ПРОБЛЕМА ВНЕДРЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ИСЛАМСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМУ СОВРЕМЕННОГО МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ
реклама
Содержание ВВЕДЕНИЕ............................................................................................................. 2 ГЛАВА I. ВОСПИТАНИЕ И ЕГО ПОНЯТИЯ ............................................... 5 1. 1. Проблема нравственности в современном мире ................................ 5 1.2. Понятие воспитания и личности и воспитательный потенциал ислама ................................................................................................................. 24 Вывод к I главе ................................................................................................ 30 ГЛАВА II. ПРОБЛЕМА ВНЕДРЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ИСЛАМСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМУ СОВРЕМЕННОГО МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ ...................................................... 32 2.1. Проблема внедрения религиозных дисциплин в содержание образования в российских школах ............................................................... 32 2.2. Квалифицированные кадры и методики по обучению в школе по предмету религиоведения в РФ..................................................................... 40 Вывод к II главе .............................................................................................. 50 ЗАКЛЮЧЕНИЕ ................................................................................................... 52 Список использованной литературы .............................................................. 55 Интернет-ресурсы ............................................................................................... 58 1 ВВЕДЕНИЕ Актуальность темы исследования. Постоянная смена ценностей в наши дни способствует возникновению перед педагогами проблем, связанных с воспитательными процессами. Одна из главных тем, обсуждаемая в педагогической прессе, это подрастающее поколение и проблемы с ее нравственным воспитанием. Педагоги все пристальнее обращают свое внимание к этой проблеме, т.к. спустя десятилетия социально-экономических реформирований, общество пожинает плоды вакуума, образовавшегося в духовности и нравственности. Это проявляется в растущей среди молодежи агрессии, пессимизме, негативизма, пренебрежения к духовным вопросам.1 В связи с этим следует приложить все усилия для того, чтобы над всем этим восторжествовали ценности гуманистического наследия.2 всего человечества, достижения Этой цели можно добиться, опираясь на религиозное воспитание. Конечно, можно утверждать, что воспитание бывает разным: на базе традиционных религий (ислам, христианство, иудаизм) или школьным. Но цель их едина — воспитать ребенка так, чтобы он вырос высокодуховным и нравственным взрослым человеком. В любой неотъемлемой религии воспитание и нравственность является ее частью. В исламе воспитанию отводится далеко не второстепенная роль. В одном из своих хадисов пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Самое ценное, что дает отец своему ребенку, - хорошее воспитание». На основании этого мусульманские педагоги сделали следующий вывод: «Для родителей нет более значимого, чем воспитание верующих, а значит, добропорядочных детей».3 Педагоги во всем мире единогласно утверждают, что у образования две цели: 1) развитие личности, которое способствует прогрессу общества; 2) 1 Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии. – С.49. Накиб, А. Концепция обучения в Исламе. Коала Лумпур: «ISTAS», 1990. – С. 66. 3 Абдалла, Н.М. Сборники Хадисов. / Н.М. Абдалла, Э. Кулиев. - М.: «Иман», 2000. - С.1416. 2 2 передача и усовершенствование наследия общества и его культурных ценностей.4 Россия — многонациональная страна. Народы, проживающие на ее территории и исповедующие ислам, имеют свои подходы в воспитании следующего поколения. В любом народе, любой конфессии дети шалят, балуются и совершают ошибки. В связи с этим для исследования и была выбрана тема «Проблема внедрения религиозного воспитания (исламского) в систему современного образования». Предмет исследования: изучение понятия религиозное воспитание. Объект исследования: процесс внедрения религиозного исламского воспитания в систему современного исламского образования. Целью дипломной работы является определение влияния религиозного исламского воспитания на формирование и развитие духовнонравственной личности и его важность в исламских учебных заведениях. Задачи исследования: - изучить уровень нравственной культуры учащихся и молодежи; - раскрыть особенности и традиции в воспитании и обучении детей на основе ислама; - показать необходимость религиозного воспитания в светских образовательных учреждениях. Структура дипломной работы: - введение; - основная часть; - заключение; - список использованной литературы; - интернет-ресурсы. Исследователи: В педагогической литературе данная проблематика находит отражение в исследованиях В.Л. Метлика, Л.В.Харисова. Эти работы 4 Багашев, А. Духовное – нравственное воспитание молодежи. //Воспитание школьников, 2008. -№9. - С. 10-12. 3 раскрывают суть и значение основных понятий теории религиозного воспитания, указываются пути дальнейшего развития принципов, содержания, методов нравственного и религиозного воспитания. Кроме этого, так же есть работы, которые дают анализ педагогического наследия писателей (Л.Н. Толстой), известных учёных-педагогов в исламе (Ф. Ризаэддин). Они внесли значительный вклад в разработку проблем нравственного и религиозного воспитания школьников. Эта проблема была отражена так же в работах таких деятелей, как Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский. В них авторы выявляют сущность основных понятий теории нравственного воспитания. Однако технология реализации нравственного воспитания учащихся в работе классного руководителя в педагогической теории в должной мере не изучена. На это есть свои причины, главная из которых — это недостаточная научная разработанность многих вопросов нравственного воспитания. Иными словами, нет должной глубины в раскрытии нравственного воспитания и его движущих сил. Более того, в педагогической литературе до сих пор нет каких–либо четких методик по воспитанию нравственности.5 5 Харисов, Л.А. Ислам: воспитание и образование. О воспитательном потенциале ислама// Педагогика, 2001. - №8. – С. 56-61. 4 ГЛАВА I. ВОСПИТАНИЕ И ЕГО ПОНЯТИЯ 1. 1. Проблема нравственности в современном мире Исходя из мнения Л.Толкачева, который он делает в своем анализе нравственности и причинах его снижения, распада, можно сделать вывод, что тема воспитания остается самой актуальной и не отходящей на второй план. Она так же касается и социальной сферы. В результате реформ начала 90-х, общество столкнулось с таким явлением, как «нравственный беспредел». Он оказывает негативное воздействие, прежде всего, на детей и молодежь, которые легко подвергаются влиянию. Влияет «нравственный беспредел» особенно сильно на тех детей и молодежь, которым не заложена определенная культура.6 Не имея нравственной базы, они легко поддаются на те идеи, которые пропагандируют безнравственность. В качестве подтверждения можно ознакомиться с цифрами растущей преступности. С 90-х гг. алкоголизация и наркотизация российского общества достигли колоссальных масштабов. Ежегодно тысячи молодых людей умирают по причине этих двух факторов, и в результате естественная убыль населения в 2021 г превысила 1 млн человек.7 Эти факты беспокоят не только педагогических работников, но и политиков, а также религиозных деятелей. Немало людей в этих кругах считают, что религия должна быть частью образования детей. Например, в 2022 г. Сергей Кириенко заявлял, что правительству РФ хочется выработать новую религиозную политику и новый религиозный стандарт для религиозного образования, в том числе исламского.8 За два года до этого, в 1999 г. Российская академия образования совместно с правительством 6 Искаков, Б.И. Гибель от реформ.//Свет, 2001.-№8. – С.49. РБК. Естественная убыль населения в России за год превысила 1 млн человек. -[Электронный ресурс]. URL:https://www.rbc.ru/economics/28/01/2022/61f3bbaa9a794767f04fdaa7 (Дата обращения: 30.10.2022). 8 Русская линия. Сергей Кириенко выступает за введение программы учебных заведений предмета «Основы религиозной культуры». -[Электронный ресурс]. URL:https://rusk.ru/newsdata.php?idar=2138 (Дата обращения: 30.10.2022). 7 5 Дагестана провели в Москве «круглый стол», в котором участвовали ученый, представители министерств, школ, а так же общественных организаций. На нем участники обсудили роль идеологии в образовании, выразили свою обеспокоенность ситуацией образования «идеологического вакуума» в сфере образования молодежи. Учитывая такие сложные обстоятельства, образовательное учреждение до сих пор является одним из основополагающих мировоззренческих баз для воспитания детей, их развития, а также основным социальным институтом, который обеспечивает процесс воспитания. Но те меры, которые принимаются педагогической наукой, не могут коренным образом изменить ситуацию с духовно-нравственным воспитанием. Последствия кризисов, пережитых постсоветским российским обществом, и которые выразились резким снижением воспитательного потенциала семьи, учебных заведений, культуры, спорта, социальной защиты населения, все еще не преодолены. Социальный современной фон России обуславливается как духовно-нравственного продолжает общими оставаться негативными воспитания детей неблагоприятным, тенденциями в что развития современной цивилизации в целом, так и состоянием российского социума. Усугубление кризиса потенциал: семьи интенсивная снижает ее нравственно-воспитательный информатизация общества кардинально перестраивает воспитательное пространство, процесс духовно-нравственного становления личности, влияет на психологию взаимодействия личности с окружающим миром.9 Одним из самых тревожных фактов является то, что употребление алкоголя и наркотических веществ распространяется среди детей и подростков. В связи с этим закономерно растет и число преступлений, нарушений правопорядка и антиобщественных действий. 9 Хузиахметов, А.Н. Младший школьник, его развитие и воспитание. /А.Н. Хузиахметов, Л.Ю.Сироткин. – Казань: «Дом печати», 1998. –С. 212. 6 Для жизни общества, совершенствования нации нравы являются очень важным фактором, т.к. они появились вместе с человечеством. Никто не отрицает важную роль воспитанности, которую она играет в принесении человеческому духу покоя, счастья и умиротворения: никто не ставит под сомнение ее полезное и решающее влияние на упрочение основ единства поведения, мышления на социальном и общественном уровнях. Добрые нравы столь важны, что даже нации, не верящие в религию, уважают их и ощущают, что для них существенно придерживаться какой-то морали, чтобы продвигаться вперед. Общества существуют везде, и везде воспитанность и хорошие манеры имеют общие черты. Как бы нам не было трудно это признавать, но состояние духовности и нравственности в современном обществе пока еще весьма далеки от идеала. Происходящее имущественное и социальное расслоение, значительная социальная незащищенность широких слоев населения создают неблагоприятные условия для развития духовной культуры, гуманизации общественного сознания. С особенной остротой данные проблемы проявляются в молодежной среде, наиболее открытой и восприимчивой ко всякого рода влияниям. Об этом свидетельствует хотя бы тот факт, что число правонарушений, совершенных несовершеннолетними в Республике Татарстан, в начале 200-х гг не опускался ниже 3,5 тысяч в год.10 Ниспровергнуты существовавшие долгие годы идеалы и в то же время практически отсутствуют сколько-нибудь серьезные попытки утверждения новых, привлекательных для молодежи нравственных норм. Система образования сегодня самой жизнью представлена перед необходимостью поиска новых, более эффективных средств духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения. В настоящее время человеческое общество страдает от различного рода духовных отклонений и психологического разлада. Если мы внимательно 10 Зиннуров А. Воспитание молодежи - дело государственное.//Магариф, 2007.-№7. - С. 49-50. 7 всмотримся в жизнь таких людей, которые игнорируют добрые нравы, то обнаружится, что они используют быстрое развитие материальных средств вопреки целям, с которыми они были созданы. Необходимо сказать, что если благородные черты не становятся мерилом здоровой личности в любом данном обществе, члены этого общества не будут стремиться к ним, а скорее попадут под влияние общественного мнения, которое ведет их к подражанию поступкам других, игнорируя любые противоположные воздействия. Мы должны осознавать, что современным цивилизациям недостает способности привить человеку здоровые, благородные черты, не могут они и гарантировать спасения любому обществу.11 Д-р К. Роман об этой ситуации заявил следующее: «Наука в современную эпоху продвинулась далеко вперед, а нравы и чувства все еще находятся на примитивной стадии. Если бы нравы и чувства развивались вместе с разумом и рассудочностью, мы, возможно, могли бы утверждать, что человечество достигло продвижения вперед также и в своей гуманности».12 Почему же так важно заниматься вопросами нравственности? Ответ на это можно найти в научных исследованиях. Одно из наиболее интересных и системных исследований нравственности как процесса, характеризующегося спецификой каждого эволюционного этапа, принадлежит американскому ученому JI. Кольбергу, который разработал концепцию уровней нравственного развития, складывающихся из нескольких стадий. Развитие нравственности, согласно Кольбергу, начинается с преднравственного уровня (с 4 до 10 лет). На этом уровне поступки человека определяются внешними обстоятельствами, и точка зрения других людей им в расчет не принимается. На первой стадии преднравственного уровня суждение выносится в зависимости от того вознаграждения или наказания, которое может повлечь за собой данный поступок. На второй стадии суждение о поступке выносится в 11 Яхудин, Д. Отпор преступности //Магариф, 2001. -№7. – С. 76. Харисова, Г. Х. Мы выбираем Ислам. Секреты здоровья и тайны исцеления болезней века. Казань: «Идел-Пресс», 2008. – С.337. 