 1R 12,25-32 с Втор. 9,7-10,11 и Примером 32 Т. Б. Доузман заключает, что 1R 12,25 и далее является самым старым из трех повествований («Состав Примера 32 в Контекст Эннетекшия», в: М. БЕК – У. ШОРН [ред.], Auf dem Weg zur. пятнадцать Machine Translated by Google 254 Ф. ГАРСИА Насколько можно заключить из первых рассказов, израильтяне приняли этот факт, не создавая для них особых проблем. Спорным является то, действительно ли такие тельцы представляли Яхве или были всего лишь пьедесталом для невидимого божества. Судя по свидетельству пророка Осии, отрицающего, что вефильский телец есть бог (Ос 8:6; ср. § 3.4), наиболее вероятно, что в Израильском царстве телец считался образом Яхве — олицетворение божественности, а не просто пьедестал. Эта интерпретация в определенной степени подтверждается некоторыми данными ханаанской религии. В Ханаане бык, символ плодородия и силы, был культовым символом богов Эла и Ваала. На территории Палестины найдено несколько изображений телят, предназначенных для ханаанского культа. Здесь стоит выделить обнаружение бронзового тельца на «высоком месте». (Бычья площадка) к северу от Самарии16. Подобным же образом особого внимания заслуживает Призма Нимруда Саргона II, в которой по поводу падения Самарии говорится: «Богов, которым они [израильтяне] доверяли, я имею в качестве добычи»17. Этот текст отражает не только существование статуй божеств в Израиле, но и ассирийский обычай снимать с врагов культовые изображения. 3. Яхве и его Ашера Археологические данные внесли значительный вклад в реконструкцию религиозных практик в Израиле. Личные имена израильтян встречаются на многочисленных печатях и надписях, во многом соответствующих XVI веку. VIII до н. э., позволяют предположить, что большинство израильтян поклонялись Яхве. В то же время израильские святилища Арада, Кунтиллет Аджруда и других мест свидетельствуют о культовой практике XVI века. VIII до н.э. и Endgestalt von Genesis bis II Regum. ФС. Х.-Ч. Шмитт [BZAW 370; Берлин – Нью-Йорк 2006] 175–189); ср. КНОПЕРС Г.Н. «Два народа под Богом». Девтерономическая история Соломона и двойной монархии. Том 2: Царствование Иеровоама, падение Израиля и правление Иосии (HSMM 53; Атланта, 1994) 13-44. 16 См. CJ GADD, «Написанные призмы Саргона II из Нимруда»: Ирак 16 (1954) 181; Х. НИЕР, «Возвышение ЯХВЕ в иудейской и израильской религии. Методологические и религиозно-исторические аспекты», в: Д.В. ЭДЕЛЬМАН (ред.), Триумф Элохима. От яхвизмов к иудаизму (Кам-пен, 1995) 57-58; Б. МАЗАР, «Место быка», в: Новая энциклопедия археологических раскопок на Святой Земле I (Иерусалим, 1993) 266–267. 17 Аккадский текст и перевод у Б. БЕКИНГА, Падение Самарии (Лейден, 1992) 28-29. Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ 255 раньше оно было гораздо более разнообразным, чем впоследствии потребовал девтерономический идеал18. В Кунтиллет Айруд, расположенный примерно в 50 км. К югу от Кадеш-Барнеа, на пути к Синаю, в 1975-1976 гг. были обнаружены остатки своеобразного караванного постоялого двора (или святилищагоспиталя) первой половины XIX века. VIII, где обязательно проходили паломники из царств Израиля и Иудеи, направлявшиеся на гору Хорив (ср. 3 Царств 19,1-15)19. Среди сделанных находок выделяются росписи и надписи на больших керамических сосудах (пифоях). В одном из них нарисованы две мужские человеческие фигуры (одна больше другой) и сидящая женская фигура, играющая на лире. Над головой главной мужской фигуры можно прочитать надпись: «ЯХВЕ Самарии и его Ашере». Вероятно, эта фигура представляет Яхве, а женская фигура представляет богиню Ашеру, часто связанную с Яхве, хотя в этом, как и во многих других вопросах, nes- авторы не полностью согласны с трактовкой20. 