Докторант PhD Т.Б.Жунусова Кокшетауский университет им.Ш.Уалиханова Фольклор - это зеркало культурного наследия народа Изучение и сохранение фольклора имеют важное значение для сохранения и передачи культурного наследия народа, так как фольклор является непреходящим источником информации о традициях, ценностях и идентичности народа. Фольклор — это совокупность устного и письменного народного творчества, которое передается из поколения в поколение. Он включает в себя различные жанры и формы выражения, такие как народные песни, сказки, легенды, поговорки, пословицы, загадки. Фольклор является важным компонентом культурного наследия народа. Он отражает его идентичность, ценности, традиции и образ жизни. Через фольклор передаются мудрость и опыт предков, а также сохраняются исторические памятники и социальные особенности народной культуры. Фольклор также имеет связь с языковым и литературным наследием народа. Язык, в котором созданы народные песни и сказки, а также выражены народные мудрости и пословицы, отражает особенности народной речи и лексики. Фольклорные произведения, зарожденные в устной традиции, могут стать основой для создания литературных произведений и влиять на развитие языка. Следует отметить, что фольклор является важным исходным материалом для изучения истории и культуры народа. Он помогает нам понять мироощущение и ценности предков, их представления о красоте, морали, вере и других аспектах жизни. Изучение и сохранение фольклора позволяет сохранить культурные традиции и предотвратить их забвение. Основной целью исследования будет рассмотрение взаимосвязи между фольклором и культурным наследием, выявление факторов, влияющих на сохранение и развитие фольклорных традиций, а также оценка значимости фольклора в формировании национальной идентичности народа. Актуальность данной статьи обусловлена несколькими факторами. Во-первых, фольклор является важным компонентом культурного наследия каждого народа. Он отражает уникальные особенности менталитета, обычаев, традиций и истории народа. Изучение и сохранение фольклора позволяет более полно понять и оценить культурное наследие народа и его вклад в мировую культуру. Во-вторых, фольклор является важным средством передачи и сохранения информации от поколения к поколению. Через фольклор передаются мудрые наставления, исторические события, ценности, нравы и обычаи. Благодаря фольклору можно узнать о жизни предков, их способах выживания, верованиях и традициях. Изучение фольклора помогает сохранять и передавать эти знания и ценности на будущие поколения. В-третьих, изучение фольклора позволяет более глубоко понимать и оценить культурное разнообразие мира. Каждый народ имеет свою уникальную культуру и фольклор, и изучение этих различий способствует более толерантному взаимодействию между разными культурами. Материалы и методы Методы исследования: — теоретический анализ лингвокультурологической, лингвистической, психолого-педагогической и учебно-методической литературы; — анализ фольклорных произведений; — статистический и качественно-количественный анализ. Существует несколько популярных подходов к изучению фольклора. Некоторые из них: Сравнительно-исторический подход. Этот подход предполагает сравнение и анализ фольклора разных культур и исторических периодов для выявления сходств и различий. Целью проекта является реконструкция истории и эволюции фольклора[5]. Интегративные фольклорные исследования. Этот подход предполагает изучение фольклора как динамичной и интегрированной части культуры, а не как статичной и изолированной сущности. Он сочетает в себе различные дисциплины, такие как антропология, лингвистика и литература, чтобы получить всестороннее понимание фольклора. Архивные исследования. Этот подход предполагает изучение фольклора с помощью архивных материалов, таких как рукописи, аудиозаписи и фотографии. Целью проекта является сохранение и документирование фольклора для будущих поколений. [4]. Межкультурный адаптационный подход. Этот подход предполагает изучение механизмов межкультурной адаптации фольклорных персонажей и границ их трансформации в процессе [2]. Социалистическая фольклористика. Этот подход предполагает изучение фольклора рабочего класса и его вклада в развитие фольклористики в первые десятилетия существования Советского Союза. Это лишь некоторые из множества методологий и подходов, применяемых в изучении фольклора. Комбинирование различных методов может дать более полное понимание фольклорных традиций и их роли в культуре. В целом, изучение фольклора включает в себя множество подходов и методологий, направленных на понимание культурного значения и эволюции фольклора. Результаты и обсуждения Вторая половина 19-начало 20 веков представляет собой значимый период в истории изучения казахского фольклора, когда этот вид творчества начал систематически и научно изучаться и собираться. Заслугой таких исследователей, как Ч.Ч.Валиханов, В.В.Радлов, А.А.Диваев, А.В.Васильев и других являются обширные публикации, содержащие образцы устного творчества казахов, а также многочисленные труды, посвященные истории и теории казахского фольклора. Изучавший образцы фольклора начала XX века М. Ауэзов в своей «Истории литературы», написанной в 1927 году, делит историю народной литературы на четыре периода, раскрывает причины возникновения литературы каждого периода, ее связь с обществом, цели и задачи, решаемые литературными произведениямию[1]. В своем очерке «Казахская народная литература» 1928 года Досмухамедов говорит, что мы стремимся раскрыть сущность казахской народной литературы, систематизировать ее, раскрыть ее основные источники [5; с.14-15]. А.