12 8 соответствии с той пользой, которую из него можно извлечь. Далее следует конвенциональный уровень (с 10 до 13 лет). Человек, находящийся на этом уровне нравственного развития, придерживается условной роли, ориентируясь при этом на принципы других людей. На первой стадии конвенционального уровня суждение основывается на том, получит ли поступок одобрение других людей или нет. На второй стадии суждение выносится в соответствии с установленным порядком, уважением к власти и предписанными ею законами. Завершается формирование нравственности на постконвенциональном уровне (с 13 лет). Истинная нравственность, по JI. Кольбергу, достигается только на этом уровне развития. Только достигая этого уровня, человек судит о поведении, исходя из собственных критериев, что предполагает и высокую степень рассудочной деятельности.13 Концепция JI. Кольберга, разработанная в рамках психологического знания, весьма во многом перекликается с предложенным отечественным исследователем педагогики Б. Т. Лихачевым определением нравственного сознания как активного процесса отражения человеком своих нравственных отношений, состояний, в то время как субъективной движущей силой развития нравственного сознания является нравственное мышление - процесс постоянного накопления и осмысления нравственных фактов, отношений, ситуаций, их анализ, оценка, принятие нравственных решений, осуществление ответственных выборов. Проблемы духовности и нравственности отчасти получили освещение в работах классиков отечественной психологии Л. С. Выготского, Л. И. Божович, А. Н. Леонтьева, С. Л. Рубинштейна. Следует отметить, что тема религиозного аспекта духовно-нравственного воспитания не была в них полно отражена в связи с официальной доктриной атеизма, которая господствовала тогда в отечественной науке. Этим объясняется и тот факт, что определение понятия «духовность» появилось в отечественной 13 психологической Коваленко А.И. Обзор основных идей когнитивной теории морального развития Лоренса Кольберга// Скиф. Вопросы студенческой науки, 2017. – С. 4. 9 литературе сравнительно недавно. В известной мере толчком для российской психолого-педагогической мысли, исследующей проблемы духовности и нравственности, стали концепции «духовного интеллекта» и «духовных способностей», оформившиеся в работах западных психологов во второй половине XX века (Р. Эммонс, К. Нобл, X. Гарднер).14 Проводятся различного рода конференции и съезды по исследованию духовно-нравственного развития ребенка, проводятся тщательные разработки, программы по решению нравственного положения в стране. Это не может не порадовать. Но, к сожалению, современная наука опирается все еще на те ориентиры и методы, которые выдвигались в советское время. Возникает вопрос: если атеистическое мировоззрение исчерпало свои возможности, почему бы не использовать другие методы, которые вне какого сомнения, помогут не только науке, но и нравственно-духовному воспитанию детей. Ведь пути решения нам было дано уже давно – ответ и спасение уже есть — это религиозное воспитание. В настоящее время вопрос религиозного воспитания является одним из наиболее актуальных и сложных. Данная проблема вызывает большой интерес не только со стороны педагогов, но и со стороны общества. Религия – это одно из направлений общественного сознания, представленное сложившимися и устоявшимися убеждениями, которые предусматривают безусловную преданность конкретной идее, закону, ценности или принципу. А воспитание – это процесс передачи жизненного опыта подрастающему поколению и формированию норм и правил поведения, принятых в обществе. Исходя из этих двух определений, можно сказать, что религиозное воспитание — организованный процесс, направленный на духовно-нравственное совершенствование личности и способствующий ее развитию через определенную веру (в вечную жизнь, бесконечную любовь, 14 Разина М.В. Психологические аспекты религиозного воспитания на основе православной культуры. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2013. – С. 10-11. 10 совершенство и т.д.), привитую различными социальными институтами и проявляющуюся в во всех сферах общественной жизни. Понимание нравственно-религиозного воспитания – одна из наиболее острых и сложных педагогических проблем. Эта сложность объясняется целым рядом причин. Во-первых, объективной трудностью самих исследований истории, особенно ее целостного изучения и понимания. Вовторых, тем, что на изучение истории накладывают свой отпечаток господствующие в науке концепции, взгляды, зачастую мешающие адекватному пониманию явлений. В-третьих, — это то колоссальное воздействие, которое на наше общественное сознание оказал известный спор - противостояние западников и славянофилов. Чаадаев П.Я. писал: «Начиная с самых первых мгновений нашего социального существования, от нас не вышло ничего пригодного для общего блага людей, ни одна полезная мысль не дала ростка на бесплодной почве нашей родины, ни одна великая истина не была выдвинута из нашей среды».15 Отсюда уже логически следовало пренебрежение своей культурой, и напротив, преклонение перед культурой других, прежде всего западноевропейских народов, и как следствие — требование все делать по иностранным меркам, не задумываясь об их применимости к нашим условиям. Вторая позиция, оформившаяся в трудах А.С. Хомякова, а затем Н.Я. Данилевского, напротив, исходила из признания превосходства российского пути развития над западноевропейским. В дальнейшем этот вопрос рассматривался в трудах писателя и философа Лева Николаевича Толстова. Под влиянием взглядов Толстого возникает религиозно-нравственное течение «толстовство», развивающее идеи преобразования общества путём религиозного и нравственного совершенствования человека, всеобщей любви, непротивления злу насилием. Л. Н. Толстой говорит, человек без религии «так 15 Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии. М.: «Просвещение», 1995. - С. 265-267. 11 же невозможен, как человек без сердца».16 Данная проблема вызывает большой интерес и в наши дни, и наиболее важно рассмотреть современную трактовку понятий «нравственное воспитание» и «религиозное воспитание». В словаре Ожегова понятие религия определяется как одно из направлений убеждения, общественного безусловная сознания; преданность сложившиеся какой-нибудь непоколебимые идее, принципу, нравственному закону, ценности. Воспитание - навыки поведения, привитые семьёй, школой, средой и проявляющиеся в общественной жизни. Нравственность - внутренние, духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы, правила поведения, определяемые этими качествами; система гуманистических внутренних ценностях прав доброты, человека, основанных справедливости, на порядочности, сочувствий, готовности прийти на помощь.17 Религиозное воспитание - совокупность духовных представлений, привитые семьёй, школой, средой и проявляющиеся в общественной жизни, основывающиеся на вере в сверхъестественные силы и существа. Нравственное воспитание – формирование нравственных отношений, способности к их совершенствованию и умении поступать с учетом общественных требований и норм прочной системы привычного, повседневного морального поведения.18 «Между верой и нравственностью, между убеждением и действиями существует тесная связь. Религиозное воспитание – источник всех добрых деяний и совершенства. Ведь ребенок, невоспитанный на этой основе, не чувствует за собой никакой ответственности, 16 а воспитанный в Валеев, А. Нравственное воспитание детей в условиях педагогики свободы. //Воспитание школьников, 2007.-№6. - С. 57-58. 17 Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова.- М.: «Азъ», 1992. – С. 925. 18 Коджаспирова, Г.Н. Педагогический словарь для студентов высш. тх. и средних пед. учебных заведений. / Г.Н. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. - М.: «Академия».- 2000. – С. 176. 12 богобоязненности будет чувствовать контроль Всевышнего и ответственность за свои поступки».19 Воспитательный потенциал религиозного воспитания основан на том, что её фундаментом является целостность знания и веры, которые способствуют выработке у учащихся ценностных ориентаций, помогают самоопределиться в жизни. Одним из основных элементов религиозного воспитания является религиозное просвещение, основная функция которого – это трансляция специфических знаний в области религии. Религиозное просвещение может осуществляться только лицами, имеющими специальную профессиональную подготовку. Под специфическими знаниями в области религии понимают разнообразные религиозные доктрины: ценности, образ жизни и мироощущение. Задачи религиозного воспитания находятся в тесной взаимосвязи друг с другом. Духовно-нравственные качества личности являются основой для милосердия. Именно поэтому с самого появления религиозного воспитания в школах (гимназиях, лицеях), основной его целью было сформировать у ребенка устойчивый нравственный характер.20 О важности вопроса религиозного воспитания споры и дискуссии идут уже больше века. Этим вопросом активно занимались и те педагоги, которые не были представителями данного направления, но трезво оценивали всю важность этого вопроса. Одним из них был Моисей Матвеевич Рубинштейн — выпускник философского отделения Фрейбургского университета (Германия, 1905). Наряду с научной работой занимался организационнопедагогической и преподавательской деятельностью. Исследовал проблемы теории личности, социальной психологии, педагогической психологии, психологии юношества, проблемы взаимодействия семьи со школой. В 1913 г. 19 Муратов, М.С. Психотерапия в намазе. Казань: «Иман», 2004. - С. 43-64. Архипенко Я.И. Религиозное воспитание в школе .-[Электронный ресурс]. https://spravochnick.ru/pedagogika/religioznoe_vospitanie_v_shkole/ (Дата обращения 30.10.2022). 20 13 URL: журнал «Вестник воспитания» опубликовал объемную статью М. М. Рубинштейна «О религиозном воспитании». Вопрос о религиозном воспитании М. М. Рубинштейн называет вопросом, неотступно требующим от педагогов ответа, невзирая ни на какие особые условия жизни. «Тот, кто утешает себя мыслью, что он просто устранился от решения этой роковой жизненной проблемы, в сущности, отдал решение ее в руки слепого случая, отдал своих детей на произвол судьбы со всеми его тяжкими последствиями»21 Рубинштейн объясняет важность и необходимость религиозного образования далее в этой же статье: «В наше время… необходимость коснуться этих вопросов тем более сильна, что воспитание для нас выросло в могучий фактор общественного строительства… Крепкие духом и твердые своей верой люди устойчивых эпох не испытывали всего трагизма душевного смятения и мучительной нерешительности, которые тяготеют в вопросе о религиозном воспитании над нами, людьми переходного времени, отставшими от одного берега и не приставшими к другому… Для нас это поистине роковой вопрос, потому что речь в нем идет не только о детях, но им все снова и снова ставят нас, взрослых, лицом к лицу с вопросом о том, верим ли мы сами, чем живы мы, взрослые. А мы трепещем этого вопроса, потому что сплошь и рядом у нас по совести не хватает сил сказать ни да, ни нет, и разъедающая душу струя скептицизма льется в детскую душу, отравляя ее на наших глазах сомнением и нерешительностью, и мы часто бессильны помочь горю» Признавая ценность религиозной жизни, автор отмечает, что, вопервых, неверующему человеку трудно воспитывать детей; во-вторых, вопрошания детей о Боге и вопросы взрослых о Боге далеко не тождественны, хотя, и соотносимы друг с другом. М. М. Рубинштейн предлагает взрослым оставить свои сомнения в отношении детей и перенести рассуждения о необходимости религиозного воспитания в другую плоскость: «детской 21 Рубинштейн М. М. О религиозном воспитании // Вестник воспитания. 1913. № 1. - С. 76. 14 психологии, детской жизни и ее интересов», то есть рассматривать эту проблему с точки зрения «нормального созревания человеческой деятельности».22 Рубинштейн, хоть и был педагогом светского направления, но не отрицал и не выступал против того, чтобы дети получали воспитание и с точки зрения религии. По его мнению, такое воспитание и образование только дополняет процесс формирования личности и положительно влияет на развитие внутреннего мира ребенка. Опираясь на различия психики детей и взрослых, автор последовательно доказывает необходимость религиозного воспитания в первую очередь для нормального психического развития ребенка. В детской психике религиозная потребность, по мысли М. М. Рубинштейна, проявляется в следующих факторах. Во-первых, у всех детей возникает вопрос о личном Создателе мира, так как иной путь возникновения мира ребенку труднопонятен. Подобный подход можно встретить в словах и действиях пророка Мухаммада (мир ему). Так приводится история его общения сподвижником Абдуллахом ибн Аббасом, которому на тот момент было около 10 лет. Мухаммад (мир ему) сказал ему: «Храни (память об) Аллахе, и ты обнаружишь Его перед собой, стремись к познанию Аллаха в благоденствии, и Он узнает тебя в беде, знай, что обошедшее тебя стороной, не должно было постичь тебя, а постигшее тебя не должно было обойти тебя стороной, и знай, что терпение (приводит) к победе, радость (приходит на смену) скорби, а облегчение (приходит на смену) затруднению».23 Во-вторых, это потребность ребенка в обращении к Творцу, в общении с Ним, то есть потребность в молитве. Автор приводит случай из своей педагогической практики: «Мальчик Шура 5 лет с необычайной настойчивостью и давно добивался ответа на вопрос о Боге. Как-то странно 22 Склярова Т. В. Религиозное воспитание в православной традиции: цели, содержание и структура. Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2010. Вып. 2 (17). – С. 17. 23 Сунан ат-Тирмизи, 2516. URL: https://isnad.link/book/sunan-at-tirmizi/35-kniga-opisaniyavoskresheniya-smyagcheniya-serdec-i-nabozhnosti-hadisy-2415-2522 (Дата обращения: 30.10.2022). 