4. Против тельца и богов в драгоценном металле Во второй половине с. VIII до н. э. возникают первые споры и первый запрет на некоторые изображения. Об этом свидетельствуют книга Осии и Кодекс Завета. Пророк Осия был первым, кто полемизировал против статуи золотого тельца, поставленной Иеровоамом I в святилище Вефиля. Эта проблема неоднократно упоминается в его книге (ср. 8:1-6; 10:1-6; 13:1-3), хотя некоторые из этих текстов, вероятно, не относятся к пророку, а были добавлены. впоследствии. В отрывке из 8-й главы книги Осии, произнесенном пророком в ближайшие годы после 733 года (года, в котором Дан попал в руки ассирийцев), читается следующее: «Израиль отверг добро. Из своего серебра и золота он сделал идолов на свою погибель. 18 19 См. Э. М. КЕРТИС, «Идол, идолопоклонство», в: ABD III (Doubleday 1992) 380. См. А. ЛЕМЭР, «Дата и происхождение надписей палео-гебраических и финикийских жителей Кунтиллета 'Аджруда»: SEL 1 (1984) 131-143; З. МЕШЕЛЬ, «Кунтиллет Аджруд», в: DN FREEDMAN (ed.), ABD IV (Нью-Йорк, 1992) 103-109; Дж. М. ХЭДЛИ, Культ Ашеры в Древнем Израиле и Иудее (Кембридж, 2000 г.); Б. Б. ШМИДТ, «Рисунки пифосов железного века из Хорвата Темана или Кунтиллет Аджруда. Некоторые новые предложения»: Журнал древних ближневосточных религий 2 (2003) 91125. двадцать н. 4]. О некоторых из этих мнений см. КИЛЬ – УЭЛИНГЕР, Бог, Богини, 210–248 [ср. Machine Translated by Google 256 Ф. ГАРСИА Телец твой, Самария, мерзок, я горю гневом на него. Потому что что это за теленок? Это сделал скульптор, это не Бог. Телец Самарийский будет разбит на части» (Ос 8:1-3). Этот оракул объявляет о действиях, которые Яхве собирается предпринять против самого известного изображения Израиля. На самом деле пророк не приводит никаких конкретных причин для отказа от культа, который считался законным. Некоторые авторы утверждают, что сходство этого культа с ханаанскими культами породило путаницу и привело к синкретизму и идолопоклонству21. Осия был знаменосцем борьбы за чистоту яхвизма. Со своей стороны, Кодекс Завета (Исх 20,22-23,19), написанный в конце с. VIII, запрещает изображения богов из драгоценных металлов: «Не ставь подле Мною [Яхве говорит] богов серебряных или богов золотых; не делайте их себе» Исх 20,23б). Это первый явный запрет на изображения определенного типа (возможно, также для того, чтобы отличить себя от хананеев). Общий запрет на любые изображения наступит позже (ср. § IV). 5. Змей и серафимы После падения Самарии под ассирийским игом и последующего исчезновения Израильского царства многие израильтяне были изгнаны, а другие переселились в Иудейское царство. В связи с этой новой ситуацией Иуда предприняла ряд реформ, среди которых выделяются реформы, проведенные царями Езекией и Иосией. Во 2 Царств 18:5 написано: «[Езекия] уничтожил скиты на холмах, разрушил ципусы, срубил стелы и сокрушил медного змея, которого сделал Моисей, потому что израильтяне все еще возжигали над ним фимиам; Они звали ее Неюстан». Это единственный текст Ветхого Завета, который сообщает нам о культе змеи в Иерусалимском храме; змея, которая вернется к Моисею. Это упоминание относится к эпизоду в Синайской пустыне на пути к земле обетованной. Согласно книге Чисел, израильтяне во время своего марша по пустыне были застигнуты врасплох ядовитыми змеями, которые укусили многих и стали причиной их смерти. Тогда народ пришел к Моисею, умоляя его ходатайствовать перед Яхве, чтобы удалить от них змей. двадцать один См. Дж. Л. МЕЙС, Осия (OTL; Лондон, 1969) 114–118. Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ 257 «Моисей ходатайствовал за народ. И сказал Господь Моисею: «Сделай огненного змея и возложи его на шест. «Каждый, кто был укушен и посмотрит на это, будет жить». Моисей сделал бронзового змея и поместил его на шест. Когда змея укусила человека, и он взглянул на медного змея, он остался жив» (Числа 21:8-9). Здесь мы усматриваем отголосок древнего народного поверья, согласно которому изображение источника зла предотвращало указанное зло (достаточно вспомнить змею Эскулапа, символ медицины). Это породило в некоторых местах культ змей. Конкретно в Тимне, около 30 км. к северозападу от Эйлата Б. Ротенберг обнаружил храм XVI века. XIV-XII до н.э. (предполагаемое время Моисея), в котором был найден бронзовый змей с головой, покрытой золотом22 . В Числах 21:8-9 говорится о «медном змее» (начас нехосет, от которого, вероятно, происходит имя Неюстам), также описываемом как «горящий змей» (сараф). В повествовании о призвании Исаии, находящемся в иерусалимском храме, упоминаются «серафимы» («горящие змеи»), функция которых заключалась в части «сжигания»: «В год смерти царя Озии увидел я Яхве, сидящего на высоком и превознесенном престоле... Над Ним стояли прямо серафимы, с шестью крыльями каждый... И один из серафимов с угольком в руке, который он взял с жертвенника щипцами; Он приложил его ко рту моему и сказал мне: «Смотри, это коснулось уст твоих, вина твоя исчезла, грех твой прощен» (Ис 6:1-2,6-7*; ср. 14:29; 30,6) . Эти данные в определенной степени подтверждают показания 2Р 18,4. Но, сказав это, остается открытым вопрос: почему Езекия уничтожил изображение змея, хотя оно было сделано Моисеем (следовательно, оно восходило к истокам яхвизма) и его культ считался определенное время? время как законное? На самом деле мы не знаем наверняка, но в чем мы можем быть уверены, так это в том, что эта мера вместе с указанными в предыдущем пункте способствовала запрещению культовых изображений и торжеству аниконизма. 6. Централизация богослужения Во второй книге Царств рассказывается, что в ходе ремонта, произведенного в иерусалимском храме царем Иосией, была обнаружена «Книга Закона» (сефер хаттора: 2Р 22,3-10). Книга, которая со времен де Ветте 22 См. Ж. ДЕ ВО, Les Nombres (Париж, 1972) 236. Machine Translated by Google 258 Ф. ГАРСИА До сих пор большинство экзегетов отождествляют его с примитивным вариантом Второзакония (то есть с Второзаконным сводом законов [Второзаконие 12-26], плюс краткое введение [6,4-5] и список благословений-проклятий [ 28,1-44])23. Вследствие такого открытия царь Иосия принял ряд мер (ср. 2Р 23,4-27), среди которых выделяется централизация богослужения, т. е. предписание поклоняться Яхве только в иерусалимском храме. В основе этой меры лежит концепция единства Яхве: поскольку Яхве «един» (Втор 6:4), то и поклонение Яхве должно быть «единым»24. Поэтому все остальные места поклонения должны быть разрушены. IV. ИЗГНАНИЕ И ПОСЛЕ ИЗГНАНИЯ Когда Иерусалим попал в руки Вавилона, Иудейское царство исчезло. Это событие ввергло еврейский народ в серьезный политический, социальный и религиозный кризис. С разрушением стен, храма и царского дворца рухнули не только материальные устои, на которых основывалась нация, но и духовные ценности, которые они представляли. Изгнание означало суровое испытание для израильтян. Но в ссылке и после ссылки не все было отрицательно. Недавние исследования выявили литературные произведения, выполненные в этот период. Среди других мероприятий следует выделить переработку раннего Второзакония, написание Второзаконной истории и составление Пятикнижия. 