Маргулан: В своем труде «Древние песни-предания» он говорит, что богатое наследие казахского народа является бесценным наследием, добавленным к человеческой культуре, не только анализирует их содержание и смысл, но и дает последовательные мнения об образах в древних песнях, истории их возникновения и периодов появления. А. Маргулан делает выводы о жанровой классификации образцов казахской народной литературы. Понятно, что мысли ученого, называвшего их «словами старика», «призрака легенды», «социальных отморозков» и писавшего комментарии, всегда актуальны для науки казахского литературоведения. А. Коныратбаев говорит, что «начало искусства – фольклор» и связывает казахскотурецкий фольклор с древнешумерским периодом, от него до последнего сакского, огузско-кипчакского, хангюйского и позднейшего ногайского периодов, анализируя его происхождение и природу на основе произведения средневековья [6]. Особую значимость в развитии науки о фольклоре имеет выдающийся ученый и общественный деятель Григорий Николаевич Потанин. Этнография и фольклор тесно связаны с историей, археологией и этнологией. Ученый Г.Н. Потанин внес важный вклад в теоретическое понимание казахского фольклора. В результате своих исследований он сделал интересные и плодотворные выводы о жанрах, сюжетах, образах, составе, происхождении и особенностях бытования казахского фольклора. Оценивая высоко устную поэзию казахов, он с уверенностью сделал вывод, что "духовное наследство казахского народа достаточно для того, чтобы казахская жизнь нашла поддержку в нем"[7]. Профессор В.П.Аникин, один из первых, кто представил свои теоретические наблюдения в виде курса лекций по теории русского фольклора, подчеркивает, что наука начинается тогда, когда факты объясняются общими закономерностями, выделяемыми теорией. Теория предмета представляет собой систему обобщенных знаний о нем, оперируя общими понятиями, категориями, законами и принципами. Отсутствие знания о законах, отсутствие принципов и невозможность объединения фактов в общие суждения препятствуют развитию науки. Однако, наряду с формированием теоретического фундамента, наука о фольклоре также активно развивается на практическом уровне. Исследователи проводят полевые работы, собирают материалы, анализируют их и делают выводы. Практика изучения фольклора, в свою очередь, обогащает теоретическую базу, позволяя уточнять и расширять общие принципы и закономерности. Важным аспектом развития науки о фольклоре является также взаимодействие с другими дисциплинами. Например, этнология, литературоведение, антропология и социология могут внести свой вклад в изучение фольклора, предоставляя новые методы и подходы. Такое взаимодействие способствует более глубокому и всестороннему пониманию фольклорного явления. Как отмечал в своих трудах Ф. И. Буслаев, «в самую раннюю эпоху своего бытия народ уже имеет все главнейшие нравственные основы своей национальности в языке и мифологии, которые состоят в теснейшей связи с поэзией, нравом, обычаями. Начало поэтического творчества теряется в темной, доисторической глубине, когда созидался сам язык» [4; с.82]. Фольклор является кладезью мудрости, который помогает передать знания, накопленные нашими предками, на протяжении веков. Это делает фольклор одним из самых сильных инструментов воспитания. Согласно Н.С. Басовой, фольклор может использоваться для духовнонравственного воспитания младших школьников. Это процесс помогает формированию положительной личности, которая осваивает основные национальные ценности. Фольклор является первым шагом в воспитании ребенка словом, начиная с устной народной словесности. Внимание к устной речи и ее идиоматике способствует формированию культурной личности[3]. Словесность, включая фольклор и литературу, является видом искусства, который не только передает знания предков и формирует ценности семьи, но и непосредственно вызывает эмоциональный отклик у ребенка через художественные образы. Это воздействует на эмоционально-волевой компонент. Только после того, как у ребенка сформируются первоначальные представления о семье и положительное эмоциональное отношение к ней, можно говорить о проявлении регулятивно-деятельностного компонента как высшей степени сформированности ценностного отношения к семье[2]. По Аникину В.П. изучение жанрообразования фольклорных произведений один из нелегких задач в науке. Трудность изучения жанра, однако, состоит совсем не в том, чтобы понять, что жанр предполагает сходство свойств у совокупности произведений, а в том, чтобы уяснить, по каким признакам сближать произведения. По-другому говоря, надо отличать в сходстве произведений жанрообразующие свойства и черты простого, нежанрового сходства. Жанроопределяющие в высшей степени важны. Каждое устное произведение отмечено неличными традиционными свойствами, чертами своего жанрового типа. И фольклорное произведение может быть верно понято только учетом его жанровой характерности. Сходство исследования фольклора русских и казахских ученых заключается в их стремлении раскрывать сущность и систематизировать народную литературу, анализировать содержание и смысл образцов фольклора, а также делать выводы о жанровой классификации. Существуют и различия в их подходах. Русские ученые, такие как В.П.Аникин, выделяют важность теоретического фундамента и уделяют больше внимания обобщенным знаниям и закономерностям в изучении фольклора. В то время как казахские ученые, например, А.Маргулан и А. Коныратбаев, акцентируют внимание на истории возникновения образцов фольклора, их социальной связи и значимости для казахской культуры. Казахские ученые также уделяют внимание анализу происхождения и природы фольклора, а также его связи с древней историей, в то время как русские ученые больше ориентированы на общие принципы и законы изучения фольклора. Кроме того, существует различие в контексте использования фольклора. Казахские ученые, как Г.Н. Потанин, видят в нем важное духовное наследство для казахского народа, способное поддерживать казахскую жизнь. В то время как русские исследователи, такие как Н.С. Басова, рассматривают фольклор как инструмент для духовно-нравственного воспитания младших школьников и формирования национальных ценностей.