15 даже было видеть, как краснощекий, полный и живой мальчик то и дело возвращался к этому вопросу, видимо, не находя себе успокоения. Взрослые пытались вести его в нерелигиозном духе, на короткое время он как будто удовлетворялся “естественными” объяснениями, но потом все начиналось снова. Но вот однажды он вернулся с прогулки и, сияя, заявил, что теперь он знает, что Бог есть, что молиться нужно вот так — и он перекрестился — и что Бога нужно любить больше всех. Вместо мудрствовавших лукаво родителей, дававших ответы, не отвечавшие детской психике, ответ дал дворник. То есть, в конце концов, родители устранились и уступили место дворнику, а тот разрубил гордиев узел без малейшего усилия, по традиции. И вот что характерно — с этих пор все сомнения и тревоги у мальчугана отпали…» Третий аргумент — это морально-нравственное развитие детей, которое в ситуации организованного религиозного воспитания получает надежную опору в системе координат «что такое хорошо, что такое плохо». Полемизируя с противниками религиозного воспитания, кто аргументирует свою позицию болезненным страхом детей перед судом и карой Божией, автор приводит свой аргумент. «Как показывают исследования детей, даже в наше время с его тягостной и в корне ложной постановкой религиозного воспитания, страх, ужас перед Богом стоит далеко позади доверия и любви к Нему». Моральные основания религиозного воспитания мыслятся ученым именно как основания любви к Богу и желания добра в поступках из подражания своему Творцу.24 Свое мнение высказал и Алексей Федорович Лосев, отечественный философ и филолог, историк античной философии, переводчик, исследователь герменевтики, философии мифа, выражая свое отношение к проблеме религиозного воспитания, отметил, что «в проблеме религиозного воспитания проявилась вся глупость и безнадежное мещанство интеллигентских душ». Дискуссии о том, можно ли заставить человека верить, есть ли Бог или нет и другие рассуждения на тему свободы совести автор назвал «домашними 24 Рубинштейн М. М. О религиозном воспитании // Вестник воспитания. 1913. № 1. – С. 76. 16 дрязгами и пересудами болтунов и кумушек, владевших русской печатью, университетами и самосознанием». Выразив надежду, что собравшиеся слушатели знакомы с религией не из «Русских ведомостей» или «Русского слова», но по деятельному опыту собственного сознания, А. Ф. Лосев выдвинул три основных тезиса религиозного воспитания: 1. Религия не есть часть чего-нибудь — мировоззрения, жизни, творчества. Если она есть, она захватывает все. Принцип мистической все проникновенности, по мысли Лосева, распространяется на науку, любовь, ненависть и даже на пищу и питие. Поэтому религиозное воспитание понимается автором как вопрос о религиозном устроении жизни, «особой организации просвещения ума и сердца и, следовательно, всего жизнеощущения и жизнедействия». 2. Религия не есть обязательно что-нибудь законченное и завершенное, данное как известное достижение в мировоззрении или в жизни. Это принцип творческой текучести чистого религиозного опыта. Поэтому религиозное воспитание касается религиозного устроения корней религиозной жизни, инстинктов и аффектов. 3. Религия не относится к чисто интеллектуальным операциям, она глубже сознания, его форм и функций. «Есть нечто биологическое в ликованиях и страстных вожделениях религиозной души». Это принцип духовной телесности, основанной на просветлении конкретного животного инстинкта. Поэтому религиозное воспитание обращено на воспитание конкретного самочувствия в религии, которое переживается человеком в телесной и инстинктивной сферах, проявлением чему может быть осознание зависимости всего высшего и духовного от религиозного просветления плоти.25 Сформулированные три принципа и, соответственно, три цели религиозного воспитания дают основания для определения методов 25 Лосев А. Ф. О методах религиозного воспитания: Доклад в педагогическом кружке Нижегородского университета, 29 марта 1921 г. // Путь православия. 1993. № 1. - С. 214–229. 17 религиозного воспитания. Необходимость согласования методов религиозного воспитания с психологией ребенка названа автором аксиомой. Выделены три возраста детства: до 6–7 лет — возраст инстинктов; от 7 до 12 лет — возраст привычек, от 13 до 18 — возраст соединения инстинктов и сознательно-критической мысли. Первый возраст детства, 6–7 лет, восприимчив к конкретночувственному опыту, но не внешнему, а сокровенно переживаемому. Такой опыт ребенок осваивает в интимной глубине семейных отношений. «В красоте и тайне семейных отношений кроется истинное познание Бога. Если нет этого, то бесплодно натаскивать возраст 7–12 лет, и трудные вывихи ожидают юную душу в 13–18 лет». Что приобретается в данном возрасте посредством религиозного воспитания? Христианское (в отличие от языческого) понимание отношений Бога и сотворенного Им мира, трудное учение о Промысле Божием. Отношения и различия в самом Божестве как взаимоотношения отцовства и сыновства. Воспитание нравственной стойкости, основанной на понимании любви даже до смерти, до страдания.26 Возраст 7–12 лет: «Я не знаю, как воспитывать тех, у кого не было семьи и которые не восприняли узрения отцовства и материнства». Но если семейное воспитание было, то, по мысли Лосева, в этом возрасте возможно полное исключение религиозного воспитания и обучения. «И тут я случайно схожусь с атеистами», — заявляет ученый. Вместе с тем, он отмечает, что в таком возрасте полезно изучение молитв, привыкание к богослужению и обрядовой стороне, постижение колоссальной роли культа. Парадоксальным образом Лосев выводит внешние проявления религиозности из содержания обязательного религиозного воспитания. Религиозные устои в семье им также отмечаются как внешние стороны благочестия — пироги по воскресеньям, родительское благословение перед путешествием, молитва перед ответственным делом, благодарственные молебны… 26 Склярова Т. В. Религиозное воспитание в православной традиции: цели, содержание и структура. Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2010. Вып. 2 (17). – С. 20. 18 Для старшего возраста, 13–18 лет, Лосев указывает на необходимость соединения инстинктов и сознательно-критической мысли. В этом возрасте религиозное воспитание вводит в постижение полноты и ограниченности времени, пространства, приводит к осознанию себя в религиозной жизни человечества. Полемическим оказывается вопрос «Как же жить в этом мире с такой религией и таким Богом?» Ответ на него не менее полемичен: «Жить нельзя. Жизнь — жертва. Поэтому христиане всегда чувствовали конец мира. Выстрадать все противоречия жизни и встретить после страданий и тоски новое снисхождение Христа — в этом последнее оправдание религии и, следовательно, религиозного воспитания».27 Заданные А. Ф. Лосевым координаты религиозного воспитания показывают, во-первых, приоритет семейного воспитания в религиозном становлении личности; во-вторых, значимость воспитания привычки в религиозной жизни; в-третьих, необходимость соединения интеллектуальной, эмоциональной и физиологической составляющих личности человека для полноценной религиозной жизни. Рассмотренные взгляды на религиозное воспитание М. М. Рубинштейна и А. Ф. Лосева помогают сравнить общие черты дискуссий о сути и содержании религиозного воспитания с современными особенностями воззрений педагогов на значение религиозного воспитания. Религиозное воспитание важно, так как именно такое воспитание способно сделать человека человеком, научить современных граждан быть в первую очередь людьми. Однако важным является и тот момент, что нельзя насильно заставлять идти человека по конкретному религиозному пути. Каждый должен сам «прийти» к той религии, которая ему ближе и понятнее, либо вовсе отказаться от какой-либо религии. Нравственное и религиозное воспитание взаимосвязаны между собой, так как они основаны на гуманистических ценностях. 27 Алексей Федорович Лосев (1893 1988) -[Электронный ресурс]. URL: https://ruskline.ru/analitika/2017/10/18/aleksej_fedorovich_losev_1893_1988 (Дата обращения: 30.10.2022). 19 В период существования человеческого общества веками религия выступала важным феноменом духовного развития людей и, несомненно, определяло содержание нравственного воспитания детей в семье и обществе в целом.28 Выделяют два уровня религиозного воспитания — рациональный и мистический. Рациональный уровень включает в себя три основных компонента— информационный, нравственный и деятельностный, содержание которых имеет конфессиональную специфику. Так, в православии информационный компонент — это тот объем знаний, который воспитуемые получают по истории церкви, богословию, догматике, священной истории; нравственный — научение воспитуемых преломлению собственного опыта через требования христианской морали; деятельностный — участие в богослужениях, церковное творчество, дела милосердия. Мистический уровень тесно связан с рациональным, и его можно охарактеризовать лишь настолько, насколько он в нем проявляется. Мистический уровень в значительно большей степени, чем рациональный, имеет специфический характер в различных конфессиях. Например, мистический уровень православного воспитания определяет следующие моменты - подготовка и участие в церковных таинствах, домашняя молитва, воспитание чувства благоговения и почитания святынь. В процессе религиозного воспитания используются различные формы, многие из которых аналогичны по внешним признакам формам социального воспитания (урочная система, семинары, лекции и пр., клубы для различных групп верующих, праздничные мероприятия, любительские хоры, оркестры, экскурсии и т.д.), но приобретают сакральный смысл, наполняясь специфическим для религиозного воспитания содержанием. В процессе и в результате религиозного воспитания у верующих формируются специфические для той или иной конфессии ценностно- 28 Хасанова, Ч. Тэрбия – ин жаваплы олкэ. //Магариф, 2001. -№10. - С.91-92. 20 нормативная система, особенности мышления и поведения, стиль жизни, а в целом - стратегии адаптации и обособления в социуме.29 Далее рассмотрим, что собой представляет и религиозное воспитание. Обозначим наиболее общий взгляд на религиозное воспитание, одинаково приемлемый для всех культов. Религиозное воспитание – это особый способ воздействия на все способности детей (ум, волю, чувства), результатом которого должно быть освоение ребёнком основ вероучения и образа поведения в соответствии с этим вероучением.30 Исходя, из представленного термина можно сделать вывод, что могут существовать разные виды воспитания: исламское, христианское, иудейское, школьное и т.д., но суть у их сводится к одному – воспитывать высоко-духовного, нравственного человека. Хотелось бы просмотреть воспитание более тщательно на основе исламского воспитания. Исламская вера, как и другие мировые конфессии, призывает не убивать, не грабить, не причинять зло другим людям. Рашида Габидуллина, педагог-психолог считает, что «ребенок, получивший хорошее религиозное воспитание, приученный с детства к совершению богослужений, которые ориентируются на совершение добра, ребенок, которому родители ненавязчиво и с любовью дали верное направление в жизни, вырастая, обычно становятся высоконравственной и сильной личностью». Для того чтобы привить ребенку религиозные навыки, необходимо, чтобы он жил в религиозной атмосфере. Ислам считает, что особенно важна здесь роль родителей. Социологическими исследованиями установлено, что влияние семьи на ребенка в начале XXI века намного сильнее, чем влияние школы, средств массовой информации, улицы: влияние семьи —40 %, СМИ — 30 %, школы — 20 %, улицы —10%. Однако и образовательное учреждение остается немаловажным социальным институтом, обеспечивающим воспитательный 29 Мудрик А.В. Социальная педагогика. - М.: Академия, 1999. – С. 184. Коджаспирова, Г.Н. Педагогический словарь для студентов высших. и средних пед. учебных заведений. / Г.Н. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. - М.: «Академия».- 2000.- С. 23. 30 21 процесс детей. Педагоги-воспитатели являются авторитетом и примером для детей, в особенности в младшем школьном возрасте.31 Очень важный период в обучении и воспитании ребенка – это период между 7-12 годами жизни. Согласно общему мнению современных педагогов и психологов, с семилетнего возраста ребенка начинает появляться способность различать, объяснять, выражать свои мысли. Пророк Мухаммед (мир ему) еще 15 столетий тому назад повелел: «Когда вашему ребенку исполнится 7 лет, то научите его молиться».32 В исламе давая наказ воспитателю своего сына, Утба бин Абу Суфйан сказал: «Пусть воспитание моего сына тобой будет самовоспитанием, ибо они на всё смотрят твоими глазами, одобряя то, что одобряешь ты и считая отвратительным то, что считаешь отвратительным ты». Ибн Халдун сообщает, что Харун ар-Рашид сказал учителю своего сына аль-Амина: «О Ахмар, поистине, повелитель правоверных вручил тебе свою собственную душу и плод своего сердца и дал тебе над ним полную власть, и он обязан повиноваться тебе; так будь же для него тем, кем сделал тебя повелитель правоверных: заставляй его читать Коран, познакомь его с летописями, читай ему стихи, обучай его сунне, позволяй ему смеяться лишь тогда, когда это будет уместно, не пропускай и часа, чтобы не дать ему чтонибудь полезное, но не убивай его разум, огорчая его, но в то же время не будь к нему настолько снисходительным, чтобы он наслаждался бездельем и привыкал к нему, и исправляй его, по возможности, с помощью близости и мягкого обращения». Рашида Габидуллина, мусульманский психолог и педагог считает, что «обучая ребенка религиозным правилам, всегда следует помнить о его возрасте, и, ни в коем случае, не применять насилия по отношению к нему…Лейтмотивом в духовном наставлении должна быть любовь, но не 31 32 Хузиахметов, А.Н. Младший школьник, его развитие и воспитание. /А.Н. Абдалла, Н.М. Сборники Хадисов. / Н.М. Абдалла, Э. Кулиев. - М.: «Иман», 2000. – С. 1416. 22 нажим».33 Давая родителям и воспитателям наставления относительно их детей и побуждая их следить за их воспитанием, ислам вовсе не стремится к подавлению воли ребёнка и к тому, чтобы за него думали его родители и воспитатели, которые стали бы регулировать его жизнь, следить за его делами. Цель ислама состоит лишь в осуществлении родителями и воспитателями контроля за поведением ребёнка, чтобы он не впадал в различные отклонения и сомнения.34 Возможность ребёнка высказывать своё мнение независимо от того, каким бы далёким от истины оно ни было, высказывание правильного мнения отцом или матерью всё это заслуживает внимания, так как способствует дальнейшему формированию ребёнка и указывает ему правильное направление. Примером независимого воспитания, к которому стремился Посланник Аллаха Мухаммед (мир ему) и основам которого он обучил молодое поколение своих сподвижников, приучая их высказывать своё мнение, является то, что случилось с Абдуллахом бин Аббасом. Сообщается, что Посланник Аллаха (c.