1. Запрет на изображения а) Декалог и другие тексты. Редакция Второзакония превратила первоначальную Второзаконие, то есть программу девтерономической реформы, осуществленной во времена Иосии, в речь Моисея к народу в контексте Хорива. В начале нового издания Второзакония был помещен Декалог (Второзаконие 5) плюс некоторые эпизоды, связанные с Хоривом (Второзаконие 9-10* ). 23 См. Ф. Гарсиа Лопес, Пятикнижие. Введение в чтение первых пяти книг 2006) 42, 3 270-271, 279, 329. из Библии (Эстелла 24 См. Ф. ГАРСИА ЛОПЕС, «Второзаконие, VI и редакция традиции Второзакония»: RB 85 (1978). 163-167; ID., Второзаконие (CB 63; Эстелла 1989) 19–23, 31–33. Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ 259 Декалог торжественно и категорически запрещает изготовление изображений и поклонение им: «Не будет у него других богов, кроме меня. Не делай себе никаких скульптур и изображений того, что на небе вверху, что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не поклоняйся им, потому что Я, Господь, Бог твой, Бог ревнитель...» (Втор. 5:7-9; ср. Исх. 20:3-5; 34:17; Лев. 26). :1 ...). Помимо утверждения Яхве как ревнивого Бога, Декалог не предлагает никаких оснований для оправдания запрета изображений. Возможно, потому, что его автор не посчитал это необходимым. По мнению Фаура, Яхве, верховный Бог, заявил, как ему следует поклоняться, и не нуждался в дальнейших объяснениях25. Однако во Второзаконии 4:9-20 содержится объяснение запрета изображений: «[На Хориве] Господь говорил с вами из огня. Ты слышал слова, но не видел никакой фигуры; был слышен только один голос. [Поэтому] не извращайтесь, создавая скульптурные фигуры [человеческого или животного типа], не простирайтесь ниц перед солнцем, луной или звездами и не поклоняйтесь им. Это для других народов, а вас Яхве избрал Своим народом» (Вт 4,12:16-20* ). В отличие от Декалога, этот отрывок относится только к изображениям Яхве (а не других богов). Его запрет основан на двух причинах: во-первых, Израиль не видел изображений Яхве на Хориве; Во-вторых, Израиль не похож на другие народы. Прежде всего, различия Израиля отмечены с Вавилоном – страной образов (ср. Ин 50:38), куда сейчас изгнан Израиль, – но также и с другими народами. Вторая Исаия приводит еще одну причину, по которой не следует создавать изображения Яхве: Яхве «Несравненен» и, следовательно, не существует человеческого, животного и т. д. изображения, которое могло бы представлять Его (Ис 40,18.25). б) Телец и другие идолы. В свете Декалога была переосмыслена и оценена проблема культа золотого тельца. В двух разных композициях (Исх 32 и Вт 9),26 обрамленных – как и Декалог – в Хориве (ср. Исх 20 и Вт 5), изображение тельца, сделанное Аароном, противопоставляется «таблицам», данным Яхве Моисей. 25 26 См. Дж. ФОР, «Библейская идея идолопоклонства»: JQR 69 (1978) 1–15. Об этих текстах см. то, что говорилось в н. пятнадцать. Machine Translated by Google 260 Ф. ГАРСИА В Исх 32 довольно подробно описывается то, что произошло на горе Хорив: «Когда народ увидел, что Моисей долго не спускался с горы, они сплотились к Аарону и сказали ему: «Пойди, сделай нам бога, чтобы он шел перед нами, потому что мы не знаем, что случилось с этим Моисей, который вывел нас из страны Египетской». Аарон ответил им: «Возьмите золотые серьги у женщин, сыновей и дочерей и принесите их мне». Весь народ снял свои золотые серьги и отдал их Аарону. Он взял их из рук их, отлил в форму и сделал литого тельца. Тогда