а.в) спросил: «Аллах уподобил верующего дереву, листья которого не опадают. Знаете ли вы, что (это за дерево)?». Все промолчали, и тогда посланник Аллаха (c) сказал: «Поистине, это – пальма». Абдуллах бин Аббас находился там вместе со своим отцом, а когда они отправились домой, Абдуллах сказал своему отцу: «Я знал, ответ на то, о чём спрашивал посланник Аллаха (c.a.в), но побоялся говорить в присутствии его сподвижников», и тогда его отец сказал: «Поистине, если бы ты ответил, это было бы для меня дороже красных верблюдов!».35 33 Габидуллина, Р. Воспитание детей любовью, знанием и примером//Золотой Родник, 2007. -№6.- С. 35. 34 Кахтани. С. У. Уделение внимания детям в исламе. М.: «Российский Фонд Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 1981. – С. 11. 35 Шамма Ф. Исламское воспитание детей. М.: «Московский центр Карнеги», 2002. – С. 190. 23 1.2. Понятие воспитания и личности и воспитательный потенциал ислама Надо сначала прояснить, какое содержание в понятие «воспитание» вкладывает современная научная педагогика. Педагогика без идеологии не может воспитать полноценную личность. Так как воспитание – это общественный процесс, заключающийся в систематическом и целенаправленном воздействии на духовно-культурное и физическое развитие личности в целях подготовки её к жизни в обществе. Общественные отношения и взаимоотношения, в которые вступают между собой различные поколения, всегда являются воспитательными или воспитывающими. На базе осознанного отношения человека к воспитанию как к общественному явлению функционирует педагогика, которая, являясь особой отраслью научного знания, призвана вырабатывать законы воспитания и их целенаправленного и сознательного использования в руководстве жизнью и деятельностью новых поколений.36 Непременными качествами организованного воспитания являются целостность и системность, последовательность, органическая совмещённость, взаимодействие подсистем в рамках единой общей системы. Таким образом, воспитание можно рассматривать как педагогическую систему, представляющую собой организованную совокупность целей, содержания, условий, форм и методов, направляющих и преобразующих детскую жизнь. Если обратиться воспитание детей в исламской традиции, то самый эффективный способ воспитания – это быть человеком для подражания. Не зависимо от того хотим мы того или нет, дети учатся вести себя в жизни наблюдая за нами. Даже отсутствующий родитель - модель для подражания. Таким образом, необходимо проанализировать, то, как мы обращаемся с ребенком, чтобы получить желаемый результат. 36 Искаков, Б.И. Гибель от реформ.//Свет, 2001.-№8. - С. 34-37 24 Отрицательное поведение и осуждения приводят к появлению у детей отрицательных качеств. Термин положительная и отрицательная поддержка, популярен в современной психологии. Но этот термин утверждался в Коране и в действиях и словах Пророка Мухаммеда (мир ему) 1400 лет назад. Такие авторитеты в области исламского воспитания, как аль-Газали, Ибн Халдун и Ибн Мискавейх, указывали на важность воспитания ребёнка, так как в детстве формируются его нравственные качества, чувства и разум.37 Целью Ислама — его концепций, способов поклонения и учений о ценностях, жизненной позиции, морали и поведения — является превращение каждого мусульманина в личность в исламском понимании этого слова. Главной целью воспитательной деятельности учащихся является формирование личности.38 Что же такое «личность» по исламу? Личность — это человек, отказывающийся признавать, что не существует ничего, кроме материального мира, что вселенная и жизнь конкретного человека со всеми ее обстоятельствами и событиями есть результат игры слепого случая. Это человек, живущий с уверенностью в том, что есть Творец, сотворивший мироздание, перед Которым он, человек, несет ответ. Как гласит Ислам: стремись совершенствовать себя. Самый важный элемент счастья и наиболее возвышенная черта, которой может обладать человек, — его способность к самосовершенствованию. Все люди как таковые равны. Однако они отличаются друг от друга, как различна и их способность мыслить и рассуждать. Личностные качества — это все, что отличает индивидуумов друг от друга и определяет способности и социальное положение каждого. Человек был помещен в этот мир, чтобы стремиться к развитию своих способностей, расширению горизонтов своего мышления и практической деятельности, а, следовательно, к совершенствованию своего знания и укреплению духа, чтобы достичь совершенства. Принимая это во внимание, обязанность каждого 37 Абдалла, Н.М. Мусульманин со своим Господом, с самим собой, со своими родителями, со своей женой и со своими детьми. Казань: «Дом печати», 2001. – С. 110. 38 Хузиахметов, А.Н. Уроки воспитания. Казань: «Дом печати», 1998. – С.421. 25 индивидуума - утвердить в себе здоровую и благородную личность и трудиться на пути счастья. Согласно Шопенгауэру, "Многообразие личностей естественно, а его роль в привнесении горя или счастья в жизнь человека больше той, которую играет несходство между людскими различиями. Это потому, что черты личности никогда не могут быть сопоставлены с тем, что человек может получить от материальных вещей. Ибо разумный человек может создать себе приятную жизнь, даже если он изолирован. С другой стороны, невежественный человек не способен избавиться от лени, хотя он может иметь все наслаждения жизни, даже потратив на это большие суммы денег"39. Все характеристики и черты играют роль в определении будущего человека, а каждая мысль или чувство сильно влияют на эти характеристики и черты. Уместно отметить, что нравы и поведение каждого человека постоянно меняются в сторону совершенствования или в обратном направлении. Первым шагом в совершенствовании и развитии личности является изучение методов использования своих внутренних сил и способностей и подготовка себя к преодолению факторов, могущих вызвать проблемы на пути совершенствования. Тогда человек сможет очистить себя от всего низменного. Если человек не знает цену себе, он не сможет достичь здесь никаких позитивных изменений, как не сможет правильно построить свою жизнь. Слова и поступки не имеют никакой реальной ценности, если они не проистекают из глубин чьего-то существа. Слова выражают то, что содержит разум, они как бы передают хранящиеся здесь секреты. Когда слова противоречат чьему-либо поведению, это говорит о ненадежной личности и, следовательно, оказывает опустошающее воздействие на жизнь индивидуума.40 39 Фаизов, И.А. Путь духовного становления. 2014. -[Электронный ресурс]. URL: https://dumrt.ru/ru/articles/society/society_4515.html?curPos=4 (Дата обращения: 30.10.2022). 40 Сюзанн, Х. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах. «Ансар Фаундейшн», 2000. – С. 200. 26 Дети являются ростками жизни, плодами надежды и радостью для людей. Вот почему ислам обращает такое внимание на воспитание детей, стремясь к тому, чтобы они принесли обществу счастье и возвысили его. Существует много благородных аятов, в которых говорится о детях. Они направлены на охрану жизни ребёнка. Ислам регулирует жизнь отдельного человека, семьи и общества в целом, не забывая о том, что всё это тесно взаимосвязано друг с другом, и любое воздействие на одно обязательно отражается на другом. Высокие наставления ислама координируют шаги и разъясняют методы взаимодействия между отдельным человеком, семьёй и обществом для того, чтобы всё это приводило к прогрессу в целом. Таким образом, в этом отношении ислам опередил все прочие попытки исправления личности, семьи и общества в том смысле, что он сочетает между собой все шаги в этом направлении и уравновешивает их. Ислам начинает с подготовки отдельного человека, рассматривая его в качестве одной из первичных ячеек, из которых складывается семья, общество и народ. Отдельный человек является основополагающим элементом. Каждый человек сначала является ребёнком, и ты можешь сформировать его систему ценностей и понятий, как тебе будет угодно, привив ему гуманные принципы и достойные нравственные качества. Если его формирование отличается вышеупомянутой упорядоченностью и соответствует правильным образцам, то и семья развивается правильно, в результате чего общество и народ становятся сильными и опираются на надежные основы. Ислам опередил все области науки о формировании и развитии человека в течение всей его жизни.41 У народов ислама считается, что дети рождаются в состоянии «фитра» (чистоты), а потом их родители воспитывают их верующими или атеистами. 41 Абдалла, Н.М. Мусульманин со своим Господом, с самим собой, со своими родителями, со своей женой и со своими детьми. Казань: «Дом печати», 2001. – С.26. 27 Обязанность и долг родителей и педагогов, воспитать детей так, что, повзрослев, они стали верующими деятельными мусульманами.42 О важности воспитания детей свидетельствуют многочисленные аяты Священного Корана и изречения Пророка Мухаммада (мир ему). Так, Всевышний Аллах говорит в Коране: «О, вы, которые уверовали! Остерегайте себя и свои семьи от огня адского, топливом которого служат люди и камни».43 С религиозной точки зрения человек по своей природе является совершенным существом. Так, в исламе утверждается: «Мы сотворили человеческий род наилучшим образом, в самом совершенном виде и наделили его самыми прекрасными качествами».44 Ислам возлагает ответственность за воспитание детей на родителей и рассматривает их двоих в этой обязанности как первостепенных воспитателей над другими. Упомянутый ранее аят «О, вы, которые уверовали! Остерегайте себя и свои семьи от огня адского, топливом которого служат люди и камни» свидетельствует об ответственности родителей за результаты воспитания детей. Все родители хотят добра, счастья, здоровья своим детям, однако результат воспитания бывает разным. Успешность воспитания во многом зависит от уровня духовно-нравственного развития родителей. Необходимо учитывать также и отношение родителей к религии. Родители относятся к религии по разному. Есть ортодоксально неверующие (атеисты); сомневающиеся – не определившиеся в вопросах веры (с одной стороны, кажется, есть Всевышний, с другой, – кажется, его нет); умеренно верующие – соблюдающие столпы ислама, основы веры, но живущие по законам мирского сообщества, со своими достижениями и некоторыми человеческими прегрешениями; искренне верующие – живущие по законам шариата. Родители, относящиеся к одной из групп, будут по-разному воспитывать и 42 Шамма Ф. Исламское воспитание детей. М.: «Московский центр Карнеги», 2002. – С. 190. Св. Коран. Сура «ат-Тахрим» («Запрещение»), аят 6. -[Электронный ресурс]. URL: https://quranonline.ru/66:6 (Дата обращения: 30.10.2022). 44 Св. Коран. Сура «ат-Тин» («Смоковница»), аят 4. URL: https://quran-online.ru/95:4 (Дата обращения: 30.10.2022). 43 28 влиять на внутренний мир развивающегося человека: одни из них станут успешно формировать его духовно-нравственную составляющую, другие – ориентировать ребёнка преимущественно на материальные стороны жизни. С точки зрения сторонников введения религиозного образования и воспитания в светские образовательные учреждения дисциплина ОРКСЭ ещё десяток подобных дисциплин в образовательном процессе не даст должного результата, если не будут усовершенствованы основные принципы воспитания детей. Достаточно большой опыт в области воспитания накоплен в традиционных для России религиях: исламе, православии, иудаизме, буддизме. В концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России указывается: «Духовно-нравственное развитие и воспитание обучающихся должны быть интегрированы в основные виды деятельности обучающихся: урочную, внеурочную, внешкольную и общественно полезную. Иными словами, необходима интегративность программы духовно-нравственного воспитания. Одной из таких программ может быть обучение духовным основам религиозной культуры и светской жизни».45 Сторонники этой идеи считают, что интегративность традиционного образования и культурных традиций основных религий (ислам, православие, иудаизм, буддизм) должна способствовать совершенствованию духовнонравственной составляющей человека. Таким образом, по исламской традиции считается, что Всевышним Аллахом и его Посланником Мухаммадом (мир ему) на родителей и учителей возложена большая ответственность по воспитанию детей. Тяжесть этого груза, по их мнению, заключается в том, что дети доверены нам Всевышним, и в Судный день мы будем отвечать за них перед Аллахом. Воспитание человека наиболее плодотворно в раннем возрасте. Ведь именно в эти годы формируются основы личности. Чем взрослее ребенок, тем труднее он 45 Данилюк, А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России [Текст]/ А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. – М. : Просвещение, 2010. – С. 23. 29 поддается переделке. Из мягкого воска можно слепить что угодно, но затвердевший воск легче превратить в порошок.46 Вывод к I главе Социально-экономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем России, о ее молодежи. В I главе была изучена нравственная культура современной молодежи. К сожалению, нравственные ориентиры в настоящее время претерпевают многочисленные изменения, зачастую это выражается в бездуховности, безверии, агрессивности. Так почему же все-таки ставится вопрос о необходимости отказа от существующего материалистического мировоззрения? Именно главенствующее сейчас в мире материалистическое мировоззрение привело к глобальным кризисам. Эта эгоистическая позиция становится неприемлемой в сложившейся ситуации, когда все уже решают дни. По второй задаче был сделан вывод, что философия исламского воспитания – это формирование высокообразованных, морально устойчивых, полезных для государства граждан. Подчеркнем, что основной "институт воспитания" в Исламе для каждого ребенка – это, прежде всего, его семья, и основными "профессорами" являются его родители. И воспитание подрастающего поколения происходит именно на их основе. А не на основе школы. В одном из своих хадисов пророк Мухаммад (мир ему) сказал: «Каждый ребёнок рождается с присущим ему качеством быть мусульманином (фитра), но потом родители делают его иудеем, христианином или язычником»47. Помимо религиозного вопроса, тут так же можно увидеть, что первое и сильное влияние на ребенка оказывает именно семья, родители. Первоначальная цель исламского воспитания и образования состоит в том, чтобы воспитать достойного человека, который, развивая свои 46 Ризаэддин, Ф. Балаларга угет-нэсыйхэт. Казань: «Дом печати», 2001. – С. 12. Сахих аль-Бухари, 4775. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/65kniga-tolkovaniya-korana-hadisy-4473-4977/30-sura-ar-rum (Дата обращения: 30.10.2022). 47 30 потенциалы, будет верным рабом Аллаха, дающего истину и поддержку развития на Земле. Таким образом, основные цели образования сочетают духовное, моральное, социальное, интеллектуальное и физическое развитие со специфически религиозными целями. Между социальными и личными устремлениями не существует никаких конфликтов, поскольку тут наблюдается полное единство намерений. Именно поэтому воспитанию в исламе уделяется одно из важнейших мест. Об этом можно судить по хадису пророка Мухаммада (мир ему), в котором он сказал: «Воистину Я был послан для усовершенствования нравов». И немало его высказываний было посвящено теме воспитания нравственности с самого раннего возраста. Пророк (мир ему) говорил: «Бойтесь Аллаха и соблюдайте справедливость в отношении к своим детям».48 В другом своем хадисе он ясно указал на важность и ценность воспитания: «Ни один отец не делал сыну подарка, который был бы лучше хорошего воспитания».49 Однако самым главным наставлением в исламе является то, которое дается в Коране: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей. Делайте добро родителям, родственникам, сиротам, беднякам, соседям из числа ваших родственников и соседям, которые не являются вашими родственниками, находящимся рядом спутникам, странникам и невольникам, которыми овладели ваши десницы. Воистину, Аллах не любит гордецов и бахвалов».50 Ислам учит, что воспитание ребенка важно не только в этой жизни, но и после ее окончания. Ведь пророк Мухаммад (мир ему) говорил об этом следующее: «Когда человек умирает, (все) его дела прекращаются за исключением трёх: непрерывной милостыни, знания, которым могут 48 Сахих аль-Бухари, 2587. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/51kniga-o-darenii-ego-dostoinstve-i-pobuzhdenii-k-etomu-hadisy-2566-2636 (Дата обращения: 30.10.2022). 49 Сунан ат-Тирмизи, 1952. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/sunan-at-tirmizi/25kniga-o-blagochestivom-otnoshenii-k-roditelyam-i-podderzhivanii-rodstvennyh-svyazej-hadisy-1897-2035 (Дата обращения: 30.10.2022). 50 Св. Коран. Сура «ан-Ниса» («Женщины»), аят 36. -[Электронный ресурс]. URL: https://quranonline.ru/4:36 (Дата обращения: 30.10.2022). 31 пользоваться (другие люди), или праведных детей, которые станут обращаться к Аллаху с мольбами за него»51 ГЛАВА II. ПРОБЛЕМА ВНЕДРЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ИСЛАМСКОГО ВОСПИТАНИЯ В СИСТЕМУ СОВРЕМЕННОГО МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ 2.1. Проблема внедрения религиозных дисциплин в содержание образования в российских школах Главное в религиозном воспитании — это приобщение ребенка с самого рождения к Вере. Обучение его столпам Ислама и основам Шариата. Принцип шариата – комплекс предписаний и норм, установленных Всевышним Аллахом для людей, уверовавших в Него и регулирующих их поведение. В первую очередь эта обязанность лежит на родителях ребенка. Об этом говорил сподвижник пророка Мухаммада Али ибн Абу Талиб: «Обучайте себя и свою семью благому и воспитывайте».52 Конечно же, школа в нынешнем виде не может заниматься этим, и можно утверждать, что она, наоборот, опровергает духовное спасение детей.53 Но возможно ли в полной мере осуществить законы религиозного воспитания и образования в светской школе? Ведь Россия, в первую очередь, светская страна, и потому противники внедрения религиозного образования утверждают, что школа на то и названа светской, что она и не должна этим заниматься. Для этого существуют мечети и храмы, при котором могут обучаться и дети, и взрослые. Будучи объективными, в нашем существующем обществе не готовы к таким изменениям в школьной программе, ни родители, ни педагоги. 51 Рийад ас-салихин, 1383. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/riyadh-as-salikhin/knigaznaniya/glava-241-o-dostoinstve-znaniya (Дата обращения: 30.10.2022). 52 Хотите воспитать праведных детей – сами станьте такими. -[Электронный ресурс]. URL: https://islam-today.ru/zhenshhina_v_islame/deti/hotite-vospitat-pravednyh-detej-sami-stante-takimi (Дата обращения: 30.10.22). 53 Габидуллина, Р. Воспитание детей любовью, знанием и примером//Золотой Родник, 2007. -№6.- С. 36-39. 32 Для того чтобы решить вопрос религиозного воспитания, педагогамихристианами было решено, что в школьную программу надо внести поправления, а именно сделать религиозное воспитание обязательным. Но не учитывался факт, что в стране живут бок о бок разные национальности. В конечном счете, были изменены некоторые аспекты по реализации программы, оставляя обязательным религиозный предмет в некоторых школах. Если посмотреть на регионы, то здесь ситуация еще сложнее. Несмотря на всю проблематичность ситуации, с 1 сентября 2008 года в школах уже существует предмет основы православной культуры в обязательном порядке. А в школах регионов религиозное воспитание не было принято. Вместо него было внедрено дисциплина религиоведение.54 Долгое время не утихают жаркие дискуссии о том, надо ли вводить уроки религии в средних образовательных школах России. Спорят, в основном, о целесообразности и возможных последствиях каких-либо нововведений. Нет сомнений, дискуссии эти обоснованы, так как дисциплина, поддерживающая нравственные основы в школьном образовании, необходима. Нужна идея, принципы, на которых выстраивались бы не только особенности менталитета, но и нравственное самосознание.55 Не следует заблуждаться, что наша страна является первопроходцем в этом вопросе. Россия — не первая страна, столкнувшаяся с такой проблемой. Подобные вопросы решали в течение последних десятилетий многие европейские страны, в том числе и консервативная Австрия. Католическая церковь в Австрии хоть и отделена от государства, но имеет довольно сильное доминирующее влияние. Уровень преступности в этой стране — один из самых низких в Европе, большинству граждан нет необходимости объяснять, что значат такие слова, как "можно – нельзя", "свое – чужое", "толерантность", "терпимость" и прочее. Как же австрийцы решили вопрос с уроком религии? 54 55 Хузиахметов, А.Н. Уроки воспитания. Казань: «Дом печати», 1998.- С. 421. Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии. – С. 65. 33 Устраивая ребенка в школу, специализированную или просто по месту жительства, родители заполняют анкету, в которой указывают религиозную принадлежность будущего ученика. В данной графе может быть названа любая официальная конфессия или фраза "без религиозной принадлежности". В последнем случае ребенок освобождается от обязательного посещения уроков религии, а ходить на него может только по собственному жгучему желанию. Во всех остальных случаях религия - такой же предмет, как и математика с иностранным языком. Религиозное образование в школах не ограничивается католической исповедью. Дети, принадлежащие к другим церквям и религиозным группам, получают образование в своем собственном исповедании. Их преподаватели оплачиваются государством.56 В австрийских школах имеются несколько специально обученных преподавателей, обычно католического и местами лютеранского вероисповедания. Не католики и не лютеране от этих уроков освобождаются, но им в конце полугодия нужно принести бланк с оценками из своей пятничной, субботней, воскресной или еще какой-либо школы. У детей без религиозной принадлежности оценка по религии добровольно в аттестате отсутствует. Имеется достаточное количество мечетей, синагог, православных и других храмов, считающих своим долгом предоставить не только помещение, но и сертифицированных преподавателей, которые занимаются не религиозной пропагандой, а воспитательно-образовательной деятельностью. Несмотря на то, что в Австрии религия преподается в обязательном порядке, школы и гимназии по-прежнему остаются светскими учебными заведениями.57 Стоит рассмотреть вопрос шире в масштабе всего Европейского союза, а также США. Хотя ЕС и позиционирует себя как единую структуру, различия Религия в Австрии и ее роль -[Электронный ресурс]. URL: https://fb.ru/article/450599/religiya-vavstrii-i-ee-rol (Дата обращения: 30.10.2022). 57 Коджаспирова, Г.Н. Педагогический словарь для студентов высш. тх. и средних пед. учебных заведений. / Г.Н. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. - М.: «Академия».- 2000. – С. 176. 56 34 в религиозных вопросах внутри него имеются в немалых количествах. В некоторых странах (в Италии, Греции, Дании) религия все еще определяет нацию. В других странах (в Великобритании, Германии, Швейцарии) нормой является мультиконфессионализм, а в третьей группе (в Бельгии, Испании, Турции) противостоят светские и религиозные традиции. В четвертой же группе (Франция, США) религия отделена от государственного образования. Следует вспомнить, что в XIX веке религиозное образование сменилось светским, и в современных университетах появилась светская специальность – «теология». 150 лет назад кардинал Ньюман, ректор Католического университета Ирландии, в своей книге «Идея Университета» пытался определить отношения либеральных искусств и теологии. Когда во второй половине XX столетия англосаксонский мир стал размышлять о цели университетского образования, кардинала вспомнили. Где начинается отход от Бога в научных исследованиях? Экологическое движение и движение в защиту прав человека – это попытка осознать природу нашей мировой солидарности. Иногда политические партии проводят законы против церкви, если считают ее слишком влиятельной. А в некоторых европейских странах религиозное образование является обязательным. В Польше религиозным предметом является католический Закон Божий. Он столь же обязателен для изучения, как польский язык или математика и изучается в сетке обязательных общеобразовательных дисциплин. Преподавание для детей других вероисповеданий осуществляется, если учеником не менее 3-х. В противном случае организуются совместные курсы для учеников нескольких школ. Однако каждый школьник обязан изучить курс своей религии.58 Очевидно, в Западной Европе существуют различные подходы к преподаванию основ религии, соответственно этому должно различаться законодательство. На карте рассмотрены три группы стран. Первая группа – страны, в которых нет религиозного образования в школах (Франция, 58 Писенко К.А. Уроки религии в государственной школе — норма светского правового государства: европейский опыт правового регулирования школьного религиозного образования. – С. 190. 35 Венгрия). Ко второй группе относятся страны, в которых не конфессиональное религиозное образование организуется и контролируется государством. Это страны северной Европы, что, вероятно, является отражением протестантского учения о том, что катехизация является обязанностью государства, и катехизация здесь обязательна. Постепенно этот вид религиозного образования подвергся секуляризации и стал неконфессиональным. Это видно на примере эволюции названия курса религиозной дисциплины в Швеции: «Христианское учение» (1919), «Христианская наука» (1962), «Наука о религии» (1969), «Учение о жизни и существовании» (1980). В Великобритании и Швеции это происходит при сотрудничестве с Церковью. К третьей группе относятся страны, в которых конфессиональное вероучение утверждено законодательством (Греция, Кипр, Италия, Бельгия, Испания, Германия, Литва, Австрия, Чехия, Словакия, Венгрия, Португалия). Европейский Союз настаивает на том, чтобы религиозное образование было факультативным. Исключением является Польша, где предмет «Закон Божий» является обязательным предметом в школе59. Пример Франции, где религиозное образование отсутствует, вряд ли привлечет другие страны. В 1999 году в ответ на межрелигиозные диспуты в некоторых странах ЕС предложил в рамках рекомендации под названием «Религия и демократия» развивать не конфессиональное образование. Основные положения его следующие. 1) Критически рассмотреть шкалу ценностей, чтобы согласовать этику и демократию. 2) Изучить сравнительную историю религий и обосновать их схожесть. 3) Рекомендовать религиозным учебным заведениям ввести курсы прав человека, истории, философии и других наук. 59 Закон Божий не прошел аттестацию. -[Электронный ресурс]. URL: https://www.religiopolis.org/publications/5519-zakon-bozhij-ne-proshel-attestatsiju.html (Дата обращения: 30.10.2022). 36 4) Беречь детей от конфликта между государственной религией и верой, исповедуемой в их семье. Это так называемая «двойная терпимость» (неконституционно признанная религия и свобода исповедовать личную веру в определенных рамках). Нет доказательств того, что гражданские беспорядки (расизм и нетерпимость) более характерны для стран с неконфессиональным религиозным образованием. Светская идеология ЕС пытается утвердить мысль о том, что религия – источник нетерпимости и насилия. Например, о Греции сотрудница ЕС Лина Молокотос-Лидерман говорит так: «В этой стране религия сводится к Православию». Конечно, тем, кто считает Православие наиболее полным выражением христианства, трудно понять, что значит «сводится». Однако уже сегодня идеология индивидуализма захватывает и Грецию. Религиозное образование становится все академическим и теряет дух катехизации. Пустеют воскресные школы. Лина Молокотос-Лидерман утверждает, что привязанность людей к определенной религии является нарушением индивидуализма. На самом деле секуляризм менее социален, чем ислам или христианство, и, сознавая этот недостаток, он стал столь агрессивным в наше время.60 Конечно, для того чтобы в России вести подобный предмет, нужно как следует продумать не только форму таких уроков религии, но и требования к потенциальным педагогам. Любое нововведение, особенно такое глубинное, как религиозное обучение и воспитание нации должно быть продумано до мелочей. Об идеологическом и нравственном воспитании молодых поколений законодательным и исполнительным органам необходимо активно думать на всех уровнях власти. Ведь общая идея, основанная на нравственности — это тот реактивный двигатель, который не только помог бы реализовать Протоиерей Стефан Хэдли. Религиозное образование в европейских государственных школах. Доклад, прочитанный на конференции «Религиозный фактор в жизни современного общества», состоявшейся в рамках XV Рождественских чтений. -[Электронный ресурс]. URL: https://pravoslavie.ru/jurnal/070208191052.html (Дата обращения: 30.10.2022). 