они воскликнули: «Это Бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской». Моисей повернулся и спустился с горы с двумя скрижалями Завета в руках. Подойдя к лагерю и увидев тельца и пляски, Моисей сгорел от гнева, бросил скрижали и разбил их на куски у подножия горы. Затем он взял тельца, которого они сделали, и сжег его; Он растерл его, окропил водой и дал пить израильтянам». (Исх 32,1-4.15.19двадцать* ). Версия Дт 9, более трезвая и краткая, вводит существенный вариант по сравнению с примером 32. Вместо выражения «литой телец» (32,4) в ней используется выражение «литой идол» (9,12). . Мы находимся всего в одном шаге от насмешек и издевательств над тельцом и другими идолами. Это шаг, сделанный, среди других текстов, Пс 106, 19-20, очерняющий идолопоклоннический образ тельца, который является животным, питающимся травой, и Ис 44, 9-20, полноценная сатира против идолопоклонства. . в) «Никаких изображений богов». В 539 году до нашей эры Кир, царь Персии, разгромил вавилонян и завоевал их столицу. После падения Вавилона у изгнанной еврейской общины появилась новая надежда. В 538 году Кир издал указ, разрешавший евреям вернуться из изгнания и восстановить храм в Иерусалиме (ср. Эсд 1,1-4; 6,1-5). Хотя это правда, что возвращение евреев из изгнания не было таким славным, как объявила Вторая Исаия, не менее верно и то, что постепенно некоторые трудности были преодолены и что не потребовалось много времени, чтобы начать реконструкцию храма. В 520 году Зоровавель – потомок династии Давидов, назначенный наместником персидских властей – предпринял вместе с первосвященником Иисусом Навином работы по восстановлению Иерусалимского храма, кульминацией которых стал 515 год. Второй храм, также известный как храм Зоровавеля, не был таким богатым и роскошным, как первый. Кроме того, на нем полностью отсутствовали изображения. Первым это подтвердил Гекатей из Абдеры, около 300 г. до н.э.: «...он не имел никакого изображения богов, думая, что Бог не Machine Translated by Google БИБЛЕЙСКИЙ ИКОНИЗМ И АНИКОНИЗМ 261 Оно имеет человеческую форму»27. Еще более откровенно высказываются историки Тацит и Фла. Иосиф Флавий увидел. По словам Тацита, когда Помпей взял Иерусалим в 63 г. до н. э., он отправился в храм и вошел в Святую Святых, возможно, надеясь найти какое-нибудь сокровище или хотя бы какой-нибудь ценный предмет. Его удивление было огромно, когда он понял, что здесь «не изображение богов, а пустое место и тщетная тайна». (Истор. 5,9). А Иосиф Флавий пишет: «Внутренняя часть (храма) имела размеры двадцать локтей и была отделена от внешней части завесой. Внутри не было абсолютно ничего; Это была самая недоступная, самая неприкосновенная и самая невидимая часть из всех; Оно называлось Sancta Sanctorum» (Bell. Jud. 5,5). Вывод, сделанный на основе этих внебиблейских свидетельств, безусловно, очень красноречив: самое священное для еврея, Обитель Яхве или Святое Святых, было совершенно пустым пространством, без какого-либо изображения или символического представления божественности, в соответствии с аниконическая идеология, пропагандируемая Декалогом и многими другими текстами во время изгнания и после изгнания. 