60 37 запланированные преобразования страны, но и обеспечивал бы поддержание моральных ценностей общества в будущем. В России с 2010 г. в 19 регионах качестве эксперимента ввели предмет «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), который включает в себя несколько учебных православной/исламской/буддийской/иудейской модулей: «Основы культуры», «Основы религиозных культур народов России», «Основы светской этики». Один из них школьники или их родители могут выбрать для изучения в школе. С 2012 г. ОРКСЭ был введен во всех субъектах РФ.61 Этот вопрос вызывал немало споров и дискуссий как со стороны духовенства, так и со стороны светского общества. Дискуссия в общественном пространстве Татарстана но поводу введения ОРКСЭ была инициирована православным духовенством, которое, в лице патриарха Кирилла, а также митрополита Татарстанского Феофана, неоднократно высказывало свой протест против ведения двух «светских» модулей «Основы светской этики». Так, патриарх Кирилл в своем интервью на официальном сайге Московского Патриархата сказал: «Что касается выбора ОПК, то проблемы с этим сейчас сохраняются лишь в нескольких регионах. Осталось буквально несколько таких регионов, где выбор ОПК явно не соответствует структуре населения. Есть и «уникальный», можно сказать, регион — Татарстан, где региональная власть считает возможным за людей решать, что им можно изучать в рамках ОРКСЭ, а что нельзя. ОПК—нельзя»62. В свою очередь митрополит Феофан также отметил: «Что касается моей новой кафедры [Казанской], там две основные религии. Знания мусульманами своей религии — это возможность сохранить Основы религиозных культур и светской этики // Википедия. [2022]. Дата обновления: 21.07.2022. -[Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/?curid=2338507&oldid=124222335 (Дата обращения: 30.10.2022). 62 Религиозное образование стало качественнее. Интервью Святейшего Патриарха Кирилла журналу «Православное образование» -[Электронный ресурс]. URL: https://pravobraz.ru/religioznoe-obrazovanie-stalokachestvennee-intervyu-svyatejshego-patriarxa-kirilla-zhurnalu-pravoslavnoe-obrazovanie (Дата обращения: 30.10.2022). 61 38 общество от тех вызовов, которые мы имеем сейчас. То же самое и с православными. Я считаю, что в том числе и в моей новой епархии «Основы православной культуры» должны быть. Так же, как и «Основы ислама» должны быть. И других традиционных религий».63 В свою очередь ректор Российского исламского институа Рафик Мухаметшин говорит: «Жалобы от мусульман, что им не дают изучать модуль «Основы исламской культуры», в ДУМ не доходили. Мы, религиозные организации, заинтересованы в дополнительной трибуне, но у учителей есть опасения, что классы будут разделены по конфессиональному признаку»64. Таким образом, среди представителей двух основных конфессий в Татарстане имеется различие в видении ситуации с преподаванием конфессиональных модулей в рамках курса ОРКСЭ. В свою очередь, в 2015 г. заместитель начальника отдела общего образования и итоговой аттестации обучающихся Гульзада Ахмерова, курировавшая вопрос преподавания ОРКСЭ, отметила, что по вопросу выбора модулей в татарстанских школах ситуация следующая: «Настолько сейчас много смешанных браков, настолько все тут переплетено, что когда собирают родительское собрание, то они сами осознанно приходят к такому решению. Никто никого ничего не заставляет выбирать, родители сами принимают решение о выборе модуля»65 Вышеприведеный анализ свидетельствует о достаточно интересной ситуации с преподаванием религии в Татарстане, которую следует рассматривать в контексте этнического и конфессионального многообразия Российской Федерации. Следует также учитывать, что во всех «мусульманских» республиках России есть свои особенности и нюансы. 63 Митрополит Феофан: «В моей новой епархии «Основы православной культуры» должны быть» // Бизнес Online. 15.07.2015. -[Электронный ресурс]. URL: https://www.business-gazeta.ru/article/136692 (Дата обращения: 30.10.2022). 64 Якупов В. Мусульманское образование, Казань, 2002. – С .4. 65 Интервью Лейлы Алмазовой с заместителем начальника отдела общего образования и итоговой аттестации обучающихся Ахмеровой Гулъзадой Рафаильевной от 24.07.2017. 39 Кроме того, во взглядах на религиозное образование и воспитание личности мусульманина есть принципиальные отличия между более фундаменталистски настроенными наставниками и представителями более умеренного религиозного истеблишмента. Особенностью современного постсекулярного общества, по Ю. Хабермасу, является то, что «более высокая мера коммуникативной рациональности расширяет пространство игры для координации действий, осуществляемых без принуждения, и консенсусного решения конфликтов действия внутри коммуникативного сообщества»66. Понимание процессов, происходящих в настоящее время в сфере обучения религии для детей самыми разными игроками — один из способов приблизиться к осмыслению этого коммуникативного процесса. 2.2. Квалифицированные кадры и методики по обучению в школе по предмету религиоведения в РФ Обсуждая проблему подготовки кадров, в России мы видим иную картину. В одной школе, и даже в одном классе могут обучаться и мусульмане, и христиане, и другие люди вероисповедания. Предстоит проблема, а кто займется обучением этих детей? Не означает ли это что вскоре времени, в коридорах школ сможем увидеть и имама, и священника. Или же этим займутся учителя истории? В конечном счете, нужны будут и высококвалифицированные учителя, глубоко знающие и передерживающиеся той или иной вере.67 Важно также не забыть, что каждая религия считает себя правильнее, чем остальные и приемлет только абсолютную истину. Поэтому в обучении религиозного воспитания, если даже она будет присутствовать в школах, должна быть введена учителями кто бы смог внедрить детям, такие качества 66 Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия (фрагменты)//Вопросы социальной теории, 2007. Том 1. Вып. 1. С. 244-245. 67 Зиннуров А. Воспитание молодежи - дело государственное.//Магариф, 2007.-№7.- С. 49-50. 40 любовь к ближнему, толерантность, и уважение к чужому мнению. Конечно, для того чтобы в России ввести нечто подобное, нужно как следует продумать не только форму таких уроков религии, но и требования к потенциальным педагогам. Любое нововведение, особенно такое глубинное, как религиозное обучение и воспитание нации должно быть продумано до мелочей.68 Стоит отметить, что ОРКСЭ играет воспитательную роль не только на уровне школы. Российский проект религиозного образования под названием ОРКСЭ, пришедший в школы в 2012 г., несмотря на заявленный светский и культурологический характер, демонстрирует признаки индоктринации как религиозного, так и политического плана. С одной стороны, ОРКСЭ присущи характеристики конфессиональной модели РО, будучи направленным на социализацию учеников в определенной религиозной традиции. С другой стороны, новый школьный предмет отвечает интересам и запросам государства, нацеленным на взращивание любви и верности Родине через религиозное образование.69 Доктор исторических наук, профессор Государственного университета аэрокосмического приборостроения, Тамара Смирнова выразила непонимание, почему в России, в многоконфессиональной стране на уровне школ нужно актуализировать религиозный фактор, когда хотят создать единую российскую нацию. Тамара Смирнова считает, что в этих условиях актуализировать религиозный фактор - серьезная ошибка. Однако, по мнению Тамары Смирновой, духовно-нравственное воспитание не может сводиться к религиозному воспитанию, тем более силами одной конфессии.70 В настоящее время весьма актуальной становится проблема преподавания религиоведения в школе. В первую очередь, это обусловлено 68 Религиозное воспитание в школе на примере Австрии. -[Электронный ресурс]. URL: https://islamnews.ru/religioznoe-vospitanie-v-shkole-na-pri (Дата обращения: 30.10.2022). 69 Блинкова А.О. Религиозное образование в Российской школе и его "скрытый учебный план".//Международный научный журнал «Символ науки» № 3/2018. – С. 48. 70 Тамара Смирнова: Духовно-нравственное воспитание не может сводиться к религиозному воспитанию, тем более силами одной конфессии -[Электронный ресурс]. URL: https://www.zaks.ru/new/archive/view/23712 (Дата обращения: 30.10.2022). 41 тем, что введение такого учебного предмета, как религиоведение, ассоциировано с недостаточной разработанностью не только учебнометодического обеспечения, нормативно-правовой документации, но и с трудностью выбора адекватных приемов и методов обучения. В связи с тем, что в России преобладает православие, то и множество исследований по проблеме преподавания религии в светских школах проведено представителями православия. По их мнению методы, применяемые для обучения и воспитания школьников светских общеобразовательных школ, должны отличаться от тех методов и приемов, которые применяются в воскресных школах и церковных гимназиях. И мусульманам следует ознакомиться с взглядами и методиками преподавания своей религии в светских учебных заведениях. С точки преподавания зрения православных религиоведения весьма становится значимым в процессе культурологичекий метод преподавания и изучения религии, православной культуры. Данный метод был разработан В. В. Краевским, И. Я. Лернером и М. Н. Скаткиным. Этот метод можно охарактеризовать как полную противоположность знаниевому методу, разработанному Я.А. Коменским. Суть состоит не в получении учащимся набора знаний, а в базовом овладении культурными ценностями. Приобщившись к культуре, человек продолжает впитывать в себя всю культуру, историю, накопленный человеческий опыт. Это позволяет существенно расширить кругозор, обогатить свои мысли, чувственное восприятие, сенсорный и эмоциональный опыт. Важной группой методов является также контроль и самоконтроль, который позволяет выявить проблемы и определить недостающие знания и навыки и в дальнейшем скорректировать план и содержание обучения.71 Дети, обладающие развитыми духовно-нравственными чувствами, умеют ценить красоту, добро, видят и ценят прекрасное в людях и 71 Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., Просвещение, 1996. – С. 25. 42 окружающем мире. Таким людям не свойственна агрессия, ненависть, они не склонны к ксенофобии и экстремистским действиям, ценят справедливость, доброжелательны. Такие люди обладают высоко развитыми патриотическими чувствами, любовью к Родине, близким, слабым. В процессе обучения важно приобщать ребенка к социокультурным ценностям нашей Родины, формировать эмоциональное и личностное отношение к ним. Именно такое отношение обладает способностью пробуждать и воспитывать в человеке глубокие человеческие чувства и эмоции, осознанность, чувство ответственности. Формирование эмоционального отношения к идеалам и ценностям является основой дальнейшего развития духовности и нравственности, поскольку у детей старшего школьного возраста именно эмоциональная сторона находится на наивысшем уровне. Стоит отметить, что в настоящее время в школах доминирует именно культурологический метод изучения религиоведения. В его основе лежат личностно-ориентированные приемы работы с детьми. Также широко используются аксеологические и системно-деятельностные приемы. При работе со старшеклассниками широко применяется компетентностный подход, обеспечивающий возможность формирования у всех необходимых для освоения предмета навыков. Широкую популярность приобрела проработка конкретных ситуативных задач, проведение семинаров, круглых столов. Основное внимание уделяется ключевым компетенциям: познавательным, общественным, информационным и другим. Для развития компетенций в области религиоведения, необходимо тщательно спланировать и организовать учебный процесс. Реализация этого процесса разнообразна и неоднозначна, и в результате существует несколько путей осуществления процесса приобретения компетенций. Средствами могут служить различные формы планирования, организации занятия, а также дидактического материала. 43 Основной целью личностно-ориентированной модели религиозного образования является утверждение и развитие личности, охватывающее все сферы современной жизни. В первую очередь особое внимание уделяется формированию общечеловеческих чувств, ценностей и идеалов. Педагогу необходимо помнить, что становление и развитие личности важная составляющая общего развития, как отдельного человека, так и общества в целом.72 "Интегральная индивидуальность" - важнейший показатель развития общества и человека в нем. Важную роль играет понятие "жизненный путь" человека для анализа развития личности. Все стадии жизненного пути находятся в тесной связи с возрастом (онтогенетическое понятие). Исходя из вышесказанного, преподавание основ ислама в школе достаточно серьезное и ответственное дело, поскольку речь идет не только работе по выбранной методике, но и о действительной воспитательной работе, которая не достигается одними лишь занятиями. Необходимо работать с детьми так, чтобы они не просто получали информацию о том, что можно делать, а что нельзя, а воплощали это в жизнь, и даже соревновались в хороших делах друг с другом. В исламе известны высказывания Лукмана Хакима («мудрого Лукмана»), который, говоря своему сыну о воспитании, сказал следующее: «О сын мой, соревнуйся и старайся опережать других в стремлении к благовоспитанности. Потому что воспитанность – это наследство, которое никто не отнимет, друг, которого никто не победит, и это само счастье, которого желают все люди».73 Нужно заметить, что ислам и его идеи, изложенные в Коране, хадисах, а так же в высказываниях видных мусульманских деятелей и богословов, не остались без внимания светских ученых и педагогов, исследующие методики воспитания в школе. В качестве примера рассматривается Северный Кавказ, 72 Полат Е.С. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования. М., «Академия», 2000. 73 Мудрость Лукмана аль-Хакима. /Сост. М. П. Гаджиев. – Махачкала: Изд-во «Ихлас», 2011. – С. 45. 44 большую часть которого составляют мусульмане. По их мнению, исламские источники (Коран и хадисы пророка Мухаммеда) являются замечательной сокровищницей культуры, ресурсом воспитания и эталоном для подражания. Изучение и использование писаний Ислама представляют собой огромное достояние в контексте идентификации наций, что в свою очередь содействует укреплению государственных устоев. В связи с чем цель исследования этих документов видится значимой и востребованной для общества. С определенностью можно сказать, что ислам по своей сущности является современной культурной школой. По мнению Н.О. Блейх исламское вероучение вносит огромную лепту в дело семейного воспитания. Из покон веков во всех мусульманских образовательных заведениях главнейшее внимание было сосредоточено на вопросах нравственного характера. Исламские традиции воспитания были основаны на чувстве любви к ближнему, к детям; постепенном усилении ответственности и самодисциплины; родительском руководстве, учитывающем интересы ребенка; уважении к чувству собственного достоинства детей; разумных рамках поведения; справедливом использовании в воспитательных целях методов поощрения и наказания.74 Исламское сообщество также столкнулось с вызовами современного общества, заключающимися в нивелировании семейных ценностей, но только в меньшей степени благодаря «исламской архаике», которая посредством своих духовных императивов сдерживает натиск негативизма. Поэтому в наши дни многие ученые воспринимают ислам как совершенное учение о назначении человеческого бытия. При этом идеи воспитания в их классическом варианте в Коране представлены более 700 раз. Ислам призывает верующих воспитывать своих детей правильно, в соответствии с нормами ислама и тем самым уберечь 74 их «от огня Ада»: Блейх Н.О. Применение педагогических идей ислама в воспитательной практике современной школы. // Педагогика и психология образования, 2017. -№4. – С. 16. 45 «О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни»75 Дело в том, что один из самых известных сподвижников пророка Мухаммада (мир ему), Али ибн Абу Талиб, сказал: «Воспитывайте и учите их», давая толкование на этот аят. Мусульманин отвечает не только за себя, но и за свою семью. Как известно, пророк Мухаммед очень любил детей и открыто выражал к ним свою любовь. Он неоднократно подчеркивал, что нужно любить одинаково всех своих детей независимо от пола и возраста, дарить им одинаковые подарки. Жена пророка Аиша приводила такой пример: «когда бедуин рассказал, что у них не принято целовать сыновей, Мухаммед ответил, что ничем не может помочь, если в них нет милосердия» Согласно исламу ребенок рождается чистым, свободным от грехов, и в дальнейшем от родителей будет зависеть его вера и набожность. Даже если родителями новорожденного являются атеисты, он будет чище самого набожного мусульманина. Дети доверены человеку Аллахом, и он спросит с него, как человек его воспитал и чему обучил. По мнению ряда отечественных исследователей, даже краткий анализ мусульманских догм показывает, что педагогический потенциал ислама может занять важное место в воспитательной системе, однако на этот факт до сей поры исследователями надлежащего внимания не обращено. И они сожалеют по этому поводу, поскольку позитивное просветительскопедагогическое влияние ислама на развитие личностных качеств уже доказано, т.к. ислам за долгие века своего существования смог накопить опыт в сфере воспитания детей в семье и обществе. Однако его воспитательные ценности сегодня зачастую становятся объектом политических дискурсов, в результате чего молодежь лишается возможности изучать их. 75 Св. Коран. Сура «ат-Тахрим» («Запрещение»), аят 6. -[Электронный ресурс]. URL: https://quranonline.ru/66:6 (Дата обращения: 30.10.2022). 46 А ведь еще много веков назад один из авторитетнейших и крупных исламских богословов Абу Хамид Мухаммад аль-Газали сказал: «Знай, что воспитание детей является, среди прочих, наиважнейшим, наиглавнейшим делом. Дети — это временно вверенное родителям Всевышним, за что им держать ответ пред Ним».76 Если лишить молодежь нравственной основы и системы идеологического мировоззрения сегодня, то завтра она не сможет оказать никакой помощи ни себе, ни государству, ни обществу, не сможет достичь каких-либо профессиональных высот или вывести страну на новый этап развития. В связи с этим решением этой проблемы необходимо заняться сейчас, пока не поздно, использовав для этого все силы, знания и опыт. В противном случае нынешнее и будущие поколения будут воспитываться в рамках тех ценностей, которые несут в себе деструктивную силу для общества. На основании проведенного исследования исследователи этого вопроса делают следующие выводы, и дают ряд рекомендаций, представленные в виде тезисов. 1. Ислам как сфера духовной культуры имеет право на особый взгляд на систему семейного и общественного воспитания. 2. Семейное воспитание явилось приоритетным направлением идеологии ислама и главнейшей социальной задачей, что повысило его престиж. 3. Воспитание детей в семье, основанной на исламской традиции, является основной священной задачей родителей. 4. Эскалация проблем современной семьи многократно увеличивает значение и роль мусульманских традиций, основанных на уважении и обязательствах по воспитанию детей. 5. Современная воспитательно-образовательная парадигма не может переломить ситуацию в лучшую сторону из-за того, что в школе нет 76 аль-Газали М. Ихья ‘улюм ад-дин [Воскрешение наук о вере]. 6 т. - С. 69. 47 пропаганды моральных ценностей, не предусмотрены соответствующие учебные предметы. 6. Направление свободного развития образования в России, в целом, и на Северном Кавказе, в частности, проявляет себя в новой ипостаси: на смену существовавшему в советский период противостоянию пришло признание религиозной общности по мере роста уважения к нравственно-духовным ценностям ислама. 7. Ислам является инструкцией морали и жизни для исповедующего его общества, и потому правильная пропаганда его идеологии в наши дни приобретает важное значение.77 Противостояние религиозного и светского начал, вопросы соответствия веры и разума до настоящего времени остаются дискуссионными. В этом ключе интерес, с которым российские педагоги относятся к доктрине исламского воспитания, способен стать как теоретическим, так и практическим ресурсом образовательной программы и уникального пути развития мусульманской системы просвещения. На рубеже тысячелетий, несмотря на научно-технический прогресс, человечество подошло к глобальной катастрофе. Особенно беспокоит общественность экологический и нравственный кризис. После «коллапса Советского Союза» Запад предлагает себя в качестве обязательной модели для всего остального мира, «американский образ жизни» считается вершиной цивилизации. И в России западное общество так же провозглашают чуть ли не идеалом. Причина такого «обожествления» Запада - технологическое развитие, которое сделало жизнь западного человека роскошной и комфортной. Но возникает самый важный вопрос: «Сделали ли человека счастливым научные достижения?»78 77 Блейх Н.О. Применение педагогических идей ислама в воспитательной практике современной школы. // Педагогика и психология образования, 2017. -№4. – С.19. 78 Кардави, Ю. Осчастливил ли Запад человечество. //Саф Ислам, 2005. -№2. – С. 12. 48 Бывший вице-президент Альберт Гор в своей книге «Земля на чаше весов», говорит о том, что Америка окончательно скатилась к обществу потребления, где моральные устои, а тем более вера являются третьестепенными, отодвинутыми от людей, где вопросы наживы и бесчинства выдвинуты на первый план. Он считает, что общество потребления ведет страну в тупик. Великие ученые всегда напоминали нам о том, что наука не может сама по себе служить спасителем человечества. Среди них Алексис Кэррэл, лауреат Нобелевской премии и автор книги «Человек — это неизвестное существо». Известный американский психолог, доктор Генри Линк, пишет: «У науки нет лекарств от сложных жизненных проблем. Наука не является источником счастья, поскольку большие достижения в области науки означают лишь более сложную жизнь. Если сегодняшние науки не будут объединены и помещены в рамку ясных жизненных фактов, они неизбежно приведут к упадку умов и всеобщему коллапсу. Но лишь вера может выполнить эту важную задачу». В течение XX века, века атеизма современные технологии были использованы как на пользу людям, так и во вред им. Первая и Вторая мировые войны, атомная бомбардировка мирного населения в Хиросиме и Нагасаки, и многие другие бедствия ясно демонстрируют, какие величайшие разрушения может принести человечеству безбожная наука и ложные идеологии. Технокультурная глобализация, которую мы все наблюдаем, фактически действует как безрелигиозное, идеологическое продолжение капитализма.79 Успехи науки в области физики, молекулярной биологии во второй половине XX века представляют новую угрозу для человечества. Большую опасность представляют собой не генная инженерия, клонирование, создание искусственного интеллекта, международные информационные системы и так 79 Харисова, Г. Х. Мы выбираем Ислам. Секреты здоровья и тайны исцеления болезней века. Казань: «Идел-Пресс», 2008.- С. 44-46, 53. 49 далее сами по себе, а то, как человечество полагается на них, может использовать их в своих, не всегда благих, целях.80 В настоящее время человечество начало осознавать, что оно обладает способностью уничтожить само себя. Единственное, что может спасти людей от злоупотреблений научно-техническим прогрессом, это чувство ответственности каждого перед Всевышним. На планету наступает научнотехнический прогресс. Люди должны понять свою ответственность перед Всевышним и перед своими потомками. И воспитать будущее поколение в духе ответственности и любви, чтобы человечество осталось на нашей планете, а достижения науки и техники использовать во благо человека, чтобы он служил на пути, указанным Аллахом. Вывод к II главе Исламские педагоги озабочены тем, что образовательная система представляет на сегодняшний день большое количество неразрешенных вопросов. Вот почему ученые постоянно обращают внимание мусульманской уммы, что современное положение образования представляет корень всех ее проблем. Также исламских педагогов волнует, что как следствие влияния Запада, программы в мусульманских странах все еще подразделяются на изучение естественных, социальных, прикладных, гуманитарных и религиозных наук, но они лишены общих, обязательных для изучения предметов, связывающих эти отрасли воедино. Разные области научной деятельности отделены друг от друга "каменной стеной". Без внутреннего голоса разума человек имеет все возможности стать высокомерным и неблагодарным своему Создателю, что ведет к нарушению природных законов, и, в конце концов, к разрушению личности и окружающей среды. 80 Сычев А.А., Зайцева Е.В. Риски и опасности новых информационно-коммуникационных технологий. -[Электронный ресурс]. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/riski-i-opasnosti-novyh-informatsionnokommunikatsionnyh-tehnologiy/viewer (Дата обращения: 30.10.2022). 50 Такая позиция в корне противоречит положению человека, как венца творения на Земле. Вопрос воспитания крайне важен и очень сложный. Не случайно в исламе ему уделяется так много места. Известный исламский ученыйбогослов, философ Мухаммад аль-Газали говорил: «Ты знай, что ребенок дан родителям на хранение. Его чистое сердце является драгоценной жемчужиной, и какой бы узор мы не высекли в нем, оно принимает его».81 Религиозное воспитание в школах допустимо, но оно не должно уходить в крайности: от сухого изложения общих фактов о той или иной конфессии, до буквальной пропаганды одной из них. Вместо этого вполне возможно взять те советы и рекомендации, которые педагогам дает, например, тот же ислам: как строить отношения с детьми, как вести себя с ними на уроках, о чем с ними говорить. Этот вопрос весьма актуален, поскольку в наши дни в школе исчез такой пункт как уважение к учителю. Ислам же четко указывает на то, что к знающему человеку следует проявлять уважение, т.к. он не просто преподает, а передает огромную информацию, знания, что весьма не простое дело. В наше время человек может получить ответ на большинство вопросов в течение нескольких секунд. И потому ценность учителя значительно снижается. Но самое лучшее для человека — быть рядом со знающими людьми, учиться у них. Т.е. человеку нужен учитель, он не должен оставаться на самообучении: «Заповедано тебе находиться с ученым и богословами и слушать речь мудрецов, потому что Всевышний Аллах оживляет мертвые сердца светом мудрости, так же, как ливневый дождь оживляет землю».82 В то же время педагог, который занимается воспитанием детей, должен помнить, что он для них пример всегда и во всем, как их родители. И если он учит одному, но сам поступает вопреки своим словам, эффективности его работы не будет. Об этом говорится в Коране: «Неужели вы станете призывать 81 Методы воспитания детей и важность их соблюдения. -[Электронный ресурс]. URL: https://islamdag.ru/book/30635 (Дата обращения: 30.10.2022). 82 Мудрость Лукмана аль-Хакима. /Сост. М. П. Гаджиев. –Махачкала: Изд-во «Ихлас», 2011. – С. 35. 51 людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание?».83 «Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете».84 Таким образом, ислам ясно и открыто говорит, что слова не должны оставаться просто словами. Они должны подкрепляться делами. Если педагог хочет именно воспитывать, а не просто учить, он должен сам следовать тем нравственным принципам, которые он хочет видеть в своих учениках. Исламский ученый Малик ибн Динар коротко, но ясно высказался поэтому важному вопросу: «Воистину наставление учёного, не следующего своим знаниям, стекает с сердец людей подобно тому, как капли дождя стекают с камней».85 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Принимая во внимание выше сказанное можно заключить, что религия на протяжении тысяч лет служила основой любой известной истории цивилизации, определяла нормы отношений принадлежащих к каждой из них огромных масс людей. Теперь за основу религии берутся нравственные устои. Нравственность - особая форма общественного сознания и вид общественных отношений; один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости. В отличие от права исполнение требований нравственности санкционируется лишь формами духовного воздействия. В настоящее время мы наблюдаем упадок нравственности как во всём мире в целом, так и в России в частности. Необходимы новые стимулы и методы 83 Св. Коран. Сура «аль-Бакара» («Корова»), аят 44. -[Электронный ресурс]. URL: https://quranonline.ru/2:44 (Дата обращения: 30.10.2022). 