2. Тора как икона Среди литературной деятельности, осуществленной в постпленный период, выделяется сочинение Торы или Пятикнижия. Обычно называемая «Торой Моисея» или «Торой Яхве»,28 книга Торы была «Великой хартией вольностей» еврейской религии. Из многочисленных библейских текстов, доказывающих уникальность этого документа, сейчас стоит остановиться на одном из книги Неемии: «Весь народ собрался как один на площади перед Водяными воротами и попросил Эзру, писца, принести книгу Торы Моисея, которую Бог дал Израилю. Ездра открыл книгу на глазах у всего народа, ибо он находился на возвышении, и когда он открыл ее, весь народ встал. Тогда Ездра благословил Яхве, великого Бога, и весь народ, подняв руки, ответил: «Аминь, аминь». И поклонились они и поклонились Господу лицом до земли» (Не 8:1,5-6). 27 Цитируется у Диодора Сицилийского 40,3-4. 28 Более подробное исследование см. Ф. ГАРСИА ЛОПЕС, «Тора», в: Х.-Ж. ФАБРИ – Х. РИНГ- ГРЕН (ред.), Theologisches Wörterbuch zum Alten Father VIII (Штутгарт, 1995) 597–637. Machine Translated by Google 262 Ф. ГАРСИА Очевидно, Тора Яхве не была идолом, но когда Моисей показывает ее им, община падает ниц перед ней, как если бы это был Яхве. Мероприятие происходило не в храме, а на площади. Именно видение книги вызвало реакцию сообщества. С того момента, как книга Торы была поднята и превознесена как новое средство встречи с Яхве, еврейская религия стала религией книги. Таким образом, мы понимаем восхищение и гордость, с которыми выражены Втор. 4:5-8* : «Эта великая нация, безусловно, мудрый и умный народ. Ибо какой великий народ имеет богов, столь близких, как Яхве, Бог наш, когда бы мы ни призывали Его? И какой великий народ имеет такие повеления и постановления, как вся эта Тора, которую я предлагаю вам сегодня? Что определяет и отличает Израиль от других народов, так это Тора. Величие Израиля проявляется и в близости Яхве, и в Торе. Судя по этому отрывку, ЯХВЕ и ТОРА являются основными и отличительными элементами Израиля29. Утверждение Торы является противоположностью отрицания образов. Тора Яхве – новая икона (аниконическая икона!) еврейской религии30. Резюме.- За последние десятилетия в библейских исследованиях монотеизма и аниконизма произошли значительные изменения. Они больше не являются древними компонентами религии Израиля и Иуды. Недавние археологические и иконографические исследования показали, что израильская религия не была аниконической с самого начала; Напротив, изображения были реальностью в культуре и религии Израиля с древних времен. В данной статье кратко рассматривается проблема библейского иконизма и аниконизма. После беглого экскурса по основным периодам истории Израиля мы приходим к выводу, что после изгнания Тора Яхве стала новой иконой (аниконической иконой!) еврейской религии. Резюме.- За последние десятилетия в библейских исследованиях произошли важные изменения в области монотеизма и аниконизма. Кажется, они больше не являются важными элементами религии Израиля или Иуды. Недавние археологические и иконографические исследования показали, что израильская религия не была аниконической по своему происхождению, а, наоборот, изображения были фактом в культуре и религии Израиля с самого начала. В данной статье кратко рассматривается проблема библейского иконизма и аниконизма. После краткого обзора основных эпох в истории Израиля мы приходим к выводу, что Тора Яхве стала новой иконой (аниконической иконой) еврейской религии в пост-изгнании. 29 См. Ф. Гарсиа Лопес: «Единственные мудрые и умные люди». Бог, закон и люди в религиозной стратегии Второзакония (Второзаконие 4,5–8; 6,4–9; 30,15–20)», в: С. БАРБАГЛИА (ред.), Deuterono-mismo e Sapienza: the рискриттура культурной и религиозной идентичности Израиля (Ricerche Storico Bibliche; Болонья, 2003) 9–24; ID., Пятикнижие 30 , 341-343 [ср. н. 23]. ВАН ДЕР ТОРН, «Знаковая книга», [ср. н. 3] ценит определенные аналогии между вавилонским культом изображений и еврейским почитанием Торы.