84 Св. Коран. Сура «ас-Сафф» («Ряды»), аят 3. -[Электронный ресурс]. URL: https://quran-online.ru/61:3 (Дата обращения: 30.10.2022). 85 Ученик должен осознавать, что он нуждается в учителе. -[Электронный ресурс]. URL: https://islamdag.ru/verouchenie/22866 (Дата обращения: 30.10.2022). 52 воспитания. Однако, не стоит «изобретать велосипед». Нашему обществу необходимо религиозное воспитание, как метод поддержания общества в гармоничном состоянии. Воспитание, в том числе религиозное должно начинаться с молодых лет. Дети являются радостью человека в его жизни, они делают её приятной и благодаря их благодати выделяется удел, проявляется милосердие и умножается награда. Основы воспитания закладываются в семье, ведь только родители хорошо знают об особенностях психологии своих детей и умеют должным образом подойти к ним и проникнуть в их чистые и невинные души, используя в деле их формирования и ориентации наилучшие методы.86 Люди, воспитанные на истинных ценностях Ислама, разными методами добиваются любви детей, стараются сблизиться с ними с учётом их возраста и развития, шутят с ними, поддерживают в хорошем и осуждают в плохом. Исламское воспитание приводит к обретению юными душами наилучших человеческих достоинств, прививает такие высокие нравственные качества, как любовь к другим людям, привычка оказывать поддержку слабым и поддерживать связи с родственниками, уважение к старшим, проявления милосердия к младшим, ощущение радости от совершения благих дел. «Праведность – от Аллаха, а воспитанность – от родителей».87 Главное в религиозном преподавании и воспитании — это приобщение ребенка с самого рождения к Вере. Обучение его столпам Ислама. Принцип шариата – комплекс предписаний и норм, установленных Всевышним Аллахом для людей, уверовавших в Него и регулирующих их поведение, как на уровне отдельного человека, так и на уровне общества. Однако школе это не под силу в силу её светского характера, как одного из институтов государства. Религиозное воспитание должно осуществляться в первую очередь в семье. Далее оно должно плавно перетечь в мечети, храмы, синагоги и т. д. Поэтому введение такого предмета как ОПК в общеобразовательные государственные школы считается недопустимым. Ведь в школах учатся дети 86 87 Ефимов, А. Некоторые особенности семейного воспитания. //Магариф, 2007. -№6. - С. 56-57. Абдалла, Н.М. Сборники Хадисов. / Н.М. Абдалла, Э. Кулиев. - М.: «Иман», 2000. – С.1416. 53 различных конфессий. И выделение одной из них может привести к непредсказуемым последствиям. Поэтому наиболее оптимальным выходом может считаться введение в школах предмета «религиоведения», где будут преподаваться основы всех конфессий. Заслуживает внимания опыт зарубежных стран. Например, Австрия. Сразу же возникает вопрос: а кто будет преподавать данную дисциплину? Нужна система подготовки специальных кадров, которые смогут внедрить детям любовь к ближнему, толерантность и уважение к чужому мнению. На планету наступает научнотехнический прогресс. Люди должны понять свою ответственность перед Всевышним и перед своими потомками. И воспитать будущее поколение в духе ответственности и любви, чтобы человечество осталось на нашей планете, а достижения науки и техники использовать во благо человека, чтобы он служил на пути, указанным Аллахом. 54 Список использованной литературы 1. Абдалла, Н.М. Мусульманин со своим Господом, с самим собой, со своими родителями, со своей женой и со своими детьми. Казань: «Дом печати», 2001. – С. 26. 2. Там же. – С. 110. 3. Абдалла, Н.М. Сборники Хадисов. / Н.М. Абдалла, Э. Кулиев. - М.: «Иман», 2000. – С. 1416. 4. аль-Газали М. Ихья ‘улюм ад-дин [Воскрешение наук о вере]. 6 т. - С. 69. 5. Багашев, А. Духовное – нравственное воспитание молодежи. //Воспитание школьников, 2008. - №9. - С. 10-12. 6. Блейх Н.О. Применение педагогических идей ислама в воспитательной практике современной школы. // Педагогика и психология образования, 2017. - №4. – С. 16. 7. Там же. – С. 19. 8. Блинкова А.О. Религиозное образование в Российской школе и его "скрытый учебный план".//Международный научный журнал «Символ науки» № 3/2018. – С. 48. 9. Валеев, А. Нравственное воспитание детей в условиях педагогики свободы. //Воспитание школьников, 2007.-№6. - С. 57-58. 10. Габидуллина, Р. Воспитание детей любовью, знанием и примером//Золотой Родник, 2007. - №6. – С. 35. 11. Там же. - С. 36-39. 12. Данилюк, А.Я. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России [Текст]/ А.Я. Данилюк, А.М. Кондаков, В.А. Тишков. – М. : Просвещение, 2010. – С. 23. 13. Ефимов, А. Некоторые особенности семейного воспитания. //Магариф, 2007. -№6. - С. 56-57. 14. Замалеев, А.Ф. Лекции по истории русской философии. – С. 49. 15. Там же. – С. 65. 55 16. Там же. - С. 265-267. 17. Зеньковский В. В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. М., Просвещение, 1996. – С. 25. 18. Зиннуров А. Воспитание молодежи - дело государственное.//Магариф, 2007.- №7. - С. 49-50. 19. Интервью Лейлы Алмазовой с заместителем начальника отдела общего образования и итоговой аттестации обучающихся Ахмеровой Гулъзадой Рафаильевной от 24.07.2017. 20. Искаков, Б.И. Гибель от реформ.//Свет, 2001.-№8. - С. 34-37. 21. Там же. – С. 49. 22. Кардави, Ю. Осчастливил ли Запад человечество. //Саф Ислам, 2005. №2. – С. 12. 23. Кахтани. С. У. Уделение внимания детям в исламе. М.: «Российский Фонд Ибрагим Бин Абдулазиз Аль Ибрагим», 1981. – С. 11. 24. Коваленко А.И. Обзор основных идей когнитивной теории морального развития Лоренса Кольберга// Скиф. Вопросы студенческой науки, 2017. – С. 4. 25. Коджаспирова, Г.Н. Педагогический словарь для студентов высш. тх. и средних пед. учебных заведений. / Г.Н. Коджаспирова, А.Ю. Коджаспиров. - М.: «Академия».- 2000. – С. 23. 26. Там же. – С. 176. 27. Лосев А. Ф. О методах религиозного воспитания: Доклад в педагогическом кружке Нижегородского университета, 29 марта 1921 г. // Путь православия. 1993. - № 1. - С. 214–229. 28. Мудрик А.В. Социальная педагогика. - М.: Академия, 1999. – С. 184. 29. Мудрость Лукмана аль-Хакима. /Сост. М. П. Гаджиев. –Махачкала: Издво «Ихлас», 2011. – С. 35. 30. Там же. – С. 45. 31. Муратов, М.С. Психотерапия в намазе. Казань: «Иман», 2004. - С. 43-64. 56 32. Накиб, А. Концепция обучения в Исламе. Коала Лумпур: «ISTAS», 1990. – С. 66. 33. Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова.- М.: «Азъ», 1992. – С. 925. 34. Писенко К.А. Уроки религии в государственной школе — норма светского правового государства: европейский опыт правового регулирования школьного религиозного образования. – С. 190. 35. Полат Е.С. Новые педагогические и информационные технологии в системе образования. М., «Академия», 2000. – С. 67. 36. Разина М.В. Психологические аспекты религиозного воспитания на основе православной культуры. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2013. – С. 10-11. 37. Ризаэддин, Ф. Балаларга угет-нэсыйхэт. Казань: «Дом печати», 2001. – С. 12. 38. Рубинштейн М. М. О религиозном воспитании // Вестник воспитания. 1913. № 1. - С. 76. 39. Склярова Т. В. Религиозное воспитание в православной традиции: цели, содержание и структура. Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология 2010. Вып. 2 (17). – С. 17. 40. Там же. – С. 20. 41. Сюзанн Х. Что должен знать каждый об Исламе и мусульманах. «Ансар Фаундейшн», 2000. – С. 200. 42. Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия (фрагменты)//Вопросы социальной теории, 2007. Том 1. Вып. 1. – С. 244-245. 43. Харисов, Л.А. Ислам: воспитание и образование. О воспитательном потенциале ислама// Педагогика, 2001. - №8. – С. 56-61. 44. Харисова, Г. Х. Мы выбираем Ислам. Секреты здоровья и тайны исцеления болезней века. Казань: «Идел-Пресс», 2008. – С. 44-46, 53. 45. Там же. – С. 337. 57 46. Хасанова, Ч. Тэрбия – ин жаваплы олкэ. //Магариф, 2001. - №10. - С.9192. 47. Хузиахметов, А.Н. Младший школьник, его развитие и воспитание. /А.Н. Хузиахметов, Л.Ю.Сироткин. – Казань: «Дом печати», 1998. – С. 212. 48. Там же. – С. 421. 49. Хузиахметов, А.Н. Уроки воспитания. Казань: «Дом печати», 1998. – С. 421. 50. Шамма Ф. Исламское воспитание детей. М.: «Московский центр Карнеги», 2002. – С. 190. 51. Якупов В. Мусульманское образование, Казань, 2002. – С. 4. 52. Яхудин, Д. Отпор преступности //Магариф, 2001. -№7. – С. 76. Интернет-ресурсы 1. Алексей Федорович Лосев (1893 - 1988). -[Электронный ресурс]. URL: https://ruskline.ru/analitika/2017/10/18/aleksej_fedorovich_losev_1893_1988 (Дата обращения: 30.10.2022). 2. Архипенко Я.И. Религиозное воспитание в школе. -[Электронный ресурс]. URL: https://spravochnick.ru/pedagogika/religioznoe_vospitanie_v_shkole/ (Дата обращения 30.10.2022). 3. Закон Божий не прошел аттестацию. -[Электронный ресурс]. URL: https://www.religiopolis.org/publications/5519-zakon-bozhij-ne-proshelattestatsiju.html (Дата обращения: 30.10.2022). 4. Методы воспитания детей и важность их соблюдения. -[Электронный ресурс]. URL: https://islamdag.ru/book/30635 (Дата обращения: 30.10.2022). 5. Митрополит Феофан: «В моей новой епархии «Основы православной культуры» должны быть» // Бизнес Online. 15.07.2015. -[Электронный ресурс]. URL: https://www.business-gazeta.ru/article/136692 (Дата обращения: 30.10.2022). 58 6. Основы религиозных культур и светской этики // Википедия. [2022]. Дата обновления: 21.07.2022. -[Электронный ресурс]. URL: https://ru.wikipedia.org/?curid=2338507&oldid=124222335 (Дата обращения: 30.10.2022). 7. Протоиерей Стефан Хэдли. Религиозное образование в европейских государственных школах. Доклад, прочитанный на конференции «Религиозный фактор в жизни современного общества», состоявшейся в рамках XV Рождественских чтений. -[Электронный ресурс]. URL: https://pravoslavie.ru/jurnal/070208191052.html (Дата обращения: 30.10.2022). 8. РБК. Естественная убыль населения в России за год превысила 1 млн человек. -[Электронный ресурс]. URL: https://www.rbc.ru/economics/28/01/2022/61f3bbaa9a794767f04fdaa7 (Дата обращения: 30.10.2022). 9. Религиозное воспитание в школе на примере Австрии. -[Электронный ресурс]. URL: https://islamnews.ru/religioznoe-vospitanie-v-shkole-na-pri (Дата обращения: 30.10.2022). 10. Религиозное образование стало качественнее. Интервью Святейшего Патриарха Кирилла журналу «Православное образование». [Электронный ресурс]. URL: https://pravobraz.ru/religioznoe-obrazovaniestalo-kachestvennee-intervyu-svyatejshego-patriarxa-kirilla-zhurnalupravoslavnoe-obrazovanie (Дата обращения: 30.10.2022). 11. Религия в Австрии и ее роль. -[Электронный ресурс]. URL: https://fb.ru/article/450599/religiya-v-avstrii-i-ee-rol (Дата обращения: 30.10.2022). 12. Рийад ас-салихин, 1383. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/riyadh-as-salikhin/kniga-znaniya/glava-241-odostoinstve-znaniya (Дата обращения: 30.10.2022). 13. Русская линия. Сергей Кириенко выступает за введение программы учебных заведений предмета «Основы религиозной культуры». 59 [Электронный ресурс]. URL: https://rusk.ru/newsdata.php?idar=2138 (Дата обращения: 30.10.2022). 14. Сахих аль-Бухари, 2587. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/51-kniga-o-darenii-ego-dostoinstve-ipobuzhdenii-k-etomu-hadisy-2566-2636 (Дата обращения: 30.10.2022). 15. Сахих аль-Бухари, 4775. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/sahih-al-buhari/65-kniga-tolkovaniya-korana-hadisy4473-4977/30-sura-ar-rum (Дата обращения: 30.10.2022). 16. Св. Коран. Сура «аль-Бакара» («Корова»), аят 44. -[Электронный ресурс]. URL: https://quran-online.ru/2:44 (Дата обращения: 30.10.2022). 17. Св. Коран. Сура «ан-Ниса» («Женщины»), аят 36. -[Электронный ресурс]. URL: https://quran-online.ru/4:36 (Дата обращения: 30.10.2022). 18. Св. Коран. Сура «ас-Сафф» («Ряды»), аят 3. -[Электронный ресурс]. URL: https://quran-online.ru/61:3 (Дата обращения: 30.10.2022). 19. Св. Коран. Сура «ат-Тахрим» («Запрещение»), аят 6. -[Электронный ресурс]. URL: https://quran-online.ru/66:6 (Дата обращения: 30.10.2022). 20. Св. Коран. Сура «ат-Тахрим» («Запрещение»), аят 6. -[Электронный ресурс]. URL: https://quran-online.ru/66:6 (Дата обращения: 30.10.2022). 21. Св. Коран. Сура «ат-Тин» («Смоковница»), аят 4. URL: https://quranonline.ru/95:4 (Дата обращения: 30.10.2022). 22. Сунан ат-Тирмизи, 1952. -[Электронный ресурс]. URL: https://isnad.link/book/sunan-at-tirmizi/25-kniga-o-blagochestivom-otnosheniik-roditelyam-i-podderzhivanii-rodstvennyh-svyazej-hadisy-1897-2035 (Дата обращения: 30.10.2022). 23. Сунан ат-Тирмизи, 2516. -[Электронный ресурс].URL: https://isnad.link/book/sunan-at-tirmizi/35-kniga-opisaniya-voskresheniyasmyagcheniya-serdec-i-nabozhnosti-hadisy-2415-2522 (Дата обращения: 30.10.2022). 24. Сычев А.А., Зайцева Е.В. Риски и опасности новых информационнокоммуникационных технологий. -[Электронный ресурс]. URL: 60 https://cyberleninka.ru/article/n/riski-i-opasnosti-novyh-informatsionnokommunikatsionnyh-tehnologiy/viewer (Дата обращения: 30.10.2022). 25. Тамара Смирнова: Духовно-нравственное воспитание не может сводиться к религиозному воспитанию, тем более силами одной конфессии. [Электронный ресурс]. URL: https://www.zaks.ru/new/archive/view/23712 (Дата обращения: 30.10.2022). 26. Ученик должен осознавать, что он нуждается в учителе. -[Электронный ресурс]. URL: https://islamdag.ru/verouchenie/22866 (Дата обращения: 30.10.2022). 27. Фаизов, И.А. Путь духовного становления. 2014. -[Электронный ресурс]. URL: https://dumrt.ru/ru/articles/society/society_4515.html?curPos=4 (Дата обращения: 30.10.2022). 28. Хотите воспитать праведных детей – сами станьте такими. -[Электронный ресурс]. URL: https://islam-today.ru/zhenshhina_v_islame/deti/hotite-vospitatpravednyh-detej-sami-stante-takimi (Дата обращения: 30.10.22). 61
